重視歷史概念在教學(xué)中的作用

唐聯(lián)清

概念是學(xué)科知識(shí)的重要載體。歷史學(xué)習(xí)過程也是借助概念完成的。抑或說，概念是歷史學(xué)習(xí)中最不可或缺的元素。

其實(shí)，歷史學(xué)習(xí)中的概念是復(fù)雜的。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，歷史概念不是一成不變的。比 如，“人文主義”這個(gè)詞，16世紀(jì)、17 世紀(jì)等同于人文學(xué)科的意思；18世紀(jì)又被賦予了與人道主義相同的意思，泛指搏愛；19世紀(jì)變成了“人本主義”哲學(xué)的意思；20世紀(jì)逐漸形成了“人類中心論”的負(fù)面形象時(shí)，還真的要甄別清楚自己究竟是使用了何種意義的人文主義慨念。第二，歷史概念的時(shí)代意義與教學(xué)價(jià)值密切相關(guān)。有些概念看上去并不起跟，但如果使用者不知道運(yùn)用概念的真實(shí)意涵，教學(xué)就不能有所深入。比如，把“民主”的概念只理解為：少數(shù)服從多數(shù)的話，在現(xiàn)實(shí)中易偏執(zhí)于“多數(shù)即合理”的觀念，甚至形成“多數(shù)人的暴力”。總之，歷史概念屬于復(fù)雜概念，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)知和應(yīng)用，應(yīng)有條件地、有明確目標(biāo)地使用。第三，歷史概念體現(xiàn)專業(yè)性?；谏鲜隼碛?，歷史概念不拒絕使用“新名詞”。至于“新名詞”是否使用得當(dāng)，則要看它的“意涵”是否準(zhǔn)確，即看詞匯背后體現(xiàn)的思想和價(jià)值觀，這是個(gè)專業(yè)問題。那么本文就如何選擇歷史概念以及理解歷史概念的橋梁這兩個(gè)問題作探討。

一、歷史概念需要追問和反詰

為了比較清楚地說明教學(xué)中的概念形成問題，我們?cè)谶@里列舉一個(gè)老生常談的話顆——“政府是什么？"政府與政體相通，是歷史教學(xué)中不可回避的概念。人們習(xí)慣說，"我們教授的歷史就是一部政治史"。盡管這是一種傳統(tǒng)的說法一一今天的歷史教學(xué)已不等同于政治史，但是依舊有它的依據(jù)，畢竟政治是歷史的大動(dòng)脈，它有了問題，整個(gè)的歷史似乎也不該存在。 從另一個(gè)方面說，學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中，知道了一個(gè)又一個(gè)的政治事件后，又對(duì)政治的基本概念了解多少呢？這個(gè)問題或許不能深究，因?yàn)樽穯栂氯?，我們的老師往往?huì)不夠自信。一般而言，老師們認(rèn)為，正因?yàn)闅v史教學(xué)對(duì)概念的處理，一定伴隨著典型的歷史事件而產(chǎn)生，而且學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在事件本身，而非理解概念，結(jié)果是對(duì)概念的理解常常是似是而非。初三因?yàn)橛兄锌迹闆r會(huì)好些，忽略對(duì)概念的理解則是初中歷史教學(xué)的通病。相當(dāng)多的老師認(rèn)為，我教給了學(xué)生歷史，他們就自然掌握了歷史概念。事實(shí)是，我們即使“學(xué)好”了歷史，也并非證明 我們已“明了”了其中的相關(guān)概念。比如，政治史中，政治現(xiàn)象、政治制度、政治觀念一類；國(guó)家、政體、政府、政黨一類，如果還原教科書內(nèi)容而籠統(tǒng)言之，可以大致上不會(huì)有出格的解釋，但是考究學(xué)問的道理，特別是將它們結(jié)合實(shí)際問題做活的解釋，則往往捉襟見肘甚至錯(cuò)誤百出。我們?cè)谶@里通過一則美國(guó)的案例，說一說解決概念的手段?！澳銈兡軌蚪o政府下個(gè)定義嗎？”這樣的問題一出，學(xué)生們一下子就會(huì)發(fā)出一片噓聲。因?yàn)樗麄儚男W(xué)學(xué)過了，特別是在公民課上這個(gè)概念從小學(xué)一 開始就沒有間斷地學(xué)習(xí)過，他們深信自己對(duì)這個(gè)概念已經(jīng)有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，至少他們知道上哪兒去找書查閱資料。好的，我們換個(gè)角度問：“你們能夠說說政府存在的必要性嗎？”學(xué)生們可以有很多理由。那好，再問：“你們維護(hù)現(xiàn)存的政治制度嗎？”你們假設(shè)的政府，尤其是民主政府，一直都存在嗎？一直都是這個(gè)樣子嗎？"聯(lián)系到歷史了，盡管在這方面學(xué)生們同樣有知識(shí)，但是當(dāng)你讓他們著眼歷史思考政府的概念時(shí)，他們便自然地沉寂下夾，一是需要回憶，二是從哪里回憶和從回憶中能夠找到怎 樣的答案。對(duì)學(xué)生而言，常常不是現(xiàn)有的一點(diǎn)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)就可以解決問題了，即使去圖書館找書耋閱資料，也不是輕而易舉就可以獲釋滿意答案的。

二、想象力一一理解歷史概念的橋梁

引導(dǎo)想象要以學(xué)生已有的知識(shí)為基礎(chǔ)。歷史概念具有某些屬于自己的客觀性，是對(duì)歷史事件的共同特點(diǎn)加以概括、抽象而形成的，反映事物一般的、本質(zhì)的特征，有自己獨(dú)特的規(guī)則、結(jié)構(gòu)與形式，一般來說，與學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)有一定的距離。如“君主專制”“君主立憲”等，距中學(xué)生的感覺、知覺都很遠(yuǎn)。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的認(rèn)知過程，而不是機(jī)械地把特定反應(yīng)與特定刺激聯(lián) 系起來的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的反應(yīng)者，學(xué)習(xí)是主動(dòng)地將進(jìn)入感官的信息進(jìn)行加工，以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。只有當(dāng)學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)與這些知識(shí)規(guī)則、結(jié)構(gòu)、形式與性質(zhì)保持一致時(shí)，他們才能夠真正理解這些知識(shí)。這需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，對(duì)學(xué)生已有的感覺、知覺或記憶進(jìn)行加工，使學(xué)生把歷史概念綜合進(jìn)他已經(jīng)存在的獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，對(duì)其進(jìn)行合成與重建，才能真正地理解、掌握它們。二、注意細(xì)節(jié)在想象過程中的作用。在教學(xué)想象中，細(xì)節(jié)不是可有可無的東西，是把概念和由感性知覺、感情、希望、欲求以及思維活動(dòng)聯(lián)系起來的川流，是維系學(xué)生頭腦中的知識(shí)概念不斷生存發(fā)展的重要思想土壤。這些細(xì)節(jié)越充分學(xué)生頭腦中概念的關(guān)系越清晰，概念的表象越穩(wěn)定，概念的生命力就越旺盛。

為了幫助學(xué)生理解“社會(huì)契約”這一概念，我找來《社會(huì)契約論》仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)與課程內(nèi)容相關(guān)的觀點(diǎn)是：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的，”“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既然不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來，并使它們共同協(xié)作，這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生?！笔鼙R梭思想影響，設(shè)計(jì)教學(xué)片段：長(zhǎng)征中，毛澤東為什么能確立為領(lǐng)導(dǎo)核心？王明的為什么失去擁護(hù)？學(xué)生就豁熱開朗了。侯建飛先生說過：“評(píng)價(jià)一堂課的標(biāo)準(zhǔn)，是看在這堂課中，學(xué)生思維的深度、廣度和長(zhǎng)度如何。”歷史想象力的運(yùn)用，為培養(yǎng)學(xué)生的思維能力提供了一條途徑。歷史教學(xué)能不能成為一門科學(xué)，取決于科學(xué)的歷史思維培養(yǎng)方式的建立，歷史想象力正是科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的方式之一，它也是解決“知道了怎么考，卻不知道怎么教”的方式之一。