何祚歡小說(shuō)的方言運(yùn)用與評(píng)書特色

□周建民

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢 430056）

何祚歡小說(shuō)的方言運(yùn)用與評(píng)書特色

□周建民

（江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心，湖北武漢 430056）

評(píng)書表演藝術(shù)家何祚歡的小說(shuō)作品也獨(dú)具特色，其語(yǔ)言表達(dá)的突出特點(diǎn)之一是嫻熟運(yùn)用武漢方言，用藝術(shù)化的武漢方言書寫出濃濃的武漢地域特色，蘊(yùn)涵在方言深層中靈動(dòng)的武漢水文化、碼頭文化、飲食文化、民俗文化等地域文化，乃至武漢人精神文化中的樂(lè)觀態(tài)度、豁達(dá)精神、幽默性格等，都通過(guò)小說(shuō)中武漢方言詞語(yǔ)的運(yùn)用生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，其小說(shuō)語(yǔ)言還具有濃郁的評(píng)書特色，表現(xiàn)出一種深深植根于武漢社會(huì)生活與武漢方言的何式漢味幽默。

何祚歡小說(shuō)；評(píng)書；武漢方言；語(yǔ)言特色

何祚歡既是一位著名的評(píng)書表演藝術(shù)家，也是一位特色鮮明的高產(chǎn)作家，其演播的新評(píng)書作品全為自己創(chuàng)作，而且他還寫過(guò)不少小說(shuō)。小說(shuō)與曲藝是不同的文體，寫給各位讀者看的小說(shuō)與說(shuō)給列位看官聽的評(píng)書也自然不同，但評(píng)書較之其他曲藝形式更近于小說(shuō)，故可互相借鑒。而當(dāng)作者、說(shuō)者是同一人時(shí)，更是互相交融，得心應(yīng)手且又“應(yīng)口”。因此，何祚歡的小說(shuō)作品也獨(dú)具特色，可謂評(píng)書式的小說(shuō)，或曰小說(shuō)式的評(píng)書；亦可謂評(píng)書家寫的小說(shuō)，小說(shuō)家寫的評(píng)書，特色鮮明。一般的小說(shuō)讀者讀后覺得通俗有趣，而聽?wèi)T了他的評(píng)書的觀眾讀后則覺得文雅耐讀。

評(píng)書是一種古老的漢族傳統(tǒng)口頭講說(shuō)表演藝術(shù)形式，在發(fā)展進(jìn)程中，評(píng)書“表演在審美上也日趨地方化，其主要標(biāo)志是采用當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行說(shuō)演。于是，各地的說(shuō)書藝術(shù)各自獨(dú)立成不同的形式，出現(xiàn)諸如四川評(píng)書、湖北評(píng)書、蘇州評(píng)話、福州評(píng)話等等獨(dú)立種類”［1］。這些獨(dú)立的評(píng)書藝術(shù)種類就成為當(dāng)?shù)胤窖晕幕偷赜蛭幕囊徊糠帧：痹u(píng)書是用武漢方言來(lái)講說(shuō)故事的方言藝術(shù)，作為湖北評(píng)書表演藝術(shù)家的何祚歡，寫起小說(shuō)來(lái)，其語(yǔ)言表達(dá)的突出特點(diǎn)之一就是嫻熟運(yùn)用武漢方言，用藝術(shù)化的武漢方言進(jìn)行書寫。小說(shuō)的方言書寫使得字里行間透出濃濃的武漢地域特色，并不時(shí)顯現(xiàn)出評(píng)書表達(dá)的通俗與幽默色彩。

1

方言既是某一地域亞文化群體內(nèi)部重要的交際工具，也是該地的一種特殊文化，一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，它本身就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著極為豐富的地域文化信息；另一方面，它又是其他以語(yǔ)言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如地方戲曲、曲藝等得以產(chǎn)生、傳播、發(fā)展和保護(hù)、傳承的工具。

方言本身就是“鄉(xiāng)音”，同時(shí)也是“鄉(xiāng)愁”的文化載體之一，因而對(duì)“鄉(xiāng)親”而言具有天然的親近感，是鄉(xiāng)親互相辨識(shí)與認(rèn)同的顯性文化標(biāo)記，可使鄉(xiāng)親，特別是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)身處外地的鄉(xiāng)親互相產(chǎn)生好感。

曲藝是地域文化的藝術(shù)形式之一。方言是曲藝的表達(dá)基礎(chǔ)，也是其重要的表層特征之一。正是方言才使得曲藝具有了顯著的地域特征。比如正是運(yùn)用了漢腔漢調(diào)的武漢方言，湖北評(píng)書鮮明的漢味特征才得以形成與充分顯現(xiàn)。

語(yǔ)言是文學(xué)的表達(dá)工具，同時(shí)也是文學(xué)的構(gòu)成材料，是文學(xué)文本的有機(jī)構(gòu)成與呈現(xiàn)形式。語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)，既是形式，也是內(nèi)容，語(yǔ)言的色彩亦是文學(xué)文本的顯性特色之一。而方言的運(yùn)用，則會(huì)使文學(xué)文本染上鮮明的地域特色。

無(wú)論是漢味小說(shuō)還是湖北評(píng)書，都具有濃郁的武漢地域特色，而這種地域特色和地域文化風(fēng)情的重要載體和重要材料，就是武漢方言。因?yàn)椤叭魏挝膶W(xué)作品中都不存在那種赤裸的、純粹的地域風(fēng)情；任何地域色彩、風(fēng)土人情都必須是語(yǔ)言的，或者說(shuō)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈露?！膶W(xué)中的地域風(fēng)情其實(shí)是在語(yǔ)言中展現(xiàn)的風(fēng)景線，用來(lái)建構(gòu)這種風(fēng)情的材料是語(yǔ)言，是那種有意味的地域語(yǔ)言”［2］。

從書面上看，何祚歡的小說(shuō)無(wú)疑是屬于漢味小說(shuō)的范疇，而且較之其創(chuàng)作的評(píng)書漢味更濃，因其大部分小說(shuō)中的故事都發(fā)生在武漢三鎮(zhèn)和漢陽(yáng)縣（今蔡甸區(qū)），故其獨(dú)具特色的武漢方言詞語(yǔ)用得更多。而評(píng)書雖然用漢腔（武漢方音）講說(shuō)，但其故事不一定發(fā)生在武漢，反而不能運(yùn)用太多的武漢方言詞語(yǔ)，加之武漢話也屬于官話中的西南官話，很多詞語(yǔ)是官話中的通用詞語(yǔ)，只是用武漢話的語(yǔ)音腔調(diào)說(shuō)出來(lái)而已。所以何祚歡的評(píng)書用文字記錄下來(lái)，失去了方音的襯托，其方言特色反不及其漢味小說(shuō)強(qiáng)。

由于書面上一般無(wú)法顯現(xiàn)方言的語(yǔ)音特色，何祚歡小說(shuō)語(yǔ)言鮮明的地方特色主要來(lái)自對(duì)武漢方言詞語(yǔ)的運(yùn)用，包括地名、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)等。

因此，大量方言詞語(yǔ)的運(yùn)用，使得何祚歡的小說(shuō)不僅語(yǔ)言特色鮮明，而且地域文化特色鮮明，深受本地讀者喜愛。本地讀者無(wú)論身處何處，讀來(lái)都如聞鄉(xiāng)音，倍感親切。而由于有具體的上下文映襯，加之有些必要的注釋說(shuō)明，外地讀者亦不至于有太多閱讀障礙，反而會(huì)有新鮮之感。如：

（1）劉怡庭請(qǐng)的管事叫艾少白，在首飾業(yè)是有名的手上出得了活、嘴上爭(zhēng)得回生意的“傲角”，一手龍飛鳳舞的字，雙手連珠炮般的算盤，在同行里找不出第二個(gè)（舍命的兒子）。

（2）“你少跟我花言巧語(yǔ)！”云香的二哥是打定主意來(lái)賭狠的，哪耐煩這樣嚼來(lái)嚼去的，所以出頭把氣氛推向緊張（失蹤的兒子）。

（3）您家把這點(diǎn)錢拿去住棧房。明日回去跟鄉(xiāng)下親戚們都說(shuō)一聲，如今我做生意打了瓦，自己都是靠搭鑲邊過(guò)日子，他們?cè)傧聺h口就各人找棧房吧（舍命的兒子）。

上述3例中的“傲角、賭狠、嚼、打瓦、搭鑲邊”都是極具特色的武漢方言詞語(yǔ)。在武漢話中，不同方面優(yōu)秀的人都可以稱作“傲角”，而有著優(yōu)秀技藝的“傲角”則相當(dāng)于當(dāng)今的“能手”“達(dá)人”；“賭狠”也叫“抖狠”，“耍橫”的意思；“嚼”就是“嘮叨”；“打瓦”舊時(shí)多指“沒(méi)落、家道中落”，今則多泛指“境況由特別好或較好轉(zhuǎn)為特別差”；“搭”有“連接、附著”之義，“鑲邊”指在另一物體邊上鑲嵌附屬品，“搭鑲邊”組合在一起，表示“憑借、依傍某人或某物以得到方便或好處”之義，也即“沾光、分享”。這些詞語(yǔ)一用，武漢的方言特點(diǎn)與地域特色馬上就顯現(xiàn)出來(lái)了。

有些方言詞語(yǔ)，作者怕讀者不懂其義影響閱讀，還隨頁(yè)作了注釋。如：

（4）劉怡庭止住文任俠先生：“親爺，您家莫說(shuō)了。他要是會(huì)聽話，我說(shuō)立字據(jù)的那年就該猜出我的心思”（舍命的兒子）。

其中“親爺”隨頁(yè)注釋為：武漢方言將岳父稱親爺，岳母則被稱為親娘。

上述“搭鑲邊”是個(gè)慣用語(yǔ)。在何祚歡小說(shuō)中，運(yùn)用了很多這樣生動(dòng)的慣用語(yǔ)：

闖碼頭、搭鑲邊、丟圈子、賭道行、趕人情、撿耳朵、見洋廣、啃老米、碼卡子、跑一腳、吃求（qiu第四聲）飯、牽猴子、下了地、掀蔸子、壓斷街、壓癥候、裝馬虎，嚼牙板骨、下陡坎子、撞到個(gè)鬼。

例如：

（5）漢口街上的起起落落，散散聚聚，這些年她看得太多了。兩個(gè)人撕扯著互相“掀蔸子”，一群人拉開距離比誰(shuí)罵得大膽罵得污穢，都見過(guò)了。王厚成和劉怡賓的撕扯，無(wú)非是得利時(shí)勾結(jié)，失利時(shí)推卸責(zé)任、挽回面子的老套，有什么可看（舍命的兒子）！

（6）要是把云香姐當(dāng)外人，春泰想把她接到漢口來(lái)我還不得愿意呢。要說(shuō)是裝出來(lái)的愿意，我怎么能那樣上勁？天底下沒(méi)得哪個(gè)苕人放著個(gè)自在不自在，撿一塊石頭來(lái)硌眼睛的（失蹤的兒子）。

例（5）“掀蔸子”的意思是“揭老底”。“蔸子”就是植物的根，把根都掀起來(lái)了，可不是“揭老底”么？例（6）“硌眼睛”的意思是“礙眼，看著不舒服”。這兩個(gè)慣用語(yǔ)都帶有比喻性質(zhì)，“顯得非常生動(dòng)形象而且風(fēng)趣，具有鮮明的修辭效果”［3］。

何祚歡小說(shuō)中還運(yùn)用了一些通俗形象的俗語(yǔ)。如：

（7）眼看三年牢已經(jīng)坐了兩年半。就在一缸水喝得只剩一口水的節(jié)骨眼上，他竟然越獄逃跑了（舍命的兒子）！

（8）劉怡庭離家多年，對(duì)劉仁廣的境況所知有限，但看了剛才的作派，聽了這一番談吐，就曉得這三叔叔是個(gè)打不濕絞不干的油抹布、熬不化剁不爛的肉筋子。生意人講究和氣生財(cái)，能不惹這種人最好（舍命的兒子）。

這兩條俗語(yǔ)也都是比喻性的，“一缸水喝得只剩一口水”的原型是“一缸水都喝了，還在乎一口水”，是勸人要再忍受一下或堅(jiān)持到底。例（7）中活用了這句俗語(yǔ)，是比喻“他”沒(méi)有繼續(xù)忍受下去，堅(jiān)持到服刑完畢。而例（8）“打不濕絞不干的油抹布”“熬不化剁不爛的肉筋子”的不好處理，則形象地說(shuō)明了以之比喻的這種人的難纏。

四字短語(yǔ)也是武漢方言中形象生動(dòng)、表意鮮活的語(yǔ)言單位。何祚歡小說(shuō)中用到的四字短語(yǔ)如：

巴心巴肝、白皮細(xì)肉、報(bào)帳不出、拆白剪綹、抄直趕近、扯皮拉筋、成本大套、赤急白臉、大口大氣、大人大量、釘子回腳、趕天趕地、隔壁左右、憨頭杵腦、慌忙火急、黃皮寡瘦、金光亮霞、咳咳咔咔、寬搖適擺、老天八地、麻紛細(xì)雨、滿鋪滿蓋、毛焦火辣、拍桌打椅、起眼動(dòng)眉、牽絲掛綹、清打白醒、窮斯濫矣、求人告保、人長(zhǎng)樹大、三扒兩咽、梢長(zhǎng)個(gè)大、死人翻船、苕里苕氣、苕頭苕腦、水煮鹽拌、淘神費(fèi)力、挖心挖肝、心肺雜碎、新起新發(fā)、遠(yuǎn)些發(fā)財(cái)、長(zhǎng)日常時(shí)、這個(gè)那個(gè)、正斤正兩。

除了大量運(yùn)用武漢方言詞語(yǔ)之外，何祚歡還憑著對(duì)武漢方言的熟稔，充分利用方言的結(jié)構(gòu)要素如語(yǔ)音等與普通話不同的特點(diǎn)營(yíng)造獨(dú)特的表達(dá)效果。

雖然書面上看不出方言詞語(yǔ)的具體讀音，但有時(shí)還是可以利用方言詞語(yǔ)的讀音來(lái)提高表達(dá)效果的。比如各方言之間以及方言與普通話的字音不同使得押韻的韻腳字有同有異，一些在普通話中不能押韻的字，在某些方言中卻可以押韻，這需要作者熟練地掌握地道的方言。如何祚歡就在小說(shuō)中運(yùn)用武漢話的語(yǔ)音進(jìn)行押韻，提高表達(dá)效果：

（9）讀完了小學(xué)，連“興家好比針挑土”的道理都記不得，把“田邊地角，強(qiáng)似東摸西撮”的口碑也丟干了，開口閉口就是做生意賺錢（失蹤的兒子）？

普通話中，“角（jiǎo）”“撮（cuō）”不能押韻；但在武漢方言中，“角”念“go（第二聲）”，“撮”念“co（第二聲）”，韻母相同，且聲調(diào)相同，韻律和諧，朗朗上口。再如：

（10）“爹，這是法律！”

“法律？還叫驢呢！我說(shuō)不作數(shù)就不作數(shù)。要離可得，你跟你那個(gè)小堂客離”（失蹤的兒子）！

“律”和“驢”在武漢話中同音，都念“l(fā)i（第二聲）”，與“梨”讀音相同，作者就巧妙利用方言的同音關(guān)系營(yíng)造出這種胡攪蠻纏式的詼諧感。當(dāng)然，體味這些表達(dá)效果需要讀者也熟悉方言詞語(yǔ)的讀音。

小說(shuō)中還運(yùn)用了少量詈語(yǔ)，用以描寫當(dāng)時(shí)老漢口市民的話語(yǔ)特點(diǎn)，表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。如“個(gè)雜種”是詈語(yǔ)，《舍命的兒子》中劉怡庭做學(xué)徒時(shí)睡在柜臺(tái)上不習(xí)慣，掉了下來(lái)，這時(shí)：

（11）老板罵著走過(guò)來(lái)：“個(gè)雜種，放活泛些啊。我學(xué)徒弟那日子才十一歲咧，孝感老保成的柜臺(tái)比這還窄三寸，我一回都沒(méi)掉過(guò)?！?/p>

但有時(shí)“個(gè)雜種”卻并非罵人，讀音也變?yōu)楹摹皞€(gè)雜子”或“個(gè)雜”，類似于一個(gè)發(fā)語(yǔ)詞，甚至是對(duì)熟識(shí)的人特別是下輩表示親熱。如：

（12）劉怡庭從前住的大通巷跟三善巷是斜對(duì)面，街坊們互相都是有印象的，同和停住腳，認(rèn)出了劉怡庭：“劉叔叔，您家在這里？”

劉怡庭說(shuō)話還是帶著笑，因?yàn)樗幌脒_(dá)到阻攔同和朝里闖的目的，不想用爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的手段：“個(gè)雜種，這是我開的鋪?zhàn)游也辉谶@里！有么事，坐坐坐”（養(yǎng)命的兒子）。

（13）同璉摸著他的頭，笑罵著夸獎(jiǎng)：“個(gè)雜種，難怪你肖先生夸的，一張嘴曉得幾會(huì)哄人”（失蹤的兒子）！

例（12）中劉怡庭還“帶著笑”，“不想用爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的手段”；例（13）同璉也是“笑罵著夸獎(jiǎng)”。這是當(dāng)年某些武漢市民說(shuō)話的特點(diǎn)之一，三個(gè)字如聞其聲，如見其人，可見地域特色。

2

文學(xué)作品運(yùn)用方言可打造一種獨(dú)特的地域時(shí)空，反映當(dāng)?shù)厝瞬粩鄤?chuàng)造，又反過(guò)來(lái)浸潤(rùn)養(yǎng)育他們身心發(fā)展的獨(dú)特地域文化，這種地域文化既包括物質(zhì)的，也包括精神的。這種物質(zhì)文化與精神文化會(huì)通過(guò)方言的敘說(shuō)表現(xiàn)出一種獨(dú)特的地域文化氛圍，氤氳縈繞于作品之中。

地名是最能夠反映地域文化特色的詞語(yǔ)，是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)其所生活于其中的山川田疇、村莊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市井街巷、人文建筑等等的命名，可以反映該地的城鄉(xiāng)規(guī)劃、街市布局乃至建筑樣式等。既有自然色彩，也有人文氣息。出現(xiàn)在何祚歡小說(shuō)中的武漢地名有“漢口、武昌、漢陽(yáng)，龜山、珞珈山、漢水、月湖，滿春路、漢中路、歆生路、武圣路、清芬二馬路，漢正街、長(zhǎng)堤街、高公街、三署街、西大街，永寧巷、萬(wàn)寧巷、利濟(jì)巷、大通巷、熊家巷、體仁巷、五彩巷、恒益巷，三德里、前后花樓、韓家墩、羅家墩、三里坡、石碼頭，武圣廟、武顯廟、四官殿、寶善堂，大智門火車站、江漢關(guān)”等。這些地名有的至今仍在使用，有的則因城市發(fā)展、歷史變遷而成為一個(gè)歷史符號(hào)，一種文化遺產(chǎn)，但都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，刻畫著城市的生長(zhǎng)年輪。

何祚歡對(duì)老武漢的文化有著很深的理解與把握，因此，蘊(yùn)涵在方言深層中靈動(dòng)的武漢水文化、碼頭文化特色等，何祚歡也通過(guò)小說(shuō)中武漢方言詞語(yǔ)的運(yùn)用生動(dòng)形象地書寫出來(lái)：如一個(gè)很簡(jiǎn)單的動(dòng)詞“過(guò)”。通用詞語(yǔ)“過(guò)”的意思是“經(jīng)過(guò)”，但因長(zhǎng)江和漢江（漢水）將武漢天然地分為三鎮(zhèn)，三鎮(zhèn)之間互相往來(lái)必須涉江過(guò)河，“過(guò)”在武漢就還有一個(gè)特殊的含義“（經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江或漢水）到達(dá)、去往（三鎮(zhèn)之一）”。因此在武漢可以說(shuō)“過(guò)江、過(guò)河（經(jīng)過(guò)）”，也可以說(shuō)“過(guò)漢陽(yáng)、過(guò)武昌（到達(dá)）”。如：

（14）從館子里出來(lái)，范篤山拉著劉怡庭過(guò)漢陽(yáng)去游歸元寺（舍命的兒子）。

“到漢陽(yáng)”是“到達(dá)”漢陽(yáng)而不是“經(jīng)過(guò)”漢陽(yáng)。不說(shuō)“到漢陽(yáng)”而說(shuō)“過(guò)漢陽(yáng)”，仿佛凌波輕步，武漢的水韻就在其中了。再如，武漢人把長(zhǎng)江叫做“江”，漢江（漢水）叫做“河”或“小河”：

（15）田里的活，男人做的我都做了，漢口這個(gè)地方男人站得住我也站得??！不信你讓我試一盤！你要是逼我回去，我走到半路跳到小河里淹死它（舍命的兒子）！

把全年通航，全長(zhǎng)1 577千米的長(zhǎng)江第一大支流漢江叫做“小河”，這就是生在“大江大湖大武漢”的武漢人的氣魄，也是一種地域特色。

還有兩個(gè)對(duì)應(yīng)的方位詞“高頭-底下”和與之相應(yīng)的“上-下”，在武漢不僅僅是一個(gè)上下高低的概念，還是一對(duì)依照長(zhǎng)江漢江的上下游流向而定的方位概念。上游方向?yàn)椤案哳^”，下游方向?yàn)椤暗紫隆?。昔時(shí)說(shuō)住在“高頭”就是硚口一帶，住在“底下”則是現(xiàn)為黃浦路一帶。如：

（16）劉怡庭此時(shí)起步追趕大苕的地方，是漢正街的中段，從這里往漢水上游方向數(shù)，俗話說(shuō)往“高頭”數(shù)，數(shù)到硚口為止……大苕是被人支著朝“高頭”走的，他不可能像正常的漢口人一樣，曉得“高頭”就是硚口就直奔目的地（舍命的兒子）。

與江河湖泊有關(guān)的船舶、橋梁及其相關(guān)事物在武漢方言中還有一些引申或比喻用法。如：

（17）韓春泰臉上紅一陣白一陣，手上的筷子早就“停篙罷槳”。聽到這里，更是情不自禁推開碗筷站了起來(lái)（失蹤的兒子）。

（18）來(lái)，你把車灣好，我看你跌壞了沒(méi)有（漢正街小人物白描）。

（19）不管怎么說(shuō)，袁運(yùn)這塊牌子已經(jīng)亮出來(lái)了，如今又沒(méi)得罪你，平白無(wú)故，你為什么事抽跳（真假警察）？

（20）從明天起，你的經(jīng)營(yíng)部跟環(huán)球公司就橋歸橋，路歸路了（真假警察）。

例（17）用“停篙罷槳”來(lái)比喻停住筷子的說(shuō)法極具水鄉(xiāng)特色。例（18）“灣”是指船只停泊，但在武漢，還可引申用以指車輛?？?。例（19）“抽跳”本指船只離岸開行時(shí)抽去供上下船的跳板，被武漢人用來(lái)比喻突然撤掉某些條件或承諾，使對(duì)方造成困難（上或下不了船）。武漢的水多，橋也自然多。武漢方言中常有用橋打比方的俗語(yǔ)，如例（20）中的“橋歸橋，路歸路”就是用來(lái)比喻二者沒(méi)什么關(guān)系。

再如反映其他文化的：

（21）反正他成了老主顧，劉怡庭就把他拉得緊些。他來(lái)了就直接進(jìn)客堂，不管劉怡庭在不在都有人陪著，過(guò)早，過(guò)中，吃酒，愿意的話還管看戲（舍命的兒子）。

（22）劉怡庭看著曾憲前慢慢變成了“漢口人”：衣著、舉止神態(tài)像了，然后是操得精熟的“漢腔”（舍命的兒子）。

（23）他是個(gè)漢戲迷，丹桂舞臺(tái)、滿春茶園等“戲園子”，他幾乎每天必到，幫工的幾個(gè)錢大半都送到大和尚、牡丹花、吳天保這些角手上去了（舍命的兒子）。

例（21）中的“過(guò)早、過(guò)中”反映了武漢人的飲食習(xí)俗。武漢的“過(guò)早（吃早點(diǎn)）”全國(guó)聞名，不用多說(shuō)?！斑^(guò)中”這個(gè)詞，武漢的絕大部分年輕人已經(jīng)不大清楚其含義了，它指的是午餐與晚餐之間（下午三四點(diǎn)鐘）吃一些茶點(diǎn)或小吃，類似于現(xiàn)在的下午茶。例（22）的“漢腔”即武漢話，特指武漢話的語(yǔ)音。例（23）中“漢戲”即漢劇，武漢的地方劇種，對(duì)京劇的產(chǎn)生有很大影響。小說(shuō)中帶著濃濃漢味的“漢腔”與“漢戲”渲染出鮮明的老武漢文化氛圍。

武漢人精神文化中的樂(lè)觀態(tài)度、豁達(dá)精神、幽默性格等，何祚歡也會(huì)通過(guò)俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等熟語(yǔ)加以鮮明表達(dá)。如：

（24）劉廣仁眼睛一瞪吼道：“聽著！世上士農(nóng)工商都是活命的路子，有些路子走不通，你哪怕是做壞人，也要自己賺了自己吃。賭博的靠個(gè)膽子，土匪靠的血性，惟獨(dú)你這號(hào)人，‘死了三天老虎都不肯吃——沒(méi)得人味’”（舍命的兒子）！

語(yǔ)言既是文化的載體和傳播工具，本身也是一種特殊的文化形態(tài)。因此，方言既是地域文化的載體和傳播工具，本身也是一種特殊的地域文化形態(tài)，而且比其他的地域文化更具有鮮明的地方獨(dú)特性與識(shí)別性。記錄與保存方言，既保存了方言本身，也保存了其所記錄的地域文化。方言詞典對(duì)方言詞語(yǔ)只是一種靜態(tài)的記錄與保存，對(duì)方言詞語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用的言語(yǔ)作品才是對(duì)它鮮活的生態(tài)進(jìn)行立體的動(dòng)態(tài)記錄與保存。而文學(xué)作品又因?yàn)槠錇槿讼猜剺?lè)見而更能對(duì)大眾有效傳播方言詞語(yǔ)這種鮮活的生態(tài)，“是保護(hù)方言的有力載體，同時(shí)也是促進(jìn)方言發(fā)展和彼此交流的有效渠道”［4］，使方言作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到藝術(shù)的活態(tài)傳承。

因而更具價(jià)值的是，何祚歡的小說(shuō)中還大量運(yùn)用了現(xiàn)在已經(jīng)不大容易聽到的老派武漢方言詞語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)老武漢的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，保存了方言及其記錄的地域文化，為研究武漢方言和武漢地域文化提供了鮮活的實(shí)例。如：

吵鬧（叨擾）、打皮寒（發(fā)瘧疾）、丟圈子（散步）、斗散放（開玩笑）、發(fā)蒙（開始讀書認(rèn)字）、甘貴（寶貴）、趕情（隨禮）、梗子（鐲子）、過(guò)中（午飯與晚飯之間吃些茶點(diǎn)小吃）、號(hào)子（監(jiān)獄）、還情（回送禮物或禮金）、還席（回請(qǐng)人吃飯）、劃起來(lái)（原來(lái)）、歡喜（竹籌碼）、荒貨（廢品）、豁皮（鋸木板時(shí)鋸下的圓木外緣的弧形截面薄板）、節(jié)氣（節(jié)日）、箍（音枯）子（戒指）、瞭亮（爽快能干）、留洋（留學(xué)）、起坡（上岸）、起首（開始）、上人（長(zhǎng)輩）、死當(dāng)（過(guò)期）、炭元（煤球）、偷油（作弊）、圍桶（馬桶）、細(xì)?。ü?jié)約）、先不先（早就）、易得（容易）、油餃（油條）、折扁（窄狹）、自必（當(dāng)然）

小說(shuō)中運(yùn)用這類老派方言詞語(yǔ)的例子如：

（25）韓同璉在漢口做“荒貨”生意，回收廢舊，無(wú)本生財(cái)，從撿渣子起首做到挑擔(dān)子穿街，在“荒貨”行業(yè)還算得一號(hào)（失蹤的兒子）。

（26）鄉(xiāng)下人面臨婚喪嫁娶，辦事的有辦事的難處，做客的有做客的難處，她是不會(huì)忘記的。特別是生活艱難的人家給大戶頭趕人情。多了出不起，不趕情說(shuō)不過(guò)去（舍命的兒子）。

（27）他不吸煙不喝酒不打牌，就喜歡大清早到河邊去“丟圈子”。

——漢口這地方人人都忙，很少有人不為辦事而走路，純粹的散步就被人稱為“丟圈子”（舍命的兒子）。

例（25）（26）根據(jù)上下文的具體語(yǔ)言環(huán)境可以體會(huì)出“荒貨”“趕情”的意義，例（27）則在下文中專門解釋了“丟圈子”的意思，而在行文中插入解釋性話語(yǔ)是評(píng)書中常用的一種手法。

3

何祚歡是一位著名的評(píng)書表演藝術(shù)家，對(duì)評(píng)書表演與創(chuàng)作多有創(chuàng)新。其小說(shuō)語(yǔ)言也深受評(píng)書影響，或曰作者有意運(yùn)用評(píng)書手法，使其小說(shuō)具有濃郁的評(píng)書特色，形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

評(píng)書是一種口頭的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，其語(yǔ)言表達(dá)講究朗朗上口，節(jié)奏流暢，甚至追求鏗鏘。因?yàn)椤扒囍兴械恼f(shuō)，說(shuō)的都不應(yīng)是自然言語(yǔ)，而是帶有不同程度音樂(lè)性的言語(yǔ)。在說(shuō)書藝術(shù)中不僅雜有詩(shī)賦贊和韻文說(shuō)表，即在散說(shuō)部分也非常講究言語(yǔ)的音樂(lè)節(jié)奏”［5］。正因?yàn)槿绱?，所以評(píng)書的散說(shuō)部分也喜歡用排偶句子，顯得語(yǔ)言整飭而富于節(jié)奏感。受此影響，何祚歡小說(shuō)中也可以見到這種評(píng)書式語(yǔ)言的印跡。如：

（28）在學(xué)堂里，昌武是很得先生看重的。邁方步極顯韻味，晃腦殼便有平仄，做起八股又快又好（養(yǎng)命的兒子）。

（29）于是，有幾個(gè)好酒貪杯的豪客，吆?jiǎn)魏入p的賭徒，附庸風(fēng)雅的才子，攀花摘柳的文士，紛紛與二先生作真的交上了朋友，跟三先生昌農(nóng)反倒是地道的應(yīng)酬了（養(yǎng)命的兒子）。

例（28）的兩個(gè)整齊分句構(gòu)成對(duì)偶句式；例（29）則由4個(gè)相似的偏正短語(yǔ)構(gòu)成句式整飭的排比。再如：

（30）文任俠老先生……轉(zhuǎn)而教訓(xùn)劉怡賓：“……令兄的敬老愛幼是名傳鄉(xiāng)里，作長(zhǎng)子，他夠得上‘恪盡職守’的稱道。在助你求學(xué)方面，他是苦心孤詣，真誠(chéng)感人。知弟莫若兄，他知你心性浮華，不可不‘勞其筋骨，餓其體膚’，不得不造成破釜沉舟之勢(shì)，令你鼓噪向前，稍無(wú)退縮之心。為人得兄如此，幸莫大焉。怎能以小人之心，度君子之腹”（舍命的兒子）！

這段文縐縐的話語(yǔ)頗合文老先生私塾先生的身份特征，雖非韻文，但在散言的句子中嵌有一連串整齊的四字短語(yǔ)，語(yǔ)多鏗鏘，讀起來(lái)就像一段評(píng)書。

評(píng)書之所以引人入勝，除了曲折的故事和迭現(xiàn)的懸念以外，評(píng)書的語(yǔ)言特別是語(yǔ)言的幽默詼諧也是重要的因素之一。何祚歡語(yǔ)言風(fēng)格的一大特點(diǎn)就是他的幽默，這種幽默甚至可稱之為何氏幽默。何氏幽默之所以幽默，是因?yàn)樗侵暮痹u(píng)書表演藝術(shù)家，具有精湛的湖北評(píng)書表演藝術(shù)技巧，同時(shí)有著深厚的武漢社會(huì)生活和武漢方言基礎(chǔ)，能夠挖掘與放大生活中蘊(yùn)含的幽默元素，乃至創(chuàng)造出根植于武漢社會(huì)生活的幽默。當(dāng)然，這種何式幽默具體也是通過(guò)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)要素與修辭手法等表現(xiàn)出來(lái)的。如《養(yǎng)命的兒子》中，在何昌農(nóng)大婚的喜事過(guò)后，老太爺把昌文、昌武、昌農(nóng)三對(duì)夫妻召到了一起：

（31）用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是召開家庭會(huì)議。不過(guò)那時(shí)候的家庭會(huì)議只會(huì)不議——一般成員不得開口．只聽家長(zhǎng)訓(xùn)話。老太爺宣布，親戚六眷，本家和鄉(xiāng)鄰們送來(lái)現(xiàn)銀共有若干，買何物用去若干，現(xiàn)在尚余若干。根據(jù)家庭歷來(lái)的成規(guī)，這些錢將主要用于貼補(bǔ)家用，弟兄三人，各從中抽出一成作為日用花銷。說(shuō)罷當(dāng)場(chǎng)兌現(xiàn)，立即散會(huì)，絕不安排分組討論之類的議程（養(yǎng)命的兒子）。

“家庭會(huì)議”“分組討論”“議程”之類的詞語(yǔ)，既因詞語(yǔ)時(shí)代性的錯(cuò)位，也因大詞小用產(chǎn)生不協(xié)調(diào)而生幽默。同時(shí)，“家庭會(huì)議只會(huì)不議”，又運(yùn)用了“拆詞”的修辭手法，將需整體運(yùn)用的“會(huì)議”拆開來(lái)用，也增添了詼諧的意味。

何式幽默特別突出的是運(yùn)用夸張手法：

（32）一頓酒飯吃得山呼海嘯，人人溝滿壕平，只留一絲進(jìn)氣出氣的縫隙，免得一口氣換不贏憋死了（失蹤的兒子）。

（33）朱思俠家在萬(wàn)安巷開著一家面鋪。既然是鋪?zhàn)?，門面有多大？一步跨小了還沒(méi)到，一步跨大了就過(guò)去了（失蹤的兒子）。

何氏幽默得以幽默更重要的原因在于，湖北評(píng)書是以武漢方言為基礎(chǔ)的一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，其藝術(shù)性來(lái)源于生活，植根于武漢方言詞語(yǔ)的意義、詞語(yǔ)的腔調(diào)（武漢口音，也即所謂“漢腔”）。因此何式幽默說(shuō)到底是一種植根于武漢方言的漢味幽默，其表現(xiàn)工具不是武漢一般的生活語(yǔ)言，而是以評(píng)書形式表現(xiàn)出來(lái)的來(lái)自于武漢的生活語(yǔ)言而又高于它的藝術(shù)語(yǔ)言。

何祚歡自言自己是“活著歡”，其自傳的書名就叫《我叫“活著歡”》，“在觀眾眼里，我是個(gè)制造歡樂(lè)的人”［6］。這就是植根于武漢話的何氏漢味幽默，因?yàn)椤昂戊駳g”與“活著歡”在武漢話中的讀音是相同的。武漢人對(duì)這種漢味幽默當(dāng)然就能迅速體味，會(huì)心一笑。同時(shí)，武漢方言作為湖北的代表方言，湖北人一般也都能聽懂，因而也大都能體味出這種漢味幽默而一笑一樂(lè)。

何祚歡的漢味幽默來(lái)自于他的生活積累和語(yǔ)言智慧。如《失蹤的兒子》描寫韓同璋為兒子韓春泰生氣，到處找東西摔：

（34）韓同璋從廚房出來(lái)了。他沒(méi)有拿刀，也沒(méi)有摔碗，他在碗柜里找了一個(gè)裝粗鹽的破瓦罐子。想就手打破它，又可惜那點(diǎn)鹽。于是拿了個(gè)干凈碗，把鹽騰出來(lái)放好，再才高高舉著那破瓦罐子，口里接著剛才喊的話頭，“你去死！你去死！”一把將瓦罐子送上了粉身碎骨的絕路。

本來(lái)想要“就手”就摔，最后卻搞出這么有條不紊的一段過(guò)程，被摔的東西不值錢，而摔的聲勢(shì)卻頗為驚人?！熬褪帧钡囊馑际恰绊樖帧?，雖然這個(gè)詞語(yǔ)并不為武漢方言獨(dú)有，但卻頗具漢味，因?yàn)槲錆h人一般常用“就手”而少用“順手”。“想就手……又……于是……再才……一把……”這一段白描式的細(xì)節(jié)描寫，活畫出一個(gè)鄉(xiāng)下土財(cái)主雖生氣至極而依然保持吝嗇個(gè)性的姿態(tài)、神態(tài)與心態(tài)，惟妙惟肖，體現(xiàn)出一種淡淡的冷幽默。

再看運(yùn)用武漢方言產(chǎn)生的又一何氏漢味幽默例子：

（35）姐夫心里石頭落地，死也不肯收回學(xué)生服，劉怡庭便請(qǐng)他去上館。一盤紅燒肉、一盤黃燜丸子，吃得姐夫解了三次褲腰帶，每解一回口里就罵一回：“個(gè)雜種，好厚的油啊，只怕打屁都要油褲子”（舍命的兒子）！

“打屁”是武漢方言詞，義即“放屁”。“只怕打屁都要油褲子”則是典型的何氏漢味幽默，這種對(duì)“油厚”的詼諧夸張之語(yǔ)令人忍俊不禁。充滿漢味的何式幽默就是如此詼諧生動(dòng)，鮮明地闡釋著“武漢人以幽默淡化了浮躁和煩惱，才活得如此潑辣、如此自在、如此灑脫”［7］。

［1］姜燕．漢語(yǔ)口語(yǔ)美學(xué)［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2013．

［2］張衛(wèi)中．漢語(yǔ)與漢語(yǔ)文學(xué)［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2006：193．

［3］葛本儀．漢語(yǔ)詞匯學(xué)［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003：84．

［4］王先霈．文學(xué)對(duì)于方言的保護(hù)作用［N］．中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2012-01-18．

［5］戴宏森．論曲藝的藝術(shù)特征［M］//薛寶琨，等.曲藝特征論北京：中國(guó)曲藝出版社，1989:26．

［6］何祚歡．我叫“活著歡”［M］．武漢：武漢出版社，2006:1．

［7］樊星．漢味雜記［J］．芳草，1996（2）．

責(zé)任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.01.009

I207.42（263）

A

1004-0544（2017）01-0053-06

湖北省文化廳2014年度省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（ 20141128）；湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心開放基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013A01）。

周建民（1953-），男，河南開封人，江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心教授。