我心目中語言學(xué)研究的最高目標(biāo)
——讀《資中筠自選集——士人風(fēng)骨》

周光慶

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

我知道，本文的標(biāo)題有些別扭；但是，它的別扭卻是來自我作為讀書人思想歷程的別扭，因而也就不去改動它。

論及我作為讀書人思想歷程的別扭，其實(shí)我早就有所感受。1998年7月，我在《中國讀書人的理想人格》“后記”里就說過：1978年春，中國開始在重重困境之中籌劃改革開放，我們終于有了實(shí)現(xiàn)攻讀研究生夙愿的可能。填報(bào)專業(yè)時(shí)，我選定了漢語史。這并非由于對它有著特別的興趣與認(rèn)識，而是認(rèn)為，這個(gè)專業(yè)似乎離開政治較遠(yuǎn)，既可能多一分平安，又可能少一些沾染，還能夠做幾許真學(xué)問?！?0年來，我研究過漢語歷史詞匯的發(fā)展，研究過語言與文化的共變，研究過中國古典解釋學(xué)，并以在這些領(lǐng)域里闡釋文化、創(chuàng)造文化和傳播文化為職守。然而，在心靈深處，我又始終以為，我首先應(yīng)該是一個(gè)中國的讀書人。而在中國，作為一個(gè)正派的讀書人，不能不經(jīng)歷一些“運(yùn)動”，不能不備嘗日常生活的艱辛；個(gè)中一切固然難以為外人言說，卻也能使自己獲得一些別樣的生命體驗(yàn)。……但是，無論現(xiàn)實(shí)生活中有多少險(xiǎn)阻與清貧，我還是相信，人文關(guān)懷與自我實(shí)現(xiàn)，總是讀書人能夠成為讀書人的精神支柱，總是讀書人獨(dú)立自由之人格境界的精神支柱[1]。

這一段自白是真誠的，可是對于隱含著的別扭卻又未能完全昭示：我在困難的條件下，懷著改變?nèi)松缆贰橹腥A學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)點(diǎn)滴的夢想報(bào)考研究生，卻又基于那種在特定社會條件下形成的明顯缺乏書生意氣的動機(jī)而選定漢語史專業(yè)，卻又以“多一分平安，少一些沾染”為自我規(guī)約，這還不夠別扭嗎？盡管到后來，我逐漸相信人文關(guān)懷與自我實(shí)現(xiàn)，必然是真正的讀書人的精神支柱，可是在實(shí)際上，我又如何能在一個(gè)有意遠(yuǎn)離政治的專業(yè)領(lǐng)域里，真正確立這一精神支柱呢？這不也是別扭嗎？不過，心靈深處的別扭是很奇怪的，它既能使人不安，又能促人改變。漸漸地，也是情不自禁地，我由單純的漢語史研究走向了漢語文化學(xué)、漢語哲學(xué)和中國古典解釋學(xué)的研究。2002年秋，我在中華書局出版了《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》，在“緒論”里，我又發(fā)出了自己一段新的心聲：“我相信，即使是在新的時(shí)代里，不斷地立足現(xiàn)實(shí)以解釋文化經(jīng)典，在解釋中對自身各種可能性進(jìn)行自我籌劃，獲取關(guān)于新的歷史進(jìn)程的啟示，同時(shí)也使文化經(jīng)典在解釋中煥發(fā)出新的生命活力，仍然必將是各個(gè)民族以及全人類的永恒事業(yè)。因此，文化經(jīng)典、文化經(jīng)典的解釋以及對文化經(jīng)典解釋的研究，在各個(gè)民族的文化歷史進(jìn)程里，都永遠(yuǎn)是富有魅力的重大課題；對于肩負(fù)著悠久的文化傳統(tǒng)以開拓現(xiàn)代化艱難進(jìn)程的中華民族，更是永遠(yuǎn)具有特別的意義。本著這樣的認(rèn)識，我早就開始從事中華文化經(jīng)典解釋觀念、解釋方法和解釋歷史的研究，一直呼喚著在已有的基礎(chǔ)上重新建立起中國自己的解釋學(xué)?！盵2]

平心而論，我之所以開始由訓(xùn)詁學(xué)研究而走向中華文化經(jīng)典解釋觀念、解釋方法和解釋歷史的研究，并一直呼喚著重新建立起中國自己的解釋學(xué)，深處的原因有二：一是因?yàn)槲乙言谧x書、研究中認(rèn)識到，不斷地立足現(xiàn)實(shí)以解釋文化經(jīng)典，在解釋中獲取關(guān)于新的歷史進(jìn)程的啟示，進(jìn)而對自身各種可能性進(jìn)行自我籌劃，必將仍是各個(gè)民族乃至全人類的永恒事業(yè)；而我開始從事的，正是關(guān)于這種永恒事業(yè)的探究！二是由于我想要真正解除自己心中的別扭。這是因?yàn)樵谖耶?dāng)時(shí)看來，既然人總會不斷地立足現(xiàn)實(shí)以解釋文化經(jīng)典，在解釋中對自身各種可能性進(jìn)行自我籌劃；那么我現(xiàn)在從事這種研究，不就能在似乎離開政治較遠(yuǎn)的專業(yè)領(lǐng)域里真正確立人文關(guān)懷與自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱嗎！經(jīng)過這樣的一番努力，我心中的別扭獲得了一定程度的舒解；然而實(shí)在說來，我的心靈卻并未因此而特別暢快、特別奮發(fā)，倒是總有一種未曾穿透、未曾徹底的感覺！

2012年初，我設(shè)法購置到了廣西師范大學(xué)出版社出版的《資中筠自選集》。資中筠先生是我早已仰慕的學(xué)者，盡管是八十多歲的老先生，然而她那錚錚的風(fēng)骨，廣博的學(xué)識，敏銳的眼光，深刻的思想，犀利的文筆，總能使我在閱讀中獲得很大的啟示與激勵(lì)！于是，我首選《資中筠自選集》中的《士人風(fēng)骨》那一本，急切地讀著，細(xì)細(xì)地讀著，不顧一切地思考著，若有所向地思考著；特別是對于那篇《中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》用力更多，其中的有些段落還能爛熟于心。例如：

對我這個(gè)半生為馴服工具的人來說，發(fā)現(xiàn)原來這支筆還能屬于自己，可以這樣來用，是一大解放。

遙想兩千年前，猶有太史公這樣的風(fēng)骨，再看兩千年后的今天“頌圣”和“迎俗”的態(tài)勢，能不令人唏噓！

先秦時(shí)期，諸子百家是獨(dú)立自由的?！?而秦漢以后讀書人大都)講究的是“術(shù)”而不是“道”。從道德層面看，也不再堅(jiān)持原則和人格獨(dú)立。自此以后，中國的讀書人日益與現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合，經(jīng)典著作也僅僅被當(dāng)作了治國的工具。

張奚若在國民政府召開的“國民參政會”上的發(fā)言被蔣介石打斷，就拂袖而去！……1940年，馮友蘭受西南聯(lián)大教授委員會的委托，給當(dāng)時(shí)教育部部長陳立夫?qū)懙哪欠庑?，最集中體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的結(jié)合。事件起因是教育部下達(dá)指令，要審核大學(xué)的課程和實(shí)行統(tǒng)一考試，受到全體教授的抵制，并委托馮先生起草回絕函。信是典雅的古文，套用諸葛亮《后出師表》的語氣，內(nèi)容是據(jù)理批駁教育部的指令文件，通篇貫穿著現(xiàn)代教育獨(dú)立于權(quán)勢的理念，擲地有聲。結(jié)果教育部的指令就此被頂回，學(xué)校保持了獨(dú)立。

家國情懷、憂國憂民，和對“道”的承載，依然存在于一部分人中間，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為對普世價(jià)值的追求，還有拒絕遺忘，追尋和揭示歷史真相的努力。[3]

在研讀《資中筠自選集——士人風(fēng)骨》的過程中，我時(shí)時(shí)捫心自問：作為一位大學(xué)老師、一名書齋學(xué)者，我的家國情懷是否也能“轉(zhuǎn)化為對嚴(yán)重的時(shí)弊和改革倒退的憂慮、對普世價(jià)值的追求，還有拒絕遺忘，追尋和揭示歷史真相的努力”？與此同時(shí)，我又聯(lián)想到，以2004年在《語言文字應(yīng)用》上發(fā)表《漢語命名造詞的哲學(xué)意蘊(yùn)》一文為標(biāo)志，自己近幾年來研究方向與作風(fēng)的逐漸改變，我的心靈又開始暢快起來、奮發(fā)起來：我對自己在當(dāng)下的時(shí)代里，應(yīng)該如何在研究中真正確立人文關(guān)懷與自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱，應(yīng)該承載什么樣的“道”和如何承載我認(rèn)定的“道”，似乎有了拓展性的新思考。這正如資中筠先生所論述的：中國“士”的黃金時(shí)期是在春秋戰(zhàn)國，真正的“百家爭鳴”發(fā)源于此時(shí)。至今國人引以為豪的“幾千年的輝煌”，從思想層面上說，實(shí)際主要就是那個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的。而在那個(gè)時(shí)期，諸子百家既是獨(dú)立自由的，又是勇于承載“道”的。許多人周游列國，游說諸侯，但是要求見用的，首先是自己建構(gòu)的“道”而不一定是其本人。然而從漢代開始，政治一統(tǒng)，獨(dú)尊儒術(shù)。讀書人唯一的出路，是以儒術(shù)從政；特別是實(shí)施科舉制度之后，更是有如唐太宗所說，“天下英雄入吾彀中”。漸漸地，讀書人在懷有“家國情懷”的同時(shí)，也興起了一種“頌圣文化”，“把愛國與忠君混同為一，導(dǎo)致發(fā)自內(nèi)心的絕對服從，其倫理的依據(jù)就是儒家的‘三綱’，其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)則是人身的依附。在那種制度之下，讀書人除了‘報(bào)效朝廷’以外，幾乎沒有其他的途徑可以用其學(xué)。其結(jié)果，只能是思想專制，理性泯滅，創(chuàng)造力萎靡不振”。

亦如資中筠先生所贊揚(yáng)的：“以鴉片戰(zhàn)爭為契機(jī)，古老的農(nóng)耕文明遭遇了上升的工業(yè)文明，無法再照老路對入侵者在文化上加以融化。這‘三千年未遇之大變局’促發(fā)了民族的猛醒和震蕩，‘士’的心靈受到了空前的沖擊，少數(shù)先知先覺者開始新的探索，中國人的現(xiàn)代‘啟蒙’于此開始，到清末民初漸成氣候，新潮不可阻擋。”“從嚴(yán)復(fù)的‘開啟民智’到梁啟超的‘新民說’，到‘五四’一代人為‘德先生、賽先生’的吶喊，都是企圖喚起民眾擺脫在頌圣文化下培養(yǎng)出來的奴性與愚昧。……經(jīng)歷了百年的新文化運(yùn)動(廣義的)，現(xiàn)代文化、教育、新聞、出版等事業(yè)初具規(guī)模，同時(shí)出現(xiàn)了在思想上和學(xué)識上堪稱貫通中西的知識分子。即使在抗日戰(zhàn)爭極端艱苦的條件下，文化教育還在繼續(xù)發(fā)展，新舊結(jié)合的‘士’的精神沒有出現(xiàn)斷層。甚而可以說，中國讀書人的傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分與新的思潮相結(jié)合達(dá)到了歷史的新高度?！盵4]

資中筠先生還辛辣而又熱情地指出：“以1979年真理標(biāo)準(zhǔn)的辯論為標(biāo)志，打破‘兩個(gè)凡是’，可以說是一次再啟蒙，對三十年蒙昧的祛魅作用具有劃時(shí)代的意義。長期被壓抑的理性爆發(fā)出來，借此沖破牢籠，封閉的國門再一次打開，中國人又一次受到震撼。長期視為不可動搖的教條和權(quán)威在理性面前失去力量；原來不能想象的都可以成為現(xiàn)實(shí)。是非觀念又回歸常識。”

我特別忘不了資中筠先生那振聾發(fā)聵的呼喚：“有鑒于此，當(dāng)前我國急需開啟民智，掀起一次再啟蒙，打破新老專制制度造成的精神枷鎖，否則民族精神有日益萎縮之虞。在這方面，號稱‘知識分子’者責(zé)無旁貸?！薄叭缈档滤?，‘啟蒙就是……有勇氣運(yùn)用自己的理智’，就是用理性之光照亮蒙昧的心智。在長期思想禁錮的制度下，每個(gè)人都需要而且可以自我啟蒙，也可以相互啟蒙?！薄爸R分子需要自己解放自己，爭取人格獨(dú)立，減少依附性，堅(jiān)決抵制頌圣文化，理直氣壯地弘揚(yáng)：人權(quán)、法治、自由、平等、憲政、民主，這是自救與救國的需要。”

如此鞭辟入里，如此醍醐灌頂，我的心靈能不開始特別暢快、特別奮發(fā)嗎！我越來越清醒地認(rèn)識到，我盡管不是開啟民智的先覺者，既不能站立高處大聲疾呼，更不能奔走民間傳送科學(xué)，然而我畢竟還是人文科學(xué)中語言學(xué)的研究者，首先就必須嚴(yán)肅正視現(xiàn)實(shí)：一方面，語言學(xué)領(lǐng)域本來似乎就離開政治較遠(yuǎn)，而最近五十多年來，中國語言學(xué)者又在研究中樂得將“一切我們用‘外部語言學(xué)’這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去”，以為這樣就真能離開政治較遠(yuǎn)，可以不要人文關(guān)懷；另一方面，更為重要的是，作為自己選定的漢語史和訓(xùn)詁學(xué)的研究者，我過去總是以“多一分平安，少一些沾染”為自我規(guī)約，并以此種眼光端詳其他學(xué)者，自許清高，實(shí)則怯懦。正是此景此情，造成我特別需要自我啟蒙，需要激發(fā)勇氣運(yùn)用好自己的理智，需要養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力和暫開風(fēng)氣的自信。語言學(xué)既然是人文科學(xué)，它就應(yīng)該煥發(fā)人文精神，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，努力在全民再啟蒙中從語言研究的角度承擔(dān)起自己的責(zé)任！我不能忘記自己是探討過中國讀書人理想人格的學(xué)人！每每想到這里，在暢快、奮發(fā)的情緒中，我總是遙望著好像在遠(yuǎn)處飄揚(yáng)著的那面人文關(guān)懷的旗幟。

現(xiàn)在有很多人都在稱說“人文關(guān)懷”，可是其中有真有假，特別需要辨析。而我所認(rèn)同的人文關(guān)懷只不過是：它發(fā)源于人文主義，與終極關(guān)懷相映發(fā)，其“人文”又是與“神文”、“政文”相對立的；它認(rèn)定人本身就是目的，人不僅是一種物質(zhì)生命的存在，更是一種文化、精神的存在；它肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的自我認(rèn)識、自由發(fā)展、自我完善，乃是人之一切活動的最高目標(biāo)；一切學(xué)術(shù)研究，尤其是真正的人文科學(xué)研究，必須是為了實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，語言學(xué)研究自然也不例外；對于真正具有良知的學(xué)者而言，無論社會現(xiàn)實(shí)怎樣，自我實(shí)現(xiàn)與人文關(guān)懷永遠(yuǎn)是相互融合、相得益彰的，沒有人文關(guān)懷，也就不可能有那真正的自我實(shí)現(xiàn)。這樣的人文關(guān)懷，就是我應(yīng)在研究實(shí)踐中確立的精神支柱！否則，我如何能夠真正付出“追尋和揭示歷史真相的努力”呢。

然而，最近五十多年來，中國語言學(xué)研究一直呈現(xiàn)著一種半封閉狀態(tài)；那么，在漢語研究實(shí)踐中，如何才能真正實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷呢？我情不自禁一次又一次地回想起哲學(xué)大師關(guān)于語言的一系列重要論述?？ㄎ鳡栐缫颜撟C過：人與所有的動物一樣，都生存在同一個(gè)自然的物理世界之中，都對自然物理世界的不同局部予以適應(yīng)、利用乃至改造。然而，除了一般動物都具有的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還發(fā)明了語詞符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)。這個(gè)新的發(fā)明物改變了整個(gè)的人類生活，使得人對外界刺激的理性“應(yīng)對”與動物的生理“反應(yīng)”具有本質(zhì)的不同。這樣一來，與其他動物相比，人不僅生活在更為寬廣的實(shí)在之中，而且還生活在新的實(shí)在之維中[5]。海德格爾曾經(jīng)指出：人在語言活動中理解了世界的存在，領(lǐng)悟了自己的存在，從而主動地“籌劃著”自己的存在。人的這種介入世界、與世界互動的方式，亦即“存在”的方式，就是人的生存方式。從這里出發(fā)，他又特別強(qiáng)調(diào)：“語言是‘存在’本身的既澄明著又遮蔽著的到達(dá)”，“作為此在展開于其中的這一實(shí)存論機(jī)制，言談對此在的實(shí)存具有構(gòu)成作用。”[6]伽達(dá)默爾又進(jìn)而揭示：“以語言作為基礎(chǔ)，并在語言中得以表現(xiàn)的是，人擁有世界。世界就是對于人而存在的世界，而不是對于其他生物而存在的世界，盡管它們也存在于世界之中?！盵7]結(jié)合自己近幾年來研究方向與作風(fēng)逐漸改變的實(shí)際，我重新體會哲學(xué)大師的這些教導(dǎo)，終于眼前一亮，似乎理性之光也照亮了我被長久遮蔽的心智：從語言哲學(xué)的角度看，這一系列重要論述的核心精神，不就是認(rèn)定人本身就是語言研究的最高目的嗎？不就是強(qiáng)調(diào)要在揭示語言真相的同時(shí)更將人的自我認(rèn)識、自由發(fā)展、自我完善，作為語言研究的最高目標(biāo)嗎？不就是要求語言研究必須是為了實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷嗎？在中國語言學(xué)界，在我的心靈深處，所急切需要的，正是這種核心精神，正是這種人文關(guān)懷?，F(xiàn)在的問題是，需要我們結(jié)合中華民族的實(shí)際，結(jié)合漢語的實(shí)際，去努力實(shí)現(xiàn)這種人文關(guān)懷！

因?yàn)檠矍耙涣?，我的心靈也就更加暢快、更加奮發(fā)，很想像青年人那樣呼喊！正好，2012年10月，第九屆全國漢語詞匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會要在山東大學(xué)召開，恰似提供了一個(gè)很好的講臺。于是，我進(jìn)入了一種酣暢淋漓的狀態(tài)，針對五十多年來中國語言研究的半封閉現(xiàn)狀，針對我自己最為需要自我啟蒙的現(xiàn)狀，迅速寫就一篇長文，《從人的存在看詞的存在——詞匯研究能否嘗試這樣一種思路》[8]，決心本著對“道”的承載，就語言研究必須是為了實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷而率先做些嘗試性的探討，即使不能形成新的理論，即使可能引起各種議論，即使只是能夠成為鋪路的石子，甚至只能算是“放一炮”，也真正值得的。

我首先說出了早就想大聲說出的話：直到現(xiàn)在，漢語詞與詞義研究，特別是其思路的開拓和范疇的建立，仍然存在著嚴(yán)重的缺陷，處于半封閉狀態(tài)，因而需要有一種根本性的突破。這主要還是由于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的偏頗沒有得到深刻的反思，致使有的研究者仍然忽視了一些最普通、最根本的問題：語詞符號形成發(fā)展的基本動力何在、主要方式為何、突出效應(yīng)如何觀察？人為什么需要、為什么能夠創(chuàng)造語詞符號？語詞符號何以能夠幫助人認(rèn)知世界、建立社會、創(chuàng)造文化？如果沿著這些問題本身所啟示的方向探索下去，或許倒能打開詞匯學(xué)研究的新興局面。反思結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的偏頗，最好還是能從我們崇敬的索緒爾大師開始。因?yàn)樗骶w爾一方面重視“語言在人文事實(shí)中的地位”，承認(rèn)“語言是一種社會制度”，指出語言的外部要素非常重要，甚至“設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)”；另一方面卻又極力要將“一切我們用‘外部語言學(xué)’這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去”，造成語言研究的半封閉狀態(tài)。試想，既然語言的內(nèi)部機(jī)構(gòu)經(jīng)常要依賴于語言變化的外部因素，那么怎能將外部因素從研究中排除出去呢？如果在語言研究中不重視外部因素，就如在植物研究中不重視土壤氣候因素，至少“就不能全面、深刻地認(rèn)識語言的內(nèi)部機(jī)構(gòu)”。譬如，如果在研究中完全不考慮中華先民的生存方式中國文化的歷史特性，那么就難以全面、深刻地認(rèn)識“天、春、中、政、協(xié)、和、同、道、學(xué)、修、名分、政教、心寒、變通、水清無魚”等等漢語語詞形成、發(fā)展、使用、解釋的真諦與規(guī)律；就難以全面、深刻地認(rèn)識古代漢語中何以不能自源產(chǎn)生“民主”、“平等”、“人權(quán)”等等詞匯。故而我們認(rèn)為，漢語詞匯研究固然可以有多種思路，但是最為根本的思路應(yīng)該是，從人出發(fā)，從人的存在看詞的存在，以理解詞語、認(rèn)識世界、觀照人生作為研究的最高目標(biāo)，對歷史與現(xiàn)實(shí)的漢語詞匯事實(shí)作立體的、動態(tài)的研究。

我接著貿(mào)然表述了自己的認(rèn)識：在目前的情況下，要想真正實(shí)現(xiàn)從人的存在看詞的存在，首要的是必須回歸人之存在的起點(diǎn)，真正理解語詞符號對于人的存在，對于人與世界的互動，對于人擁有世界，何以能夠具有如此重要的關(guān)系和如此奇特的功用。首先，語詞具有指稱“對象”、引渡“對象”的功能，在空間上具有與指稱對象的分立性，在時(shí)間上具有約定俗成的永久性。正是依靠語言，人類才能進(jìn)行語言級別的交際，組成人類級別的社會，并在社會中體驗(yàn)與“你”的關(guān)系，稱自己為“我”，從而逐步形成人的主體意識和主體性；正是憑借語言，人類才能進(jìn)行語言級別的思維，并在思維中認(rèn)識“我”與“非我”，把握人我關(guān)系和物我關(guān)系，從而漸漸能在生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)。其次，人類在創(chuàng)制語詞符號的時(shí)候，總是本著自己的生存方式和社會文化生活的需要，對世界林林總總的事物進(jìn)行了分類，總是在依據(jù)自己的需要與眼光，揭示著事物，解釋著事物，賦予特定事物以特定的“意義”，并在這種揭示與解釋的過程中領(lǐng)悟著、彰顯著自己的存在。而對于這種“意義”的探究和理解，則構(gòu)成了人對意義世界探索的起點(diǎn)。進(jìn)而言之，語詞符號的發(fā)明與運(yùn)用，有助于人認(rèn)識到事物與符號、事物與意義、現(xiàn)實(shí)與可能之間的區(qū)別和聯(lián)系，利用具有“意義”的詞語，創(chuàng)造觀念，形成思想，向著“可能”前進(jìn)，這樣，人就可以更加主動自如地“籌劃著”自己的存在。

我甚至還想進(jìn)而指出：從人的存在看詞的存在，強(qiáng)調(diào)從漢語詞匯產(chǎn)生、發(fā)展的外部原因、內(nèi)部原因以及由此形成的實(shí)際過程入手，從漢語詞義形成、演變的外部依據(jù)、內(nèi)部依據(jù)以及由此形成的深層狀態(tài)入手，考察民族人如何創(chuàng)造和運(yùn)用詞匯以揭示世界的存在、展現(xiàn)自己的存在、建構(gòu)自己的文化世界；而民族人的這種存在方式，又如何成為潛在動力、真實(shí)歸向和規(guī)范原則，引導(dǎo)著、制約著漢語詞匯的創(chuàng)造、運(yùn)用和發(fā)展，并且因此而形成了漢語詞匯系統(tǒng)何等風(fēng)貌與規(guī)律。簡而言之則是一步一步地：一、從人的存在看詞匯的產(chǎn)生；二、從人的存在看詞匯的發(fā)展；三、從人的存在看詞義的結(jié)構(gòu)；四、從人的存在看詞義的演變；五、從人的存在論詞和詞義范疇的建構(gòu)。按照這一思路深入研究下去，自然可以清楚地看到：如果說，人的存在是詞的存在的動力、引導(dǎo)和依據(jù)；那么，詞的存在就是人的存在的彰顯、建構(gòu)和中介。

在第九屆全國漢語詞匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，趁著第三個(gè)作大會報(bào)告的機(jī)會，我就本著“放一炮”的精神，結(jié)合前面江藍(lán)生、符淮青兩位先生的報(bào)告，作些臨場發(fā)揮，講述了《從人的存在看詞的存在——詞匯研究能否嘗試這樣一種思路》一文的主要觀點(diǎn)。有些出乎意料，我那“放炮”式的報(bào)告竟然引起了較為熱烈的反響，大家像是聞所未聞，包括江藍(lán)生等幾位著名學(xué)者，都主動地、熱情地表示理解和認(rèn)同。而根據(jù)我的品味，除了客氣與鼓勵(lì)的成分之外，這里確實(shí)有著對于“從人的存在看詞的存在”研究思路的初步肯定。由此，我更加堅(jiān)信：我心目中語言學(xué)研究的最高目標(biāo)，就是人，就是人的自我認(rèn)識、自由發(fā)展、自我完善！

事有湊巧，2014年，我發(fā)表了訓(xùn)詁學(xué)研究的一篇新作，主要論證了：從起源、特質(zhì)及其與中華文化的互動關(guān)系來看，中國訓(xùn)詁學(xué)都是中國特色的詮釋學(xué)；不斷地立足現(xiàn)實(shí)以解釋文化經(jīng)典，在解釋中獲取關(guān)于新的歷史進(jìn)程的啟示，進(jìn)而對自身各種可能性進(jìn)行自我籌劃，必將是中華民族乃至全人類的永恒事業(yè)；而我們由此而開始從事的，正是從人的存在看詮釋的存在，正是這種永恒的事業(yè)！《新華文摘》2015年第6期，則以《中國訓(xùn)詁學(xué)是中國特色的詮釋學(xué)》為題，摘要轉(zhuǎn)載了這篇文章。以我的感受，這是對于我率先表達(dá)的上述論斷的認(rèn)可與支持。我的心靈又更加暢快、更加奮發(fā)了！

現(xiàn)在，雖然已經(jīng)年逾七十，但是，我既然越來越熱愛自己的學(xué)業(yè)，我既然越來越信從人文關(guān)懷，我既然越來越堅(jiān)信自己研究的最高目標(biāo)就應(yīng)該是人的自我認(rèn)識、自由發(fā)展、自我完善，我既然相信讀書人的家國情懷可以在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里奮發(fā)，我既然有一個(gè)平安、和諧而又愿意有所作為的家庭；那么，無論自己的精力與智慧將來可能會怎樣地減損，我都將完全拋棄“多一分平安，少一些沾染”的自我規(guī)約，不斷地激發(fā)勇氣運(yùn)用好自己的理智，在研究漢語歷史詞匯學(xué)的過程中，在研究訓(xùn)詁學(xué)亦即中國特色的詮釋學(xué)的過程中，都永遠(yuǎn)切實(shí)地確立人的自我認(rèn)識、自由發(fā)展、自我完善這一最高目標(biāo)，并且大聲疾呼，盡力為掀起一次民族再啟蒙而敲響邊鼓！即使因此而涉及社會現(xiàn)實(shí)，即使因此而面臨艱難險(xiǎn)阻，我也決不會忘記資中筠老先生深情的呼喚：“在這方面，號稱‘知識分子’者責(zé)無旁貸！”

注釋：

[1]周光慶：《中國讀書人的理想人格》，武漢：湖北教育出版社，1999年。

[2]周光慶：《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》，北京：中華書局，2002年。

[3]資中筠：《資中筠自選集——士人風(fēng)骨》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年。

[4]資中筠：《資中筠自選集——士人風(fēng)骨》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第6、7頁。

[5][德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第33頁。

[6][德]海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興：《語言存在論》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第252、76頁。

[7][德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》下卷，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第566頁。

[8]周光慶：《從人的存在看詞的存在——詞匯研究能否嘗試這樣一種思路》，后收入《詞匯學(xué)理論與應(yīng)用》(第七輯)，北京：商務(wù)印書館，2014年。