話語(yǔ)、國(guó)家形象與中國(guó)崛起
——論中國(guó)國(guó)家形象的話語(yǔ)塑造

□劉影

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

話語(yǔ)、國(guó)家形象與中國(guó)崛起
——論中國(guó)國(guó)家形象的話語(yǔ)塑造

□劉影

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

中國(guó)的崛起并沒(méi)有帶來(lái)話語(yǔ)的崛起，話語(yǔ)中的“中國(guó)”已經(jīng)淪為單向度的工具性存在，失去了價(jià)值性的維度。“唱衰”和“捧殺”中國(guó)的論調(diào)成為國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)的“主角”，“真實(shí)”中國(guó)的聲音變得微不足道。究其原因，是中國(guó)話語(yǔ)本身的缺席、話語(yǔ)權(quán)力的羸弱、話語(yǔ)表達(dá)的不當(dāng)以及話語(yǔ)主體的單一。因此，我們要變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，用好國(guó)際表達(dá)，并協(xié)力發(fā)聲，用中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)真實(shí)的中國(guó)，講好中國(guó)故事，塑造好中國(guó)形象。

國(guó)家形象；中國(guó)話語(yǔ)；話語(yǔ)權(quán)；話語(yǔ)共同體

中國(guó)的崛起有目共睹，中國(guó)的實(shí)力日益劇增，中國(guó)國(guó)家形象何以屢遭誤解？在全球化時(shí)代，國(guó)家形象的塑造儼然已經(jīng)成為阻礙中國(guó)發(fā)展“最棘手的問(wèn)題”，成為決定中國(guó)前途和命運(yùn)的“最關(guān)鍵因素”。然而，國(guó)家形象是無(wú)形的，能夠直接把握的只有言說(shuō)國(guó)家形象的“話語(yǔ)”，國(guó)家形象的塑造離不開(kāi)話語(yǔ)之網(wǎng)。不容否認(rèn)，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)國(guó)家形象得到了提升。但“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局并未改變，中國(guó)國(guó)家形象仍然被西方隨心所欲地塑造歪曲著。探尋話語(yǔ)維度下國(guó)家形象的塑造之法，解決中國(guó)在國(guó)家形象塑造上的沉默被動(dòng)，是中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)盡之責(zé)。用中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)真實(shí)中國(guó)，用中國(guó)話語(yǔ)塑造國(guó)家形象，讓世界傾聽(tīng)中國(guó)聲音、看到真實(shí)中國(guó)、真正讀懂中國(guó)。

1 話語(yǔ)中的“中國(guó)”

國(guó)家形象必須依靠話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)。中國(guó)國(guó)家形象無(wú)疑在以“中國(guó)”為主語(yǔ)的話語(yǔ)敘述中，展現(xiàn)得最為直接，這即構(gòu)成了話語(yǔ)中的“中國(guó)”。改革開(kāi)放以來(lái)，“中國(guó)”以其強(qiáng)勁的發(fā)展，展現(xiàn)了“社會(huì)主義大國(guó)”的獨(dú)特魅力；以其擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)，書(shū)寫(xiě)了“東方大國(guó)”的嶄新篇章，這是中國(guó)最真實(shí)的呈現(xiàn)。然而在西方話語(yǔ)中，“中國(guó)”作為“他者”被呈現(xiàn)出來(lái)，遭到了“洋人洋話”任意修飾裁剪、揣測(cè)和標(biāo)簽。崛起的中國(guó)讓西方國(guó)家變得有些手足無(wú)措、憂心忡忡，他們或是“捧殺”或是“唱衰”中國(guó)，試圖制造各種不利于中國(guó)的話語(yǔ)來(lái)遏制中國(guó)的崛起。話語(yǔ)中的“中國(guó)”，成了萬(wàn)花筒，成了多棱鏡，成了被任意打扮的小姑娘。

論調(diào)一：真實(shí)“中國(guó)”

無(wú)疑，在以“中國(guó)”為主語(yǔ)的話語(yǔ)敘述中，中國(guó)這一話語(yǔ)主體的言說(shuō)最為真實(shí)，也最為可靠。中國(guó)國(guó)家形象首先是中國(guó)的“自我認(rèn)知”。五千年的悠久歷史積存，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，使中國(guó)一直秉承著“文明大國(guó)”的美譽(yù)；飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)滄桑和戰(zhàn)火洗禮，一次次又重新屹立在世界的東方，讓中國(guó)贏得“東方大國(guó)”的盛名；1949年馬克思主義為中國(guó)戴上了“社會(huì)主義大國(guó)”的桂冠；1978年的改革開(kāi)放戰(zhàn)略讓中國(guó)真正走向世界，也讓中國(guó)樹(shù)立起“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)家形象。新時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”［1］這些表述是真實(shí)中國(guó)的恰當(dāng)表達(dá)，也是中國(guó)國(guó)家形象的“應(yīng)然”狀態(tài)。中國(guó)的崛起讓這些形象變得更加有血有肉、真實(shí)可感。但是，這些話語(yǔ)并沒(méi)有被國(guó)際社會(huì)，尤其沒(méi)有被西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所認(rèn)可，中國(guó)并沒(méi)有成為中國(guó)國(guó)家形象公認(rèn)的鑒定者和發(fā)言人。

論調(diào)二：“唱衰”中國(guó)

在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，“唱衰”中國(guó)一直都是西方國(guó)家塑造中國(guó)國(guó)家形象的主旋律，從“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)不民主論”等等，不一而足。1992年，美國(guó)費(fèi)城外交政策研究所亞洲項(xiàng)目主任羅斯·芒羅發(fā)表《正在覺(jué)醒的巨龍：亞洲真正的威脅來(lái)自中國(guó)》，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事進(jìn)行層層邏輯推演，斷言中國(guó)是亞洲最大的威脅。自此以后，“中國(guó)威脅論”就不絕于耳。在中國(guó)成為綜合實(shí)力第二的國(guó)家之后，“威脅論”的聲音更是甚囂塵上?！爸袊?guó)能源威脅論”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國(guó)環(huán)境威脅論”“中國(guó)軟實(shí)力威脅論”“中國(guó)意識(shí)形態(tài)威脅論”“中國(guó)軍事威脅論”“中國(guó)糧食威脅論”等等變種爭(zhēng)相登場(chǎng)。21世紀(jì)初，美國(guó)華裔律師章家敦的《中國(guó)即將崩潰》對(duì)中國(guó)發(fā)難，他認(rèn)為，“與其說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，還不如說(shuō)中國(guó)正在崩潰”，更是斷言“中國(guó)現(xiàn)行的政治和經(jīng)濟(jì)制度最多只能維持5年”，并制定崩潰時(shí)間表。盡管“崩潰”被中國(guó)的發(fā)展宣判死刑，但章家敦、沈大偉等唱衰中國(guó)的唱將仍熱情不退，但凡中國(guó)有一點(diǎn)“風(fēng)吹草動(dòng)”，都可以讓其卷土重來(lái)。近年來(lái)，“中國(guó)傲慢論”也常常成為西方唱衰中國(guó)的一大利器。在哥本哈根氣候峰會(huì)上，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)出自己的聲音，所以“中國(guó)傲慢”。德國(guó)《明鏡》以《中國(guó)的傲慢》為題，指責(zé)“中國(guó)政府充滿著近乎傲慢的自信”；約瑟夫·奈更是頗有“好意”地說(shuō)，“中國(guó)違背了鄧小平‘韜光養(yǎng)晦’的政治智慧是一種失算?！痹噯?wèn)，中國(guó)正常的表達(dá)國(guó)家聲音，難道有錯(cuò)？西方簡(jiǎn)單粗暴的話語(yǔ)邏輯就對(duì)？除此之外，“不民主的中國(guó)”“不尊重人權(quán)的中國(guó)”“無(wú)自由的中國(guó)”“不負(fù)責(zé)任的中國(guó)”等早已成了西方指責(zé)中國(guó)的“萬(wàn)金油”，隨時(shí)被拿來(lái)歪曲中國(guó)?！皻v史終結(jié)論”向社會(huì)主義中國(guó)宣戰(zhàn)，“文明沖突論”劍指儒家文明，西方“普世價(jià)值”否定中國(guó)模式，毫不夸張地講，“中國(guó)”生活在西方話語(yǔ)的水深火熱之中。

論調(diào)三：“捧殺”中國(guó)

在西方話語(yǔ)中，與“唱衰”中國(guó)相對(duì)應(yīng)的是對(duì)中國(guó)的“捧殺”。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，西方國(guó)家可謂是忙得不亦樂(lè)乎，一邊高呼“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等，另一邊又心懷叵測(cè)的提出“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)必勝論”“中國(guó)獨(dú)秀論”等等。自2005年時(shí)任美國(guó)常務(wù)副國(guó)務(wù)卿佐利克提出“中國(guó)責(zé)任論”以后，西方國(guó)家就一邊倒的認(rèn)為，崛起的中國(guó)理應(yīng)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。隨著中國(guó)綜合國(guó)力超越日本成為世界第二，西方國(guó)家更是連篇累牘地宣揚(yáng)中國(guó)“能源消費(fèi)大國(guó)責(zé)任論”“債權(quán)責(zé)任論”“匯率責(zé)任論”“儲(chǔ)蓄責(zé)任論”等等，并在金融匯率、碳減排等問(wèn)題上不斷向中國(guó)施壓。按照相同套路，“中國(guó)獨(dú)秀論”聲稱(chēng)在世界金融危機(jī)中，中國(guó)是最大贏家，因此中國(guó)應(yīng)承擔(dān)起與其能力相應(yīng)的國(guó)際義務(wù)。2006年以來(lái)，美國(guó)提出了所謂的G2和“中美國(guó)”概念，這不過(guò)是“捧殺”中國(guó)的不同版本而已。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐納德·斯特拉齊姆宣稱(chēng)，“全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最重要的是美國(guó)和中國(guó)”，另一位美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家尼爾·弗格森將China和America合并，創(chuàng)造出Chimerica，即“中美國(guó)”，企圖構(gòu)建一個(gè)最大的消費(fèi)國(guó)（美國(guó)）與最大的儲(chǔ)蓄國(guó)（中國(guó)）的利益共同體。隨后西方學(xué)者不斷抬高中國(guó)的國(guó)際分量，并認(rèn)為，只有中國(guó)才有足夠的實(shí)力來(lái)拯救金融危機(jī)。西方學(xué)者提出G2、“中美國(guó)”概念絕對(duì)是醉翁之意不在酒，比起“中國(guó)責(zé)任論”，G2、“中美國(guó)”概念更具有“捧殺”中國(guó)之嫌疑。其實(shí)，西方國(guó)家通過(guò)給中國(guó)戴“高帽”，吹捧中國(guó)，不過(guò)是對(duì)中國(guó)有所求，要掌控中國(guó)崛起之進(jìn)程。

一言蔽之，無(wú)論是“唱衰”中國(guó)還是“捧殺”中國(guó)，都不是“真實(shí)”中國(guó)的寫(xiě)照。但是，在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，這些似乎早已不重要?！爸袊?guó)”已經(jīng)淪為單向度的工具性存在，失去了價(jià)值性的維度。有學(xué)者指出，“也許西方人根本就不需要一個(gè)真實(shí)的中國(guó)形象，只需要一個(gè)根據(jù)自己的需要構(gòu)造出來(lái)的虛幻，作為他們關(guān)照自我、理解自我的一面鏡子”［2］。中國(guó)國(guó)家形象只不過(guò)是西方話語(yǔ)中一面折射著“西方之光”的多棱鏡。“他者”中國(guó)是對(duì)中國(guó)最大的誤解，同時(shí)也是中國(guó)最大的不幸。

2 “中國(guó)”被誤解的話語(yǔ)分析

與“自我形象”相比，在國(guó)際社會(huì)維護(hù)國(guó)家利益，與“他者形象”關(guān)系更密切。但是不管是“唱衰”還是“捧殺”，西方話語(yǔ)中的“中國(guó)”都與真實(shí)中國(guó)大相徑庭，中國(guó)的國(guó)家利益正被西方話語(yǔ)所蠶食。正如辜鴻銘所講，“中國(guó)人最大的不幸，正是他們不為世人所了解”。從話語(yǔ)的角度究其原因，主要是中國(guó)話語(yǔ)本身的缺席，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)力不足、中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)以及中國(guó)話語(yǔ)主體單一。

2.1 話語(yǔ)意識(shí)缺失：“行多言少”

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)基本上奉行“走自己的路，讓別人說(shuō)去”的原則，把重心放在自己的內(nèi)部發(fā)展上，而忽視了話語(yǔ)能力建設(shè)。在國(guó)家形象的塑造上，中國(guó)既不擅于說(shuō)明自己，也不擅于引導(dǎo)別人來(lái)說(shuō)自己。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)國(guó)家形象與其經(jīng)濟(jì)地位嚴(yán)重不符。其中一個(gè)重要原因就是，中國(guó)缺少一套話語(yǔ)將自己的行為轉(zhuǎn)化為可供廣泛傳播的語(yǔ)言符號(hào)，并得到國(guó)際社會(huì)的檢驗(yàn)和認(rèn)可。

“走自己的路，讓別人說(shuō)去”，意味著國(guó)家形象塑造權(quán)的主動(dòng)讓渡，讓外部話語(yǔ)有機(jī)可乘、有話可說(shuō)。你不說(shuō)，別人就會(huì)替你說(shuō)；國(guó)家形象你不塑造，別人就會(huì)替你塑造。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，有關(guān)“中國(guó)”的話語(yǔ)往往是由西方學(xué)界和政界建構(gòu)的，他們帶著對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，制造與真實(shí)中國(guó)相差甚遠(yuǎn)的“他者”中國(guó)，甚至不惜歪曲和捏造事實(shí)。“中國(guó)的失語(yǔ)，在一定程度上也導(dǎo)致了西方的輿論機(jī)制將中國(guó)國(guó)家形象‘定型’，使中國(guó)國(guó)家形象處于‘被塑造’的不利境地?！保?］“走自己的路”，朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)前進(jìn)，中國(guó)確實(shí)需要埋頭苦干。但是，面對(duì)西方的流言蜚語(yǔ)，任由西方胡說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平發(fā)展目標(biāo)從何談起？中國(guó)話語(yǔ)的缺席，使中國(guó)的“所作所為”被西方任意解讀和丑化，良好的中國(guó)國(guó)家形象又從何而來(lái)？話語(yǔ)不自信是造成國(guó)家形象的塑造“少言寡語(yǔ)”的原因之一。西強(qiáng)我弱的話語(yǔ)格局雖是現(xiàn)實(shí)，但弱不代表不能發(fā)聲，不代表不能言說(shuō)真理。過(guò)去30多年的發(fā)展，盡管問(wèn)題頻出，但是我們沒(méi)有理由懷疑中國(guó)的發(fā)展模式，中國(guó)模式的成功足以給中國(guó)話語(yǔ)以自信。以真實(shí)中國(guó)為依據(jù)客觀反映中國(guó)國(guó)家形象，這樣的中國(guó)話語(yǔ)何以不能自信，挺起脊梁屹立于世界話語(yǔ)之林？

面對(duì)當(dāng)前西方國(guó)家用各種語(yǔ)言符號(hào)歪曲中國(guó)國(guó)家形象，罔顧事實(shí)、肆意攻擊中國(guó)，這種情形下，中國(guó)不能由著西方胡說(shuō)、亂說(shuō)。如果對(duì)詆毀中國(guó)形象，毀壞中國(guó)聲譽(yù)的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”“中國(guó)傲慢論”等，聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)，不駁斥、不回應(yīng)，那么很可能讓外界誤以為中國(guó)“無(wú)言以對(duì)”，中國(guó)在默認(rèn)。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，“被動(dòng)”的中國(guó)只能“被罵”，“沉默”的中國(guó)只能被誤解。盡管中國(guó)以鐵的事實(shí)屢次宣布不真實(shí)論調(diào)的破產(chǎn)，但他們卻始終沒(méi)有退出話語(yǔ)舞臺(tái)，甚至有增無(wú)減。全在于中國(guó)話語(yǔ)沒(méi)能抓住時(shí)機(jī)，借助中國(guó)不可遏制的發(fā)展勢(shì)頭給予致命一擊。

“言必行，行必言”，這是言與行在國(guó)家形象塑造境遇中的辯證法。古語(yǔ)有云，“口能言之，身能行之，國(guó)寶也”。國(guó)家形象的塑造何嘗不是這樣？“能言能行”方能興國(guó)，“只行不言”肯定誤國(guó)，“只言不行”必定害國(guó)?！把孕小北仨殹耙恢隆保晃肚笾谘怨倘皇清e(cuò)，一味訴諸于行也是錯(cuò)。我們不僅要“韜光養(yǎng)晦”專(zhuān)心搞建設(shè)，也要“有所言說(shuō)”展現(xiàn)真實(shí)中國(guó)；我們不僅要在經(jīng)濟(jì)上崛起，也要在話語(yǔ)上崛起；我們不僅要當(dāng)“行動(dòng)的巨人”，也要當(dāng)“語(yǔ)言的巨人”。

2.2 話語(yǔ)權(quán)力羸弱：“西強(qiáng)中弱”

“話語(yǔ)即權(quán)力”，國(guó)家形象的塑造就是一場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)的博弈。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，話語(yǔ)早已被權(quán)力玷污，事實(shí)已經(jīng)不再重要，虛假成為需要，威權(quán)話語(yǔ)已經(jīng)取代了話語(yǔ)所指的事實(shí)。在國(guó)家形象塑造上，與話語(yǔ)本身所具有的真理性?xún)?nèi)容相比，話語(yǔ)權(quán)力可能更為重要。西方國(guó)家壟斷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，對(duì)弱勢(shì)話語(yǔ)圍追堵截，阻斷了國(guó)際受眾對(duì)真實(shí)中國(guó)的直接認(rèn)知。

自近代以來(lái)，發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家便領(lǐng)袖群倫，長(zhǎng)期占據(jù)話語(yǔ)裁判權(quán)，控制著國(guó)際話語(yǔ)議題的生產(chǎn)和輸出，形成了高度壟斷的國(guó)際話語(yǔ)格局。憑借這種話語(yǔ)霸權(quán)地位，西方國(guó)家常?！耙晕覟橹行摹薄耙晕覟闃?biāo)準(zhǔn)”“以我為權(quán)威”，“它們習(xí)慣于用西方化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家取得進(jìn)步的程度”［4］，結(jié)果只能是有意無(wú)意“貶低別人，抬高自己”。西化標(biāo)準(zhǔn)之外再無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，在這種霸權(quán)邏輯下，中國(guó)可以說(shuō)，但說(shuō)了不算。更為恐怖的是，他讓中國(guó)這類(lèi)“他者”失去言說(shuō)自我的能力。正如薩義德在《東方學(xué)》開(kāi)篇引用馬克思的話所說(shuō)，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述”。中國(guó)古語(yǔ)講，“欲加之罪，何患無(wú)辭”，用西方的標(biāo)準(zhǔn)裁剪中國(guó)、用西方的利益衡量中國(guó)、用西方的“權(quán)威”言說(shuō)中國(guó)，這是強(qiáng)盜邏輯宰制下的話語(yǔ)霸權(quán)，是話語(yǔ)的“森林法則”。

毋庸置疑，話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力成正相關(guān)。但是，由于各種主客觀原因，“綜合國(guó)力的崛起并沒(méi)有使中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)得到相應(yīng)程度的提升”［5］。在絕大多數(shù)實(shí)行資本主義制度的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，社會(huì)主義中國(guó)不可避免地受到圍堵、孤立，在政治制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)方面很難在國(guó)際上發(fā)聲。即便發(fā)聲，也會(huì)遭到另類(lèi)解讀。“中國(guó)傲慢論”就是最好的說(shuō)明。加之，當(dāng)今世界各國(guó)解釋社會(huì)現(xiàn)象通用的學(xué)術(shù)概念、理論范疇、語(yǔ)言表述多是來(lái)自西方，中國(guó)原創(chuàng)的學(xué)術(shù)概念、理論范式少之又少。就連具有建設(shè)性意義的“中國(guó)模式”也是出自西方學(xué)者之口，話語(yǔ)創(chuàng)新能力差讓中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際之路舉步維艱。權(quán)力只能靠權(quán)力來(lái)抗衡，話語(yǔ)霸權(quán)只能用多元話語(yǔ)格局打破。中國(guó)形象中國(guó)最有發(fā)言權(quán)，中國(guó)必須增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)力，維護(hù)中國(guó)的國(guó)家形象，既是為了抵制話語(yǔ)霸權(quán)的侵略，也是為了保障言說(shuō)自我的權(quán)利需要。

“破立結(jié)合”是中國(guó)贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的不二法門(mén)，也是唯一出路。即是說(shuō)，在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，我們既要打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，也要樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。只有這樣，才能講好中國(guó)故事，樹(shù)立好中國(guó)形象。國(guó)家形象的塑造需要多元話語(yǔ)共存，而不是“一家之言”。只破不立，很容易落入“要我說(shuō)”的話語(yǔ)劫難中，陷入一場(chǎng)無(wú)休止的“話語(yǔ)大戰(zhàn)”。一味反駁，解構(gòu)西方話語(yǔ)，國(guó)家形象將毫無(wú)“自我身份”可言，更無(wú)話語(yǔ)權(quán)可言，多元的話語(yǔ)格局只能是天方夜譚。只立不破，將會(huì)陷入話語(yǔ)迷局，上演一出中國(guó)形象的“羅生門(mén)”。一味自說(shuō)，不管他者之言，國(guó)家形象的塑造將變成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，在不平衡的中西話語(yǔ)格局中，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)會(huì)更加弱化。

2.3 話語(yǔ)表達(dá)不當(dāng)：“自說(shuō)自話”

話語(yǔ)作為思想和語(yǔ)言的綜合體，是人類(lèi)使用語(yǔ)言表達(dá)思想的產(chǎn)物，一經(jīng)形成就要接受受眾的檢驗(yàn)。因此，在國(guó)家形象的塑造時(shí)，就需要考慮“三因素”，即內(nèi)容（思想）、形式（語(yǔ)言）、受眾。受到中西文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，中國(guó)國(guó)家形象的塑造往往出現(xiàn)“話語(yǔ)錯(cuò)位”。

從話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這種“自說(shuō)自話”體現(xiàn)在中國(guó)喜歡談古，少有論今；喜歡談“器”，少有論“道”。在國(guó)家形象的宣傳上，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹較多，但對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展道路宣傳的較少。在《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2015》中，歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)成為中國(guó)最突出的國(guó)家形象，足以顯現(xiàn)出當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象塑造上的“短板”。殊不知，當(dāng)今世界對(duì)中國(guó)的憂慮，對(duì)中國(guó)進(jìn)行歪曲和負(fù)面的報(bào)道，多是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)崛起之路的“無(wú)知”。“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)傲慢論”無(wú)不是在擔(dān)憂中國(guó)的崛起，而會(huì)破壞世界秩序，損害他國(guó)利益，威脅世界和平。中國(guó)的崛起之路需要中國(guó)話語(yǔ)的言說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展模式、中國(guó)的社會(huì)主義理論制度、核心價(jià)值都需要中國(guó)向世界清晰地說(shuō)明。不可否認(rèn)，在國(guó)際舞臺(tái)，由于話語(yǔ)權(quán)薄弱，論今之路荊棘叢生，但是荊棘不足以阻斷我們前進(jìn)的步伐，也不是我們沉默的理由。此外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們主要從器物層面進(jìn)行宣傳，忽視了對(duì)文化價(jià)值與理念的推廣。世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知一直停留在“功夫”、“針灸”、“中餐”，這是我們塑造國(guó)家形象的一大敗筆。正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上所講，在國(guó)家形象的塑造上，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’、‘開(kāi)放中的中國(guó)’、‘為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’”［6］。

從話語(yǔ)形式來(lái)說(shuō)，中國(guó)喜歡“高大上”的宏大敘事，“接地氣”的話語(yǔ)少；話語(yǔ)的政治意味濃，生活氣息少，這樣的話語(yǔ)很難讓國(guó)際受眾產(chǎn)生共鳴，更不可能被認(rèn)同。很多時(shí)候，我們喜歡追求宏大敘事，以正面報(bào)道為主，對(duì)國(guó)內(nèi)存在的問(wèn)題和矛盾，有時(shí)會(huì)刻意回避，不能及時(shí)公布真相，這在一定程度上減弱了話語(yǔ)的透明度以及國(guó)家形象的可信度。曾有西方人稱(chēng)中國(guó)的外宣媒體是“天堂”媒體，中國(guó)在媒體中永遠(yuǎn)都是好的，但“只有天堂才會(huì)如此美好，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，多少都會(huì)有一些問(wèn)題?！保?］“報(bào)喜不報(bào)憂”的中國(guó)故事看似美麗動(dòng)聽(tīng)，也符合中國(guó)人的做事風(fēng)格，但與西方公眾的思維邏輯難以匹配，這樣的故事很難讓人信服，只會(huì)變成中國(guó)的“自言自語(yǔ)”“自我欣賞”。更為嚴(yán)重的是，我們有時(shí)候言說(shuō)的國(guó)家形象，國(guó)內(nèi)民眾都不愿意聽(tīng)，更不用說(shuō)國(guó)外受眾了。以西藏問(wèn)題為例，中國(guó)喜歡講“西藏自古以來(lái)是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土”和“傷了中國(guó)人民感情”等等話語(yǔ)。其實(shí)，這種“八股文”式的話語(yǔ)沒(méi)有任何說(shuō)服力，這種模式化的說(shuō)教根本起不到任何作用，更不可能塑造出讓人信服的國(guó)家形象。在國(guó)家形象塑造上，我們不是在“例行公事”，不是說(shuō)了就行，也不是說(shuō)了就好，我們塑造的國(guó)家形象一定要讓國(guó)際受眾“聽(tīng)得懂”“能認(rèn)同”。

國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，不僅要考慮中國(guó)本色，還要顧及國(guó)外受眾，需要“中西結(jié)合”，才能收到良好效果。只注重“中”忽視“西”，就會(huì)變成中國(guó)的“自我宣示”，“走出國(guó)門(mén)”將會(huì)變?yōu)樯菡?；只注重“西”忽視“中”，缺少話語(yǔ)主角，毫不夸張地講，是“形象虛無(wú)主義”。國(guó)家形象的塑造需要“中西結(jié)合”，既要有中國(guó)本色，又要用好國(guó)際表達(dá)。只有這樣，我們塑造的國(guó)家形象才會(huì)有人聽(tīng)、有人信。

2.4 話語(yǔ)主體單一：“唯一發(fā)言人”

國(guó)家形象的塑造是一項(xiàng)由上到下的系統(tǒng)工程，話語(yǔ)主體應(yīng)是多元的。在國(guó)家形象的塑造上，上要有“官方聲音”，下也要有“學(xué)者的聲音”“大眾的聲音”。塑造良好國(guó)家形象，講好中國(guó)故事，需要每一個(gè)中國(guó)人貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

毋庸置疑，黨和政府作為國(guó)家形象塑造的主導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者，是國(guó)家形象塑造的風(fēng)向標(biāo)，起著統(tǒng)領(lǐng)全局、奠定基調(diào)的作用。國(guó)外公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)知，很大一部分是來(lái)自對(duì)其國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)知。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外直接代表國(guó)家，他的一言一行都會(huì)影響國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書(shū)記在首次出外訪問(wèn)中，旗幟鮮明地提出“命運(yùn)共同體”這一中國(guó)對(duì)未來(lái)世界秩序格局的戰(zhàn)略構(gòu)想，成功展示了中國(guó)的自信、樂(lè)觀與務(wù)實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立了中國(guó)積極正面的形象。另外，政府新聞發(fā)言人制度是政府國(guó)際公關(guān)活動(dòng)的重要組成部分［8］，由專(zhuān)門(mén)向公眾傳播政府的信息的人員組成，同樣起著舉足輕重的作用。他們通過(guò)及時(shí)通報(bào)和解答國(guó)際公眾關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，來(lái)提升國(guó)家形象的公信力。但是長(zhǎng)期以來(lái)，這種主導(dǎo)作用被無(wú)限放大，黨和政府成為塑造國(guó)家形象的唯一主體，其他話語(yǔ)主體則被邊緣化。這造成國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)只有官方話語(yǔ)而無(wú)其他話語(yǔ)，大大降低了中國(guó)國(guó)家形象的公信力。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，有關(guān)中國(guó)的論調(diào)除了西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的言說(shuō)以外，更多的是來(lái)自西方智庫(kù)、學(xué)術(shù)團(tuán)體以及學(xué)者的聲音，他們充當(dāng)著中國(guó)國(guó)家形象塑造的主力。但反觀中國(guó)，情況與之卻恰恰相反，智庫(kù)、學(xué)術(shù)團(tuán)體的聲音還略顯薄弱，很難被國(guó)際社會(huì)聽(tīng)到。還有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)，在中國(guó)問(wèn)題以及國(guó)際議題上，西方學(xué)者的話語(yǔ)建構(gòu)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)，中國(guó)的話語(yǔ)建構(gòu)能力往往慢上半拍。這也是造成聲音薄弱的原因之一。

“上下聯(lián)動(dòng)”是國(guó)家形象塑造的最佳方案，也是最優(yōu)選擇。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府發(fā)言人是國(guó)家形象塑造的最關(guān)鍵因素，起著主導(dǎo)作用，但這并不意味著其他聲音可以忽略不計(jì)。只重視“上”而忽視“下”，一味地憑借政府力量發(fā)出單一聲音，無(wú)疑加重了國(guó)家形象的官方色彩，削弱話語(yǔ)的公信力，可能只會(huì)起到事倍功半的效果。只重視“下”而忽視“上”，缺少了話語(yǔ)的頂層設(shè)計(jì)，容易造成“言出多門(mén)”，缺少一個(gè)統(tǒng)一的令人信服的國(guó)家形象，最終得不償失。只有“上下聯(lián)動(dòng)”，統(tǒng)一規(guī)劃、形成合力，有效地進(jìn)行話語(yǔ)反擊和話語(yǔ)塑造，既發(fā)揮黨和政府的風(fēng)向標(biāo)作用，也讓社會(huì)各階層都能有的放矢，才能譜出最美的中國(guó)樂(lè)章。

3 中國(guó)國(guó)家形象的崛起之路

人通過(guò)語(yǔ)言思考，“只有通過(guò)語(yǔ)言中介，世界上的事物才能被認(rèn)識(shí)”［9］。借助話語(yǔ)的力量，尤其是中國(guó)話語(yǔ)的力量，將中國(guó)國(guó)家形象呈現(xiàn)出來(lái)，是時(shí)代賦予中國(guó)話語(yǔ)的使命。那么，崛起的中國(guó)到底是什么樣？中國(guó)話語(yǔ)該如何呈現(xiàn)“中國(guó)崛起”呢？

3.1 主動(dòng)發(fā)聲，用中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)崛起

增強(qiáng)話語(yǔ)意識(shí)。樹(shù)立良好的國(guó)家形象，需要中國(guó)自己言說(shuō)。寄希望于西方話語(yǔ)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。當(dāng)然，國(guó)家形象既有賴(lài)于“自塑”，也有賴(lài)于“他塑”。但需警惕的是，出于政治目的和國(guó)家戰(zhàn)略的考慮，西方國(guó)家很難擺脫意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)去客觀地描述中國(guó)?！白运堋辈慌懦狻八堋保趪?guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，只能以“自塑”為主，“他塑”為輔。“自塑”必須引導(dǎo)“他塑”，“他塑”必須服從“自塑”。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)條件下，“自塑”的主攻點(diǎn)在于主動(dòng)將自己的“行”轉(zhuǎn)化為中國(guó)的“言”。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)正在從一個(gè)“局外人”向“參與者”“利益攸關(guān)方”轉(zhuǎn)變，中國(guó)越來(lái)越為世界的和平與穩(wěn)定作出更多貢獻(xiàn)。中國(guó)提出并踐行“一帶一路”、亞投行，中國(guó)派遣維和部隊(duì)、護(hù)航加勒比海，中國(guó)援建非洲的坦贊鐵路、莫桑比克國(guó)家體育場(chǎng)、塞內(nèi)加爾大劇院等等，這些都是“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的真實(shí)寫(xiě)照。增強(qiáng)話語(yǔ)意識(shí)，就是主動(dòng)將這些行為符號(hào)化、概念化，即用中國(guó)話語(yǔ)的特質(zhì)和魅力加以轉(zhuǎn)譯和傳播。

提升話語(yǔ)自信。塑造中國(guó)國(guó)家形象不僅要主動(dòng)地說(shuō)，還要自信地說(shuō)。自卑的話語(yǔ)是迷信虛假、宣揚(yáng)謬誤的話語(yǔ)，自信的話語(yǔ)則是言說(shuō)事實(shí)、言說(shuō)真理的話語(yǔ)。打破西方話語(yǔ)迷信，樹(shù)立中國(guó)話語(yǔ)自信。中國(guó)話語(yǔ)的自信根植于中國(guó)的實(shí)際行動(dòng)、中國(guó)的客觀真相。只要我們以事實(shí)為依據(jù)，就應(yīng)該自信滿滿地發(fā)出中國(guó)的吼聲。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展模式在世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，這是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)講好“中國(guó)故事”，構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”的重要依據(jù)。當(dāng)然，自信不是像西方那樣自以為是，更不是像以前那樣自說(shuō)自話。中國(guó)話語(yǔ)的自信不過(guò)是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的發(fā)聲。須知，中國(guó)的問(wèn)題不足以淹沒(méi)中國(guó)的成就。提升話語(yǔ)自信也不是無(wú)視中國(guó)問(wèn)題，而是在正視問(wèn)題中肯定成就，否定西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)的污蔑；提升話語(yǔ)自信，要變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，把中國(guó)國(guó)家形象的塑造權(quán)牢牢地掌握在自己手中，而不是迷失在西方的“中國(guó)敘事”中。

3.2 主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題和規(guī)則，扭轉(zhuǎn)中國(guó)話語(yǔ)劣勢(shì)

在國(guó)際舞臺(tái)掌握話語(yǔ)權(quán)即意味著能夠主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題和規(guī)則。跟從他國(guó)設(shè)置的話語(yǔ)議題，順從他國(guó)設(shè)置的話語(yǔ)規(guī)則，依賴(lài)他國(guó)確立的概念、范疇，以及話語(yǔ)哲學(xué)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，何來(lái)話語(yǔ)權(quán)？主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題重在求新，但關(guān)鍵不是整體的新，而是部分的新，因?yàn)樵O(shè)置話語(yǔ)議題包含在預(yù)見(jiàn)性地（助產(chǎn)）發(fā)現(xiàn)揭示重大國(guó)際問(wèn)題，繼而準(zhǔn)確生動(dòng)地描述其表象、科學(xué)地解釋其本質(zhì)、提出可行性解決辦法以及確定預(yù)防策略的整個(gè)過(guò)程中。抓住這個(gè)過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就足以設(shè)置話語(yǔ)議題，掌握話語(yǔ)權(quán)。上世紀(jì)，中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”和“三個(gè)世界”劃分理論，就是成功設(shè)置話語(yǔ)議題的典范。當(dāng)前，我們應(yīng)提升中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際機(jī)構(gòu)中有自己的代言人，在國(guó)際規(guī)則制定、國(guó)際爭(zhēng)議裁判、國(guó)際事務(wù)決策等方面有自己的聲音，“應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些世界性的議題，開(kāi)啟國(guó)際話語(yǔ)的中國(guó)時(shí)代”［10］。世界范圍內(nèi)的恐怖襲擊、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)轉(zhuǎn)型，局部范圍內(nèi)的歐債危機(jī)、難民危機(jī)、區(qū)域合作一體化，都蘊(yùn)藏著豐富的話語(yǔ)議題，但凡中國(guó)話語(yǔ)能“一語(yǔ)中的”，就可以為中國(guó)話語(yǔ)自塑中國(guó)國(guó)家形象添磚加瓦。

主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)規(guī)則，就是要沖破西方話語(yǔ)主導(dǎo)的霸權(quán)格局，突破西方話語(yǔ)的圍堵之路，不以西方標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不以西方的現(xiàn)代化評(píng)判他國(guó)的現(xiàn)代化，給他國(guó)以發(fā)言權(quán)來(lái)表述自己，甚至幫助他國(guó)培養(yǎng)進(jìn)行自我表達(dá)的能力，而不是讓他國(guó)無(wú)話可話、說(shuō)了不算。按照習(xí)近平所引用的，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生極富中國(guó)話語(yǔ)神韻的話來(lái)說(shuō)，就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！比绱艘粊?lái)，中國(guó)話語(yǔ)在描述和解釋中國(guó)時(shí)，就不會(huì)失之偏頗。

3.3 立足中國(guó)，用好國(guó)際表達(dá)，讓國(guó)際受眾接受并認(rèn)同

中國(guó)話語(yǔ)主導(dǎo)塑造中國(guó)國(guó)家形象，當(dāng)然不是為了自說(shuō)自話，更不是為了自我欣賞，主要還是為了供國(guó)際受眾評(píng)定。使其聽(tīng)懂是前提，使其認(rèn)同是目標(biāo)，使其贊賞是追求。這就要求，在言說(shuō)中國(guó)國(guó)家形象時(shí)，必須首先立足中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)文化，展現(xiàn)中國(guó)特色，這是“本”；同時(shí)必須面向世界，與時(shí)俱進(jìn)，接軌國(guó)際表達(dá)，這是“末”。在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，不能忘本，但也不能丟末。

本末不能倒置，本是末存在的根據(jù)。中國(guó)國(guó)情是中國(guó)國(guó)家形象的現(xiàn)實(shí)和原因，中國(guó)文化是中國(guó)國(guó)家形象的底色和基因，如果中國(guó)話語(yǔ)抓不住這兩個(gè)要點(diǎn)，即使塑造的“中國(guó)國(guó)家形象”再完美，言說(shuō)的“中國(guó)話語(yǔ)”再動(dòng)聽(tīng)，編織的“中國(guó)故事”再精彩，也是言之無(wú)物，華而不實(shí)，根本不能說(shuō)服人，更不可能被認(rèn)同。當(dāng)前的要點(diǎn)，主要還是要把中國(guó)道路、中國(guó)模式用中國(guó)話語(yǔ)講清楚。毛澤東曾說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?1］現(xiàn)實(shí)總是踩著歷史的肩膀前行的，因此，不能舍近求遠(yuǎn)，一味搞“拿來(lái)主義”“言必有西”，必須從純粹語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，多鉆研漢語(yǔ)，借助中國(guó)話語(yǔ)沉淀智慧，復(fù)活中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的描述力和解釋力。

本末還需兼顧，末是本發(fā)展的方向。中國(guó)話語(yǔ)塑造的中國(guó)國(guó)家形象必然要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)換和傳播的過(guò)程，解決好“話語(yǔ)錯(cuò)位”的難題。中國(guó)國(guó)家形象的話語(yǔ)輸出，必須遵從國(guó)際范例，借助國(guó)際受眾易于理解的表達(dá)方式，做到雅俗共賞；必須適應(yīng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘述范疇和敘事風(fēng)格呈現(xiàn)真實(shí)中國(guó)，讓國(guó)際受眾認(rèn)同、贊賞。當(dāng)前，話語(yǔ)輸出主要還是一個(gè)融貫東西的過(guò)程，這就是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表達(dá)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保?2］為此需做好三點(diǎn)：第一，準(zhǔn)確定位西方公眾的興趣點(diǎn)，創(chuàng)造更多的條件讓西方讀懂中國(guó)。我們無(wú)法改變西方的理解模式，但可以掌控自身的話語(yǔ)言說(shuō)方式。第二，肯定中國(guó)話語(yǔ)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，“善假于物”，借助西方話語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，借力打力，沖破西方話語(yǔ)霸權(quán)。第三，要研究西方話語(yǔ)的哲學(xué)理念，剖析其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式和總體，在洞察西方價(jià)值觀念的前提下，領(lǐng)會(huì)西方話語(yǔ)的應(yīng)運(yùn)技巧，進(jìn)而加以融合和批判。

3.4 協(xié)力發(fā)聲，形成塑造國(guó)家形象的“話語(yǔ)共同體”

國(guó)家形象的塑造不只是黨和政府的事，也是每一個(gè)人的事；國(guó)家形象的塑造不能只有一種聲音，更不能只有官方聲音，要有來(lái)自全社會(huì)各個(gè)階層的聲音，它是一項(xiàng)“上下聯(lián)動(dòng)”的系統(tǒng)工程?！吧舷侣?lián)動(dòng)”就是要形成一個(gè)官方話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的三者聯(lián)動(dòng)的“話語(yǔ)共同體”。

就中國(guó)而言，形成塑造國(guó)家形象的“話語(yǔ)共同體”，最該發(fā)力的是學(xué)術(shù)主體。學(xué)術(shù)主體能為官方主體提供更多的學(xué)理支撐，使其話語(yǔ)表達(dá)更科學(xué)。同時(shí)，由于缺少官方的意識(shí)形態(tài)色彩，學(xué)者的聲音反而更能吸引受眾?！爸袊?guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等言論最初都是出自學(xué)者之口，后經(jīng)過(guò)官方和主流媒體大肆渲染，最終才成為一種霸權(quán)話語(yǔ)。美國(guó)的布魯金斯學(xué)會(huì)、傳統(tǒng)基金會(huì)、國(guó)際戰(zhàn)略研究公司等都為美國(guó)國(guó)家形象的塑造提供強(qiáng)大的智力支持。智庫(kù)因其與國(guó)外機(jī)構(gòu)、智庫(kù)組織聯(lián)系的順暢性，很容易成為國(guó)家形象傳播的獨(dú)特力量。通過(guò)智庫(kù)傳播中國(guó)國(guó)家形象，可以增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、輿論場(chǎng)和軟實(shí)力，收到良好效果。但是目前，國(guó)外媒體鮮有中國(guó)學(xué)者的聲音，更不用說(shuō)其觀點(diǎn)被西方國(guó)家認(rèn)可。學(xué)者、智庫(kù)這一重要的“發(fā)聲體”，應(yīng)借助國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)，積極傳播學(xué)者和智庫(kù)的話語(yǔ)成果。同時(shí)，學(xué)者也可通過(guò)學(xué)術(shù)交流、智庫(kù)間的交流，把積極、正面的國(guó)家形象傳播出去，以此來(lái)提升中國(guó)的國(guó)際影響力。崛起的中國(guó)比以往任何時(shí)候都需要建立的一流智庫(kù)，對(duì)外輸出具有原創(chuàng)性的中國(guó)話語(yǔ)，讓世界了解中國(guó)離不開(kāi)中國(guó)學(xué)者和智庫(kù)的話語(yǔ)支撐。至于大眾主體可能沒(méi)有學(xué)術(shù)主體那么“給力”，但是并不代表他們的聲音沒(méi)有任何力量。2008年西藏事件中，普通藏族民眾集體發(fā)聲，還原西藏歷史真相，就給了西方話語(yǔ)霸權(quán)以有力回?fù)??？傊仨殹白畲笙薅鹊丶ぐl(fā)每一個(gè)從事人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力和公民的主體參與能力”［13］，這是提升國(guó)家形象的必要條件。

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：162.

［2］姜智芹.欲望化他者：西方文學(xué)中的中國(guó)國(guó)家形象［J］.國(guó)外文學(xué)，2004（1）：45-50.

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［9］Foucauh．TheOrderofThings［M］．Tavistock Publications Limited，1970.296.

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［11］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991：534.

［12］中共中央宣傳部理論局.指導(dǎo)新時(shí)期宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：5.

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責(zé)任編輯 伍靜

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.01.026

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1004-0544（2017）01-0161-07

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目（NCET-13- 0433）；湖北省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系研究。

劉影（1989—），女，河南商丘人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。