自我肯定是獲得世界認可的基礎(chǔ)

楊利慧

2016年11月28日至12月2日，我作為經(jīng)教科文組織認證的非政府組織代表，隨中國民俗學會代表團參加了在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開的聯(lián)合國教科文組織“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會（以下簡稱“委員會”）第十一屆常會。這時節(jié)的北京正是寒冷蕭瑟的隆冬，而有“鮮花之城”美名的亞的斯亞貝巴卻還是涼爽的秋天?？諝庵谢旌现Х鹊臐庀悖兄行牡那逭嫠潞突浇烫媒幌噍x映，我對這個非洲高原上的城市留下了深刻的印象。

11月30日，當?shù)貢r間中午12點30分左右，委員會經(jīng)過評審，正式通過決議：將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）！

當大會主席在來自全世界121個國家的700多位與會者面前，莊重地宣布這一決議時，全場響起了熱烈的掌聲，不少國家的代表立刻離席來向中國代表團表示祝賀。那一刻，我和所有與會的中國代表一樣，心情萬分激動，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，濃濃的文化自豪感油然而生，那么強烈，那么真誠！

在這次常會上一道被列入代表作名錄的，還有其他許多國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，例如比利時的啤酒文化、韓國濟州島的海女文化、印度的瑜伽，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），按照教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）》（以下簡稱“《公約》”）的界定，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化空間。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中及與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?；\統(tǒng)地說，各國、各民族千百年來創(chuàng)造并代代相傳的口頭傳統(tǒng)及風俗習慣，構(gòu)成了非遺的主要內(nèi)容。

聯(lián)合國教科文組織之所以在20世紀后半葉發(fā)起這場全球范圍的非遺保護運動，有著諸多現(xiàn)實的原因，例如工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的傳統(tǒng)文化的迅速萎縮，以及全球化造成的文化均質(zhì)化和認同危機，等等。

記得兩年前，我?guī)б晃粡捻n國首爾來的民俗學家去三里屯感受現(xiàn)代的北京。她到了以后很困惑地說：“這里和首爾、紐約有什么區(qū)別呢？”的確，站在北京三里屯“太古里”的商業(yè)街區(qū)，你常常會忘記自己身在何處，因為眼前的一切——無論是建筑、商品，還是拿著iphone、喝著可口可樂、穿著阿迪達斯運動服、聽著美國女歌星Taylor Swift歌曲的年輕人……這一切與你在紐約、柏林或者首爾大街上看到的沒有什么不同，所有的一切都似曾相識，看不出鮮明的地域和民族特色。

傳統(tǒng)文化的衰落和文化均質(zhì)化也帶來了個人身份認同的危機。就在2016年圣誕節(jié)過去不久，我的兩位朋友先后對我談到了圣誕節(jié)給他們的家庭帶來的困擾。這兩位朋友的孩子分別在上小學和幼兒園。她們都說，近年來幼兒園和小學常在圣誕節(jié)和萬圣節(jié)等外來的節(jié)日里組織活動，比如老師或家長扮演圣誕老人光臨教室，給孩子們分發(fā)糖果和獎品，孩子們也互換禮物。這類活動對于活躍班級氣氛、調(diào)節(jié)生活情趣有不少的益處，但是也帶來了一個值得警惕的現(xiàn)象：孩子們對外來的節(jié)日更為熱衷，而對自己的傳統(tǒng)節(jié)日所知甚少，相應(yīng)地，也對自己的文化缺乏認同。這使他們的父母既焦慮又困惑。

當前，可以說我們每個人都置身于全球化的洪流當中，越是這樣的時代，“我是誰？我是哪個民族和國家的人？我以何種特色身處世界之中？”這一類的問題就越顯得重要，因為這不僅關(guān)乎我們每一個個體的身份認同，也關(guān)乎人類文化的未來走向：一個只有單一文化的世界，該是多么乏味、脆弱、危險！

在我看來，教科文組織所發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的作用主要在于兩個方面：第一，有助于確立群體和個人的身份認同。很多學者都認為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在界定一個民族或群體的文化身份時，其重要性無論怎么強調(diào)都不為過。世代相傳的民俗傳統(tǒng)往往成為一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識，成為其文化身份的一種證明方式，為我們提供了持續(xù)的身份認同感，成為我們在這個日益多元的世界中尋找自我位置和意義的基礎(chǔ)。

以二十四節(jié)氣而言，它反映的是中國人基于直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗而形成的時間知識和實踐的體系，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的宇宙觀、世界觀和生命觀。而圍繞二十四個統(tǒng)一的時間節(jié)點形成的豐富多彩的節(jié)氣習俗，比如立春時“鞭春?！?、清明節(jié)祭祖、冬至吃餃子和繪制“九九消寒圖”……它們在中國的大部分地區(qū)盛行，已經(jīng)成為我們之所以是“中國人”而不是“美國人”“德國人”或者“埃塞俄比亞人”的文化標識。

第二，有助于在文化均質(zhì)化時代保持世界文化的多樣性。這一點正是《公約》的主要目標之一。世界上的諸多民族都曾有自己計量時間、制定時間序列、安排日常生活的方法，后來隨著格里高利歷（即“公歷”）的逐漸普及，時間的計算方式在很大程度上被標準化了。但二十四節(jié)氣作為中國人對自然宇宙的觀察與體認的結(jié)果，卻始終在許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中發(fā)揮著指導作用。而在更廣泛地區(qū)的日常生活中，其影響則貫穿了一年四季，像驚蟄前后理發(fā)、三伏天貼伏、冬至吃餃子或圓子等，都是廣為流行的節(jié)氣習俗和觀念，至今為許多人所實踐。可以說，在日趨標準化的世界時間體系中，二十四節(jié)氣以豐厚的歷史積淀和強大的生命力，以中國民眾相應(yīng)的日常生活實踐，為增強世界文化的多樣性作出了切實的貢獻。

應(yīng)當承認，教科文組織設(shè)立的“代表作名錄”制度，對于激發(fā)世界各國對非遺項目的信心有極大的促進作用，它不僅能夠增強相關(guān)實踐群體的自豪感，激發(fā)遺產(chǎn)創(chuàng)造者和使用者的文化自信，也能夠提升其保護遺產(chǎn)的自覺性。我注意到，由于二十四節(jié)氣成功列入“代表作名錄”，國人對這一傳統(tǒng)的熱情明顯高漲：朋友圈里傳播相應(yīng)節(jié)氣的信息成倍增加，我的不少學生由從不關(guān)注變成主動了解相關(guān)的節(jié)氣習俗，連我家門口賣餃子皮的店主也說，今年冬至似乎過節(jié)的人更多，餃子皮在上午很快就賣完了。

不過，僅僅依靠列入名錄來增強對自己擁有的非遺的信心還遠遠不夠，因為只依賴外部力量的認可來增進文化的信心，依然是缺乏自信的表現(xiàn)。在我看來，無論列入名錄與否，中國所有的非遺都是祖先留給我們的財富，凝聚著無數(shù)人的智慧、經(jīng)驗與情感，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，因而值得我們自豪和珍視，是我們文化自信的本源。它既能使我們在身處多元的世界文化之林時保持自己的特色，不至于迷失自我，又能夠以獨特的實踐與經(jīng)驗，豐富世界文化的多樣性。一句話，文化自信應(yīng)當首先來源于我們自己對多元化世界中中華文化價值的充分認識和堅定信念。

以此次二十四節(jié)氣申遺為例，在申報材料的準備和制作階段，相關(guān)工作人員憑著對二十四節(jié)氣的稔熟和對《公約》精神的把握，完成了既符合《公約》精神和教科文相關(guān)要求，又完整詳盡地展示申報對象整體特征的申報書和視頻資料。在常會現(xiàn)場，中國代表團則利用發(fā)言機會，從容不迫地向世界各國代表闡述了二十四節(jié)氣對中國社會文化的意義，并散發(fā)了事先準備的精美宣傳冊。這一切行動的背后，體現(xiàn)的都是對二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，而這種自信，正是我們參與世界文化大合唱的基礎(chǔ)和底氣，也是我們的項目最終成功列入名錄的根本原因。

著名人類學和社會學家費孝通先生曾提出“文化自覺”的觀念，其要義是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，就是說，每個民族對自己的文化要有自知之明和充分自信，對他人的文化也能理解和欣賞，從而達到彼此欣賞、相互交融的狀態(tài)，最終實現(xiàn)世界文化的多元共生。這一主張，對于今天的非遺保護及文化自信的認識，依然有重要的啟示。