歷史厚度與學(xué)理深度兼具的突破之作
——論劉起林的《紅色記憶的審美流變與敘事境界》

林稚暉

（香港浸會大學(xué) 歷史系，中國 香港）

歷史厚度與學(xué)理深度兼具的突破之作
——論劉起林的《紅色記憶的審美流變與敘事境界》

林稚暉

（香港浸會大學(xué) 歷史系，中國 香港）

紅色題材是當(dāng)代中國最為重要的創(chuàng)作題材，學(xué)術(shù)界在該領(lǐng)域的研究方面也積累了豐碩的成果。劉起林教授的專著《紅色記憶的審美流變與敘事境界》（中國社會科學(xué)出版社，2015年12月出版）以豐富的學(xué)術(shù)視點，聚焦文學(xué)和影視劇等多領(lǐng)域的相關(guān)審美現(xiàn)象，將文本境界分析與審美生成機(jī)制探索融為一體，考察和探討了紅色記憶審美的演變特征、文化邏輯、價值得失及應(yīng)予提倡的發(fā)展方向，研究過程中顯示出一種思想高度與學(xué)理深度兼具、歷史眼光與思辨色彩俱佳的優(yōu)長，從而成為該領(lǐng)域引人矚目的研究成果。專著出版以來，相繼獲得中國當(dāng)代文學(xué)研究會“第十五屆中國當(dāng)代文學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”和中國文聯(lián)、中國文藝評論家協(xié)會“2016年度中國優(yōu)秀文藝評論作品”著作獎，就是其學(xué)術(shù)價值與分量的有力證明。

一、聚焦根本問題和研究難點的學(xué)術(shù)框架設(shè)計

紅色題材創(chuàng)作雖然長期以來都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重點與熱點，但實際上是一個學(xué)術(shù)難點眾多的研究領(lǐng)域，其難度主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，紅色題材創(chuàng)作在當(dāng)代中國始終是一個熱門的創(chuàng)作題材，作品種類豐富，既包括小說、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)作品，也包括影視劇作品。這就意味著研究者要投入大量的時間、精力去閱讀和把握文本，才能真正理清其發(fā)展脈絡(luò)和演變規(guī)律；題材范圍、主題形態(tài)和體裁文類方面的豐富性，則要求研究者具有豐富的學(xué)術(shù)積累和扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。其次，紅色題材創(chuàng)作的意蘊(yùn)建構(gòu)除了反映政治文化、革命意識等民族集體記憶之外，必然還會涉及歷史變遷所帶來的社會文化轉(zhuǎn)型、歷史理性持守、歷史道德觀念乃至歷史哲學(xué)等層面的問題，這又要求研究者具備開闊的學(xué)科視野和敏銳的歷史考辨能力。再次，在新的時代語境中，紅色題材創(chuàng)作的審美性質(zhì)和文化定位也會發(fā)生變化，因而需要重新確立價值邏輯和評價標(biāo)準(zhǔn)，才能以充分的時代理性去闡釋其審美意涵、價值底蘊(yùn)和藝術(shù)偏失，分析其歷史功用和現(xiàn)實意義。第四，紅色題材創(chuàng)作具有明顯的時代性，隨著政治與文化觀念的更新，其審美建構(gòu)本身也會不斷演變，這樣一來，研究紅色題材創(chuàng)作又必須對創(chuàng)作的新觀念、新形態(tài)進(jìn)行動態(tài)的分析和不斷的跟蹤把握。第五，研究紅色題材創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)看似深厚，其實以往的大量研究存在“對抗性思維”的問題，往往以政治立場作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)卻有可能隨政治環(huán)境和時代語境的變遷而失效，因此，研究者還需要探索和構(gòu)建一種具有普遍適用性的穩(wěn)定價值標(biāo)準(zhǔn)。第六，在紅色題材創(chuàng)作的內(nèi)部，評價各類不同作品的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是什么，對各類文本的相關(guān)研究能否形成一個整體性的審美視野和闡釋平臺，這種種問題事關(guān)紅色題材創(chuàng)作的敘事規(guī)范和發(fā)展規(guī)律，也是需要進(jìn)行深層次思考和綜合權(quán)衡的問題。

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書直面這眾多兼具知識、學(xué)術(shù)和思想難度的關(guān)鍵性問題，“以‘紅色記憶’為視角和樞紐，有效地梳理和整合共和國60多年的各類相關(guān)題材創(chuàng)作，進(jìn)而超越各種不同方向的觀念至上、立場唯一的研究思路，以一種更具文化胸襟與學(xué)術(shù)層次的學(xué)術(shù)視野和‘理解比評價更重要’的價值態(tài)度，來達(dá)成對‘紅色記憶’審美的廣度與深度兼具、恢宏學(xué)術(shù)視野與切實審美批評相結(jié)合的整體性認(rèn)知”，從而突破性地建立了總體把握和多層次探討紅色題材創(chuàng)作的學(xué)術(shù)思路與研究框架。

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書的論述框架分為三大板塊。

第一至第三章，系統(tǒng)地梳理了紅色記憶審美的精神淵源和歷史流變。作者在界定紅色記憶審美的范疇和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從思想文化前提、歷史發(fā)展進(jìn)程和創(chuàng)作資源的角度，分析了紅色記憶審美的先決條件，并從世界紅色文學(xué)的影響和中國現(xiàn)代紅色文藝的創(chuàng)作實踐兩方面，探討了當(dāng)代紅色記憶審美的精神淵源。然后，作者超越當(dāng)代文學(xué)史“革命文學(xué)”“十七年文學(xué)”“新時期文學(xué)”的傳統(tǒng)分類方法，將紅色記憶審美分為20世紀(jì)50-70年代的開國時期、80-90年代的轉(zhuǎn)型時期和跨世紀(jì)的多元語境三個歷史時期，層次分明地勾勒了其歷史進(jìn)程與審美流變。

第四至第七章，從多元文化語境的學(xué)術(shù)理性出發(fā)，具體展現(xiàn)了紅色記憶審美的敘事境界及其豐富內(nèi)涵、基本特征。作者將紅色記憶審美分為革命往事追溯、建設(shè)道路謳歌、創(chuàng)傷記憶審視和變革時勢考察四種敘事形態(tài)，并在審美文化闡釋與社會文化考察融為一體的學(xué)術(shù)視野中，根據(jù)其基本特征，分別從藝術(shù)境界、價值底蘊(yùn)、主體路徑和意義指向方面進(jìn)行了深入的分析與探討。作者選擇《紅旗譜》《歷史的天空》《山鄉(xiāng)巨變》《這邊風(fēng)景》《躊躇的季節(jié)》《人間正道》《蒼山如?！贰讹L(fēng)雨乾坤》等具有經(jīng)典性或代表性的作品，既揭示作品的意識形態(tài)立場與審美意蘊(yùn)傳達(dá)，又由點及面，發(fā)現(xiàn)和概括共和國歷史進(jìn)程中紅色記憶文學(xué)的審美生成與意義格局，從而以扎實的文本細(xì)讀，為敘事形態(tài)探討提供了豐厚的事實材料和意義基礎(chǔ)。

第八至第十章，作者審視了紅色記憶題材的創(chuàng)作偏失和研究局限，并從民族文化復(fù)興的高度，提出和闡述了紅色記憶審美在價值多元時代應(yīng)有的文化品格這一重大的全局性問題。

在這樣的學(xué)術(shù)框架中，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書就以穩(wěn)健的歷史邏輯和深刻的理論邏輯，既辯證地闡釋了紅色記憶審美的意蘊(yùn)建構(gòu)和時代意義，又有效地揭示出紅色記憶審美內(nèi)部的敘事規(guī)范和發(fā)展規(guī)律，從而構(gòu)成了一種對紅色題材文學(xué)研究的具有全局性、綜合性的學(xué)術(shù)突破。

二、全局性、歷史感與實踐指導(dǎo)意義兼顧的研究思路選擇

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書的具體研究思路中，體現(xiàn)出以下幾方面的學(xué)術(shù)特色：

首先，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書研究思路的建構(gòu)，是以準(zhǔn)確地、全局性把握紅色記憶的歷史內(nèi)涵和紅色記憶審美的超越性價值蘊(yùn)含為基礎(chǔ)的。作者以比較和辨析紅色記憶與“紅色經(jīng)典”“紅色革命”“紅色精神”等概念的差異為前提，從時間和空間相結(jié)合的維度，把紅色記憶界定為20世紀(jì)上半葉的革命和戰(zhàn)爭記憶、“毛澤東時代”的斗爭與生活、改革開放后中國社會生活中的 “主旋律文化”，從而厘清了紅色記憶的基本內(nèi)涵和意義外延，從共和國歷史全局的視野，為重新整理紅色記憶審美的創(chuàng)作資源和價值意蘊(yùn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。更進(jìn)一步，作者超越學(xué)術(shù)界習(xí)用的以政治性內(nèi)涵和立場性判斷為核心的研究思路，把價值探討的視野擴(kuò)展到文本的整個審美境界，進(jìn)而成功地發(fā)掘出紅色記憶敘事文本在意識形態(tài)話語之外的多重內(nèi)涵，揭示了眾多相關(guān)作品在日常生活呈現(xiàn)、人文語境觀照和人生價值探索等多方面的意義。

其次，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書研究思路的建構(gòu)，表現(xiàn)出一種敬畏歷史和順應(yīng)發(fā)展相結(jié)合的價值眼光。該書的思想立足點，體現(xiàn)出將歷史進(jìn)程的動態(tài)性和階段性相結(jié)合的特征。一方面，作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光看待紅色記憶審美，重視其內(nèi)涵與外延隨時代文化嬗變而持續(xù)更新的演變規(guī)律，從而超越了價值格局一元化的局囿及由此形成的歷時性價值積淀的困境。另一方面，作者看到了紅色記憶審美既是一種文學(xué)現(xiàn)象、也是一種社會文化現(xiàn)象的特征，深深地領(lǐng)會到了其中的復(fù)雜性和敏感性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，“建構(gòu)何種學(xué)術(shù)視野、采取何種文化立場，也就成為進(jìn)行這一研究需要深層次思考的問題”。于是，在現(xiàn)實與歷史的轉(zhuǎn)換、精神指向與審美品位的結(jié)合、正面感受和創(chuàng)傷記憶的持衡等方面，作者的研究思路都相應(yīng)地表現(xiàn)出一種既尊重歷史具體性、又擁有思想現(xiàn)實感的價值眼光。

再次，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書的研究思路建構(gòu)，表現(xiàn)出一種既反思學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀、又探討創(chuàng)作發(fā)展方向的思想特征。作者在研究中敏銳地發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對于紅色記憶審美的研究雖然內(nèi)容和成果豐富，但長期以來表現(xiàn)出一個根本性的共同特征，就是存在“以文化革命為思想基礎(chǔ)的非此即彼、你死我活的對抗性思維傾向”，而且是一種在“不同歷史時代精神同構(gòu)、邏輯同一的學(xué)理選擇”。作者選擇文化意蘊(yùn)最為復(fù)雜的“樣板戲現(xiàn)象”，通過其爭鳴現(xiàn)象的概括與分析，深刻地揭示了紅色記憶審美研究中對抗性思維的影響之深和超越之難。歷史反思的根本目的在于促進(jìn)現(xiàn)實的創(chuàng)造，作者在對21世紀(jì)文學(xué)面貌的審視中指出，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作之所以出現(xiàn)“有高原、缺高峰”的狀況，關(guān)鍵在于“問題性審美境界”“邊緣化審美境界”和“病態(tài)化審美境界”三種流行性的審美建構(gòu)傾向存在諸多誤區(qū)與局限，從而制約了“大作品”境界的產(chǎn)生。以此為基礎(chǔ)，作者對于包括紅色題材文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的中國文學(xué)的未來發(fā)展，高屋建瓴地提出了“思想家境界”與“大雅正聲”審美品格的創(chuàng)作期待。一種在“解釋世界”的同時又注重“改造世界”、高度重視學(xué)術(shù)研究的實踐指導(dǎo)意義的思想特征，就從中充分顯示出來。

三、辯證持衡和視野融合的方法論特色

在方法論層面，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書也顯示出作者基于深厚學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)與獨(dú)特思想優(yōu)勢的特色。

首先，該書體現(xiàn)出一種以廣闊學(xué)術(shù)視野為基礎(chǔ)的辯證持衡立場，以及由此帶來的分析深度和判斷力度。

作者超越相關(guān)領(lǐng)域的傳統(tǒng)研究只關(guān)注文學(xué)作品的學(xué)術(shù)視野，將文學(xué)作品與同樣是表現(xiàn)紅色記憶審美的影視劇納入學(xué)術(shù)觀照的框架之內(nèi)，整個研究就變得更為豐富和全面。對于復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)象和眾多的名篇佳作，作者沒有局限在正面欣賞的層面，而是堅持用一分為二的辯證眼光加以對待，綜觀創(chuàng)作主體立場、文本審美意涵和作者人生印記，從審美視野、觀照角度和藝術(shù)手法等多方面，理性地辨析文本的成就與局限、優(yōu)勢與誤區(qū)、突破與偏失。

在對紅色記憶審美各類敘事境界的歸納和概括方面，作者不僅關(guān)注正面謳歌性質(zhì)的作品，還特別考察了以革命進(jìn)程中的錯誤和創(chuàng)傷記憶為內(nèi)容的文學(xué)作品，創(chuàng)新性地將“創(chuàng)傷記憶”的悲歌也納入了紅色記憶審美研究的范疇，從而有力地增添了紅色記憶審美研究的歷史豐富性與文化深刻性。與此同時，作者并未將所有反映革命進(jìn)程創(chuàng)傷的作品都收納進(jìn)來，而是根據(jù)紅色記憶這一社會文化用語約定俗成的邊界，只把創(chuàng)作主體“秉持著一種探究歷史病癥、療治歷史創(chuàng)傷的文化態(tài)度和精神立場”的作品，放到紅色記憶審美的學(xué)術(shù)視野中分析和考察，于是，開放兼容的學(xué)術(shù)胸襟背后，又體現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理邏輯。

對具體創(chuàng)作現(xiàn)象的分析方面也是如此。大眾文化范疇的創(chuàng)作對紅色記憶表現(xiàn)出持續(xù)的審美熱情，對此作者給予高度的重視，但并未因此而一味地肯定乃至追捧，而是敏銳而清醒地揭示其中存在的種種偏失與弊端。作者認(rèn)為，紅色記憶重述中出現(xiàn)“戲說”的審美誤區(qū)，實質(zhì)上是歷史敘事倫理偏失所導(dǎo)致的結(jié)果；“類型化寫作”表現(xiàn)出相互仿效的創(chuàng)作惰性，甚至因媚俗和牟利傾向而呈現(xiàn)出文化負(fù)值，也與創(chuàng)作者以社會歷史認(rèn)知和審美文化消費(fèi)相結(jié)合的敘事倫理密不可分。影視劇創(chuàng)作中的“獵奇”傾向和“話題現(xiàn)象”，則源于創(chuàng)作主體對戰(zhàn)爭文化和人性缺乏深入的探索和精準(zhǔn)的把握，從而在“怎樣處理人情意味與戰(zhàn)爭原則的關(guān)系，怎樣避免粗鄙化與時尚化的偏差，怎樣既傳達(dá)亂世之感、又堅守人倫之本，怎樣把握戰(zhàn)爭題材敘事中挖掘民族文化局限的分寸”等問題上，出現(xiàn)了過于迎合低品位審美期待的現(xiàn)象。對于“草根抗戰(zhàn)劇”這一當(dāng)下極為熱門的電視劇類型，作者也是既肯定它們廣泛開發(fā)民間文化資源的審美優(yōu)勢及由此形成的豐富表現(xiàn)形態(tài)，也揭示其敘事獵奇性和審美娛樂化的偏失。《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書的以上種種分析，無疑都是對多元語境中紅色記憶審美誤區(qū)的準(zhǔn)確診斷和深刻透視，分析的深度和判斷的力度則源于作者一分為二的方法論眼光和直言無諱的論述立場。

其次，《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書將審美研究與文化研究相結(jié)合，顯示出一種文本意蘊(yùn)解讀與文化生成機(jī)制揭示融為一體的特征。

從文本研究走向文化研究是學(xué)界近年來積極探索的方法論問題，但如何才能將審美意涵解讀與文化意味分析融為一體，以審美研究揭示文化生態(tài)、以文化研究支撐審美闡釋，卻是極具難度的問題。該書秉持“理解比評價更重要”的研究態(tài)度，從時代文化全局著眼選擇代表性作品，“在理解文本的思想意蘊(yùn)及其社會歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從時代文化的全局出發(fā)，對隱含于其中的精神傾向和文化特征，給予更為深入的考察與探討”，從而既深刻展開作品的美學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)，也深度發(fā)掘文本內(nèi)涵生成的歷史時代背景和社會文化語境；既對紅色記憶題材的創(chuàng)作趨勢進(jìn)行探究，也以之為代表深入思考時代文化的精神走向，從中充分體現(xiàn)出一種視界融合的思維特征。

對王蒙的長篇小說《這邊風(fēng)景》的研究，就是顯示這種方法論特色的典型例證。在對《這邊風(fēng)景》的分析中，作者將作品文本價值分析、主體心態(tài)探討和審美生成考察融為一體，認(rèn)為作品的審美重心是一種“生活境界”而并非政治意識形態(tài)，而且創(chuàng)作者“在對政治性活動的描述中開挖出濃厚的生活情味和深刻的人性底蘊(yùn)”，從中既顯示出王蒙對日常生活的深廣體悟，也在“文革”后期那特定的歷史時期大膽地“還原了政治性活動在生活世界中的實際位置與現(xiàn)狀”，因此，這部作品實際上標(biāo)志著中國當(dāng)代文學(xué)開始出現(xiàn)“生活大于政治”的根本性審美轉(zhuǎn)型。很顯然，這種理解深度和概括高度相結(jié)合的結(jié)論，正是作者將審美研究與文化研究有機(jī)融合的結(jié)果。

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書的學(xué)術(shù)框架設(shè)計、研究思路選擇和方法論特色等多方面表明，這是一部歷史厚度、學(xué)理深度與思辨力度兼具的學(xué)術(shù)突破之作，不僅是紅色記憶審美研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)成果，對整個當(dāng)代文學(xué)研究也具有不可忽視的啟示意義。

2017-08-08

林稚暉（1987—），女，廣東江門人，香港浸會大學(xué)博士研究生，研究方向為明清性別史、僑鄉(xiāng)史及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論。

責(zé)任編輯：徐元紹