徐皓峰武俠片：倫理情感與動(dòng)作美學(xué)

摘 要：2016年公映的《箭士柳白猿》與此前《倭寇的蹤跡》《師父》一起，構(gòu)成了徐皓峰導(dǎo)演的武俠三部曲。其影片遵循傳統(tǒng)俠文化嚴(yán)肅門派之規(guī)，回歸了傳統(tǒng)武俠依托于門派基礎(chǔ)的社會(huì)情感，重視武行中人的精神探尋與內(nèi)心博弈，并以亂世愛情隱喻中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突中沒落與失傳。非奇觀化的寫實(shí)動(dòng)作表演，復(fù)現(xiàn)式的動(dòng)作場(chǎng)面設(shè)計(jì)，兵器技藝的集中展示，武打的“紀(jì)實(shí)”時(shí)間敘事，使其成為當(dāng)下華語武俠世界中獨(dú)樹一幟的硬派武俠電影。

關(guān)鍵詞：倫理情感；武打動(dòng)作；硬派武俠；人文武俠

武俠片是最具有中國(guó)特色的電影類型，在中國(guó)電影百余年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，武俠片形成了重動(dòng)作呈現(xiàn)與視覺奇觀的商業(yè)武俠，和重武學(xué)探索與精神修為的人文武俠兩大風(fēng)格派系。①特別是這十幾年，搭上了新時(shí)代高科技特效順風(fēng)車，武俠電影的發(fā)展可以說成也蕭何敗也蕭何。成在特效讓奇觀化武俠片一度成為力擎票房的執(zhí)牛耳者，敗在武打形式愈發(fā)奇觀炫目，精神表述未免止步不前空虛乏味。到底江湖武林是什么，俠者是何人，武打動(dòng)作該以何種形式呈現(xiàn)？武俠片影迷觀眾在迷茫中找答案，徐皓峰導(dǎo)演也在找答案，并一直在嘗試探索武俠片的別種可能性，做出富有原創(chuàng)性的回答。

1 人文武俠：倫理情感與文化精神

徐皓峰的特別在于他是一位極具原創(chuàng)力的人文武俠作者。二十幾年的武俠小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，拜師習(xí)武的武行體驗(yàn)，民國(guó)武林口述史的撰寫，使他能夠以編導(dǎo)合一的方式操控自己的武俠片風(fēng)格。拋棄了借武俠戲說歷史的路子，也不炫縹緲江湖的奇幻蓋世神功，他站在武師視角講寫實(shí)風(fēng)格的武林故事。徐皓峰導(dǎo)演四年前的舊作《箭士柳白猿》終于能在今年與觀眾影院相見了，片子講述民國(guó)武林仲裁者的職業(yè)生涯。柳白猿是武林糾紛仲裁者幾代以來沿用的職業(yè)名稱。農(nóng)家少年雙喜到年輕一代柳白猿的成長(zhǎng)史，經(jīng)歷了目睹姐姐被鄉(xiāng)霸凌辱而心智癲狂，做跳墻和尚繼承武林仲裁衣缽，公平處理武林門派之爭(zhēng)，卻在陰謀與愛情中介入黨閥的刺殺行動(dòng)，在親情與愛情的淬煉中終得問道修心。它的故事，匯同《倭寇的蹤跡》中抗倭英雄梁痕錄的正名故事，《師父》里詠春拳高手陳識(shí)授徒開館卻鎩羽而歸的努力，形成了徐氏武俠獨(dú)特的武林秘史系列。縱觀徐皓峰的三部影片，有著一脈相承的武林精神和倫理情感。它們共同強(qiáng)化了徐氏武俠的辨識(shí)度。特別是與主流商業(yè)武俠片相比，彼講家國(guó)天下、快意恩仇，徐談浮世問道、內(nèi)心博弈；人家是動(dòng)作至上、形式精致，這里卻是化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真。

徐氏武俠回歸并強(qiáng)化了傳統(tǒng)武俠依托于門派基礎(chǔ)的社會(huì)情感。他沒有走主流商業(yè)武俠的路子，去強(qiáng)化敵對(duì)勢(shì)力的形象。也沒有把武打與匡扶正義、救國(guó)救民的主題明顯的結(jié)合在一起。《倭寇的蹤跡》的武林故事，莊諧相生，梁痕錄不按常理出牌，戲耍四大門，調(diào)侃護(hù)城軍，是為戚家軍的軍中戰(zhàn)技別斷了傳承。《箭士柳白猿》的陰謀與愛情中，宋洋飾演的柳白猿始終以老一代柳白猿所授為武學(xué)的神啟秘鑰。《師父》里南洋打拼家底不菲的陳識(shí)想在天津開館教武，實(shí)際想完成師父的遺志，讓南方的詠春拳可以在北方武林開枝散葉。

徐氏電影主人公沒奇遇沒練神功，更接近普通行業(yè)的超級(jí)敬業(yè)者，有執(zhí)著的職業(yè)理想，他們的真正對(duì)手是內(nèi)心的修為和武藝?yán)砟?，而不是商業(yè)武俠中慣常的壞人大反派。所以，徐氏電影把武林視為一個(gè)古已有之的武學(xué)行業(yè)，主人公不似家國(guó)天下的江湖奇?zhèn)b，更似現(xiàn)世紅塵中有執(zhí)念般武學(xué)信仰的武行師父?！顿量艿嫩欅E》里的裘冬月，已經(jīng)退隱山林，避世而居，卻以老邁之軀行“抗倭”之義?！稁煾浮防锏墓⒘汲?，負(fù)氣搏命與軍閥爪牙相爭(zhēng)。箭士柳白猿糾結(jié)于善惡混雜的武林，尋求自我救贖，終是與上一代武行判官一樣，斷了腿。他們的奉獻(xiàn)與犧牲，頗有為武學(xué)殉道之義。

師徒、兩性之間的人際關(guān)系是徐氏武俠喜歡談的個(gè)人情感。徐氏武俠認(rèn)同傳統(tǒng)武俠世界的師徒倫理敘事，擇優(yōu)承繼、從一而終、敬師愛徒。陳識(shí)傾盡所有為徒弟耿良辰與津門武林算賬，柳白猿視師父言傳身教為武學(xué)信仰。秉持忠孝之義，崇尚尊師敬祖，徐氏武俠遵循傳統(tǒng)俠文化嚴(yán)肅門派之規(guī)，追求武俠世界的師徒理想關(guān)系，寄托關(guān)于美好人性人情的訴求。

盡管徐氏武俠基本是男兒世界的武林故事，但女主們絕不僅是綠葉般的存在。特別的是，那么追求現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的武俠片，卻每每出現(xiàn)異族血統(tǒng)的女子，像《倭寇的蹤跡》里波西米亞美女，《箭士柳白猿》里混血兒二冬，《師父》里的白俄舞女?？赡苓@是導(dǎo)演對(duì)于女性角色審美的偏好，也可能是他借此來想象，華洋雜處的歷史情境中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突中沒落與失傳。女主人公在這些影片中妖嬈明艷、不畏世俗、潑辣強(qiáng)悍、敢愛敢恨，她們武藝不高甚至完全不諳武術(shù)，卻在愛情世界里有著俠肝義膽，無悔付出。正如《師父》里趙國(guó)卉舉重若輕的說：“他的事，我擔(dān)著！”鄒榕身著男裝，為亡夫統(tǒng)領(lǐng)津門武林。《箭士柳白猿》里月牙紅委身年長(zhǎng)自己許多的匡一民十年，哪怕輕看與利用，依然相隨。

與之相反，《倭寇的蹤跡》和《箭士柳白猿》的男俠客們情愛中壓抑而克制。裘冬月躲到山野間想為夫人與情夫讓位，柳白猿最后留匡一民性命，因?yàn)椴幌胍詺埣仓?、退隱身份拖累月牙紅。英雄氣短、兒女情長(zhǎng)的故事還好在第三部《師父》的開放性結(jié)局里，給人留了美好的想象。

2 硬派武俠：動(dòng)作設(shè)計(jì)與寫實(shí)呈現(xiàn)

武俠片的內(nèi)在肌理在于武俠世界的社會(huì)情感與價(jià)值觀體系，中心環(huán)節(jié)是武打動(dòng)作設(shè)計(jì)處理。武俠片講故事要解決一個(gè)重要問題，就是暴力的合法化。百年武俠電影的創(chuàng)作者們想出了兩種辦法來解決這個(gè)問題，一是把武打與救國(guó)救民的主題結(jié)合，比如胡金銓的《龍門客棧》、黃飛鴻系列；二是把暴力作為“修道”的重要途徑，如張?chǎng)窝椎摹渡倭炙隆?、蘇照彬的《劍雨》、陳凱歌的《道士下山》、侯孝賢的《刺客聶隱娘》，最后把武俠片升格提拔到中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)層面。這兩種思路都提升了武俠片的品格。徐皓峰電影基本更接近第二種思路，但他更傾向于談武師對(duì)武學(xué)的理解、對(duì)武行的堅(jiān)守，除《箭士柳白猿》外，其他兩部都盡量淡化形而上思考，將武功視為恕道解惑的傍身技藝。

武打動(dòng)作場(chǎng)面的設(shè)計(jì)與處理是武俠片的重要標(biāo)志，也是創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。血腥殘忍的暴力美學(xué)和飄逸俊秀的武舞之美是武俠片的兩種極致化動(dòng)作美學(xué)。如張徹《十三太?！防锏奈羼R分尸、《報(bào)仇》的盤腸大戰(zhàn)、《新龍門客棧》里的削肉露骨，帶著血腥之氣撲面而來，殺戮快感油然而生?！杜P虎藏龍》的竹林之戰(zhàn)李慕白與玉嬌龍教學(xué)相長(zhǎng)俊逸出塵，《十面埋伏》的仙人指路舞樂蹁躚淡化暴力，武打動(dòng)作如同舞蹈一般彰顯人體之美，動(dòng)作韻律。這兩種極致的武打動(dòng)作美學(xué)在徐皓峰導(dǎo)演看來，都未免虛張聲勢(shì)又大動(dòng)干戈了。

徐氏武俠不想被成規(guī)套路束縛，所以他不用威亞少特效，動(dòng)作設(shè)計(jì)尊重守地球引力規(guī)律，從真實(shí)動(dòng)作中挖掘武術(shù)美感，重拾武藝可能遺失的美好。他的武打設(shè)計(jì)不要重口味或小清新，取中間的寫實(shí)風(fēng)格。同為動(dòng)作寫實(shí)的武俠片，像《少林寺》里拳法、棍術(shù)、刀劍諸種少林功夫可以在同一場(chǎng)戲甚至一個(gè)長(zhǎng)鏡頭中奇觀般的展示出來，“武師電影”劉家良的片子干脆就叫《十八般武藝》。而連看徐皓峰的武林三部曲，其武戲設(shè)計(jì)往往力求場(chǎng)場(chǎng)在環(huán)境造型、武器使用、動(dòng)作處理上有鮮明區(qū)別。一部就突出一種武器（抗倭長(zhǎng)刀、弓箭、短刀），一種兵器代表一種武術(shù)美感與武林文化秩序。尤其《箭士柳白猿》中柳白猿與二冬的繩子之戰(zhàn)，匡一民與徒弟過德誠(chéng)的雙槍之戰(zhàn)，柳白猿與匡一民的弓箭與大槍對(duì)峙，都會(huì)給觀眾帶來較深刻印象，兵器的技巧挖掘頗有趣味?！都苛自场防?，關(guān)于拳、槍、軟繩等等各場(chǎng)武戲接連不斷的襯托箭術(shù)的身形、速度與心法。弓箭代表著民國(guó)時(shí)期箭士的尊嚴(yán)、武林的秩序。

縱觀徐皓峰的三部武俠片，武戲處理有一些共性，最大特點(diǎn)是動(dòng)作表演非奇觀化，重寫實(shí)性，突出傳統(tǒng)武藝，以近身搏斗為主，回合簡(jiǎn)化，往往幾招之下高低立現(xiàn)。二是有一些固定的儀式，如踢館。三是往往比武方式復(fù)現(xiàn)，如《師父》中的“挾刀揉手”，《箭士柳白猿》中的“劃勒巴子”，多次出現(xiàn)，實(shí)難相忘。四是每部突出一種兵器?！顿量艿嫩欅E》重點(diǎn)展示抗倭長(zhǎng)刀、《箭士柳白猿》主要突出箭術(shù)，《師父》主要講匕首短刀的厲害之處。而且其武俠世界動(dòng)作場(chǎng)面的視覺呈現(xiàn)也有獨(dú)樹一幟的探索。處女作《倭寇的蹤跡》中，導(dǎo)演重視打斗前與打斗后的影像描寫，而虛化打斗過程。與之相比，《箭士柳白猿》有了很大的調(diào)整和進(jìn)步，懂武習(xí)武的徐導(dǎo)演追求的武術(shù)寫實(shí)，在《箭士柳白猿》里更多體現(xiàn)在武打動(dòng)作的時(shí)間“紀(jì)實(shí)”創(chuàng)作。慢鏡頭在《箭士柳白猿》里很少見到，他不想用高速攝影創(chuàng)造“讓子彈飛”般的動(dòng)作奇觀，因?yàn)槟遣皇俏湔哐壑械奈湫g(shù)真實(shí)?，F(xiàn)代武俠片津津樂道的暴雨剪輯，也是用得不多。

結(jié)束語

一部電影把一種武器的技巧、力量與美感突顯出來，讓武俠迷大快朵頤的體會(huì)武術(shù)之妙，然后再講退隱武林的結(jié)局?！顿量艿嫩欅E》結(jié)局里，戚家軍的軍中武術(shù)失傳?！都苛自场纷詈蠼淮?，箭術(shù)的兵器制藝雖有流傳，但武藝失傳，箭士不再。《師父》里的鄒館長(zhǎng)說，“詠春拳絕了”。大道失序的浮世武林中，俠客個(gè)體的精神求索與困頓掙扎，是徐氏武俠善于講述的故事。或許，懂武習(xí)武的徐皓峰導(dǎo)演想要通過隱遁的武師故事，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳唱挽歌吧。在當(dāng)下商業(yè)武俠片陷入視覺奇觀窠臼的情勢(shì)之下，徐皓峰以武俠三部曲為武林世界的江湖生活、門派之規(guī)、武學(xué)造詣唱作挽歌，其“紀(jì)實(shí)”武林的創(chuàng)作方法與浮世問道的主題旨向，不僅成為硬派武俠電影的鮮明標(biāo)識(shí)，更為人文武俠的生存發(fā)展開辟了新的文化空間。

注釋

①陳墨.中國(guó)武俠電影：概述與提示[J].電影藝術(shù)，2006，3.

②陳夢(mèng)溪.《<道士下山>促徐皓峰“出山”：硬派武俠第一人》（《北京晚報(bào)》2015年7月14日）一文中曾引用徐皓峰導(dǎo)演關(guān)于“硬派武俠”的理解：“這是采用了網(wǎng)友的評(píng)論用詞，最早是用來評(píng)論平江不肖生的武俠小說，因?yàn)樗臼俏淙?，寫的是自己接觸過的武人，也有傳奇性部分，但不是他臆想的，而是有當(dāng)時(shí)的武林傳言的依據(jù)，所以被稱為‘硬派，意即真實(shí)含量多。”作者簡(jiǎn)介：盧琳（1980-），山東藝術(shù)學(xué)院講師，電影學(xué)博士，2010年畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)。