唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)群體消費(fèi)觀念的演變

馬燕云

摘要：

觀念是行為的先導(dǎo)，是影響消費(fèi)的重要因素之一。唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)各群體由于所處時(shí)期不同，以及敦煌各階層、各群體家庭經(jīng)濟(jì)收入與財(cái)產(chǎn)的變化，因而亦引起他們?cè)谙M(fèi)觀念的變化。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；敦煌；消費(fèi)觀念

“消費(fèi)觀念”，是指消費(fèi)者對(duì)待其可支配財(cái)富的指導(dǎo)思想與態(tài)度，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)文化傳統(tǒng)和收人水平下形成的、影響其消費(fèi)行為的看法和認(rèn)識(shí)。消費(fèi)觀念的形成、演變與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、價(jià)值取向的更替，唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)消費(fèi)觀念也相應(yīng)發(fā)生著演變。這種消費(fèi)觀念的演變過程，亦可分為三個(gè)時(shí)期即唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期、吐蕃占領(lǐng)時(shí)期、歸義軍統(tǒng)治時(shí)期。以吐蕃占領(lǐng)時(shí)期為界又可分為兩個(gè)階段，在此之前的消費(fèi)觀念以“尚儉”為主，在此之后的消費(fèi)觀念逐漸轉(zhuǎn)向“崇奢”。唐宋時(shí)期敦煌為沙州的州治所在地。

第一階段：唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期和吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，消費(fèi)觀念以“尚儉”為主。唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期至蕃占時(shí)期是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，剛剛歷經(jīng)戰(zhàn)亂的大唐王朝，正在從政治、經(jīng)濟(jì)等各方面入手，以恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)能力，促進(jìn)財(cái)富的積累。自商周以來，民本思想一直作為歷代統(tǒng)治階級(jí)政治思想的核心內(nèi)容。他們深知“民惟邦本、本固邦寧”的道理，更明白“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”的意義。

唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者鑒于隋亡教訓(xùn)，大力實(shí)施養(yǎng)民政策，推行均田制，并輕徭薄賦。廣大農(nóng)民家庭基本有田可耕，有布可織，家庭收入相對(duì)殷富，政府也“左右?guī)觳兀?cái)物山積”，奏出了盛唐繁榮、富實(shí)的強(qiáng)音。中唐以后，隨著均田制的破壞，特別是安史之亂的爆發(fā)，而于敦煌地區(qū)，更是受到了吐蕃的入侵以及占領(lǐng)，廣大百姓生活貧困，時(shí)?！皽喖疑偌Z食，尋?？震I肚”，家庭收入毫無保障。加之吐蕃于敦煌之地的蕃化統(tǒng)治，一度使敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有后退之勢(shì)，即使有唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期繁盛的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，也于此時(shí)期退回到物物交換、以物易物的低水平經(jīng)濟(jì)階段。

主導(dǎo)唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期至吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)觀念，主要來源于儒家和道家的學(xué)說。由于各階層、各群體家庭的財(cái)富不甚豐富，所以一般都主張崇尚節(jié)儉、量入為出，反對(duì)奢靡浪費(fèi)，認(rèn)為適度消費(fèi)是合理生活方式的最佳選擇。如唐太宗李世民，認(rèn)為隋朝滅亡的一個(gè)重要原因就在于隋煬帝的窮奢極糜。貞觀初年，他對(duì)侍臣說：“隋煬帝廣造宮室，以肆興幸……人力不堪，相聚為賊……以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆聯(lián)耳所聞，目所見，除以為誡。故不敢輕用人力，唯令百姓安靜，不由怨叛而己?！雹倏梢娞铺谑侵鲝埞?jié)儉，且身體力行，他在位期間，逐出宮女達(dá)五千人，推行薄葬。

儒家消費(fèi)觀念主張“尚儉”。儒家創(chuàng)始人孔子說：“奢則不孫（遜），儉則固。與其不孫〔遜）也，寧固。與其奢也，寧儉”。說明孔子主張“尚儉”，在儉樸的表率方面，極力贊揚(yáng)顏回、子路二弟子，說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”②“衣敝組缊，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”

③后來的儒家弟子依然“尚儉”，如后人所說：“及若季次、原憲，間巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而己四百馀年，而弟子志之不倦?！比寮抑鲝垺吧袃€”，目的是服務(wù)于“序君臣父子之禮” ④的等級(jí)體系，因?yàn)槿寮颐靼兹说囊慌e一動(dòng)離不開消費(fèi)，等級(jí)關(guān)系就體現(xiàn)在消費(fèi)關(guān)系之中，消費(fèi)關(guān)系反映了等級(jí)關(guān)系。

道家消費(fèi)觀念亦主張“尚儉”。道家創(chuàng)始人老子說：“去甚，去奢，去泰”，說明老子不僅主張儉樸，而且主張“去欲”。他說：“五色令人目盲；五音令人耳聾：五味令人口爽（傷）；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！雹葑鳛槔献铀枷氲闹饕^承者，莊子說：“五色亂目，使目不明”，“五味濁口，使口厲爽（傷）”⑥莊子也否定人們對(duì)“五色”、“五味”的消費(fèi)需要，提倡“無色”、“無味”的自然式消費(fèi)。道家主張“尚儉”，目的是推崇自然式消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)必然涉及人與自然之關(guān)系，則要求消費(fèi)關(guān)系順其自然無為。

唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期和吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，在消費(fèi)觀念上都極力主張“尚儉”，并視之為一種社會(huì)美德，人們的消費(fèi)行為一般能趨從儉約。社會(huì)輿論也多批評(píng)侈靡，贊譽(yù)節(jié)儉。因此，這段時(shí)期人們的消費(fèi)觀念以“尚儉”為主。但通過敦煌文獻(xiàn)，還是能看到即使在主導(dǎo)“尚儉”的社會(huì)背景之下，還是存在著“崇奢”的潛因，如P.2942《瓜、沙、甘、肅等州公文集》⑦載⑧：

66.沙州祭社廣破用

67.艱虞以來，庶事減省。沙州祭社、何獨(dú)豐濃。稅錢各有區(qū)

68.分，祭社不合頗用。更責(zé)州狀，將何填陪牛直，將元案通。

69.又判 自屬艱難，萬事減省。明衣弊（幣）帛，所在不供。何獨(dú)

70.沙州，廣為備物。酒肉果脯，已費(fèi)不追。布絹資身，事須卻納。

71.故沙州剌史王懷亮擅破官物充使料，征半放半。

72.王亮在官，頗非廉慎，擅破財(cái)物，不懼章程，妄布目前之恩。

73.果貽身后之累。既違令式，難免微收。后件無多，狀緣公用。守（文）。

74.猶恐未免，論情須為商量。

當(dāng)時(shí)正處于吐蕃蠶食河西之時(shí)，河西節(jié)度使已經(jīng)移駐沙州，交通阻斷，貨物糧食均很短缺，沙州卻為祭社“廣為備物，酒肉果脯”，遭到河西節(jié)度使“何獨(dú)豐濃”的指責(zé)。可見，即使在危難之際，“崇奢”的潛因還是存在的。

第二階段：歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，消費(fèi)觀念有所變化，特別是歸義軍統(tǒng)治的中后期，消費(fèi)觀念漸趨“崇奢”。

吐蕃占領(lǐng)敦煌后，短暫的八十年中，沒有相關(guān)史料可直接反映蕃占時(shí)期百姓的奢靡觀念。相反，百姓因戰(zhàn)亂、農(nóng)事不濟(jì)、蕃化專制統(tǒng)治、僧尼數(shù)量大增、沉重賦役、豪族買賣與兼并土地之風(fēng)日盛，而長(zhǎng)期處于生活窘迫、消費(fèi)不足的境地。

848年張議潮率眾推翻吐蕃的統(tǒng)治，建立歸義軍政權(quán)。在歸義軍統(tǒng)治初期，敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，物資極端缺乏。以擴(kuò)大戰(zhàn)果，穩(wěn)定政權(quán)為目的，張氏歸義軍政權(quán)推行了且耕且戰(zhàn)的治國(guó)方略，以人口和土地作為其控制的主要對(duì)象，實(shí)施請(qǐng)?zhí)镏贫?。?jīng)60余年的積蓄，至公元914年曹氏歸義軍政權(quán)之時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，社會(huì)各階層、各群體的經(jīng)濟(jì)收入有不同程度的增加，消費(fèi)水平明顯提高，加之此時(shí)中原地區(qū)出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)，于是在歸義軍時(shí)期的敦煌社會(huì)也開始出現(xiàn)了奢靡傾向。和歷朝歷代一樣，其時(shí)敦煌人的宴飲活動(dòng)也不少。文獻(xiàn)中所記錄的，有如下幾種，用來招待各周邊政權(quán)使節(jié)的局席。P.2641《宴社司呈報(bào)設(shè)宴賬目四通》：“廿日，太子迎于闐使油胡併子壹百枚，每面貳斗人油壹升”，“廿一日，馬圈口迎于闐使用，細(xì)供叁拾分，壹胡餅，又胡餅貳拾枚，灌腸面叁升。城下迎于闐使，細(xì)供貳拾分，壹胡餅，灌腸面叁升；于闐使迎于闐使，細(xì)供拾分，壹胡餅，中次料拾分?！薄柏ザ?，太子屈于闐使細(xì)供拾伍分，壹胡餅?！薄皷|園音聲設(shè)，看后座細(xì)供柒分，貳胡餅。廿三日，大廳設(shè)，于闐用細(xì)供貳拾捌分，內(nèi)三分、貳胡餅；音聲作語上次料兩分，又胡餅子貳拾捌枚；親從都頭等細(xì)供叁分，貳胡餅；當(dāng)值都頭并知客細(xì)供兩分，貳胡餅，灌腸面叁升”等。

唐宋時(shí)期，敦煌社會(huì)各階層、各群體的消費(fèi)觀念由“尚儉”轉(zhuǎn)向“崇奢”的演變，究其原因有三：其一，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高與商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，消費(fèi)資料不斷增多，消費(fèi)手段不斷改進(jìn)，消費(fèi)品市場(chǎng)不斷繁榮等等，從而為消費(fèi)觀念的演變奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，相互仿效、競(jìng)相攀比、追慕時(shí)尚的心理因素。司馬遷說：“耳目欲極聲色之好，口欲窮當(dāng)豢之味，身安逸樂，而心夸矜欽能之榮使?！雹嵴f明追求享受消費(fèi)是人之本性。消費(fèi)方式反映著某一種生活方式，人們對(duì)它賦予多種社會(huì)內(nèi)涵，成為人們的身份、地位、財(cái)富、品味、價(jià)值的象征。唐宋時(shí)期，尤其是歸義軍時(shí)期，敦煌社會(huì)上層所追求的正是這種享受消費(fèi)，通過此炫耀財(cái)力、權(quán)力與地位等，博取社會(huì)稱譽(yù)，獲得自我優(yōu)越感和滿足感。其特征是奢侈、攀比、浪費(fèi)。即使如此浪費(fèi)，也常為其他階層人們所仿效、追慕，期求同樣的消費(fèi)效果。從心理學(xué)角度來說，每一個(gè)消費(fèi)者都存在模仿、追慕時(shí)尚的消費(fèi)心理。唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)的消費(fèi)群體也不例外。民間百姓由于收入較低，又處于消費(fèi)潮流的低處，所以仿效權(quán)貴、富人的心理比較重。其三，社會(huì)制度本身的局限性。高消費(fèi)，是古代社會(huì)貴族、官僚階層的特權(quán)、地位、尊貴的外顯標(biāo)志。權(quán)力是攫取物質(zhì)財(cái)富的通道，特權(quán)享有更多的財(cái)富分配權(quán)力，是滋生奢靡腐化的根源之一。

根據(jù)上述可以看出，唐中央政府直接統(tǒng)治時(shí)期和吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，各階層、各群體人們的消費(fèi)觀念以“尚儉”為主導(dǎo)，奢靡消費(fèi)還是少數(shù)現(xiàn)象。歸義軍時(shí)期，社會(huì)各階層、各群體（主要集中于敦煌社會(huì)的上層）的消費(fèi)觀念開始轉(zhuǎn)向“崇奢”，由社會(huì)上層的奢靡消費(fèi)逐漸延及下層庶民百姓，滲入鄉(xiāng)村百姓的消費(fèi)觀念之中?；榧夼c喪葬消費(fèi)形式最受國(guó)家政權(quán)力量與國(guó)家意識(shí)的影響，所以歸義軍政權(quán)時(shí)期普通百姓在婚嫁、喪葬方面崇奢的現(xiàn)象比較多見。加之同時(shí)期中原地區(qū)奢侈消費(fèi)觀念的興起，使得敦煌社會(huì)“崇奢”觀念有蔓延之勢(shì)。如唐宰相姚崇針對(duì)厚葬之風(fēng)，就曾于《遺戒》⑩中指出：

凡厚葬之家，例非明哲?；蚰缬诹魉?，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚……吾亡后，必不得輒用余財(cái)為無益之佛事，亦不得妄出私物徇追福之虛談。道士者，本以元牝?yàn)樽?，初無趨競(jìng)之教，而無識(shí)者慕僧家之有利，約佛教為業(yè)，欲尋老君之說，亦興道齋之文，又用僧例，失之彌遠(yuǎn)。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身沒之后，亦教子孫依吾此法。

當(dāng)然，各階層、各群體的人們?cè)谙M(fèi)觀念上發(fā)生演變的原因也不盡上述，還有其他因素，如價(jià)值觀念、社會(huì)文化、群體差異等等，應(yīng)是由多種因素合力作用的結(jié)果。

[注釋]

①吳兢.貞觀政要集校[M]. 謝保成，集校.北京：中華書局， 2003.511-512頁(yè).

②（宋）朱熹.論語集注·卷6·雍也[M].濟(jì)南：齊魯書社， 1992. 53頁(yè).

③（宋）朱熹.論語集注·卷9·子罕[M].濟(jì)南：齊魯書社， 1992.91頁(yè).

④（漢）司馬遷.史記·卷124·游俠列傳[M].（宋）裴 集，解.北京：中華書局，1959.

⑤（春秋）老子.道德經(jīng)（第12章）[M].合肥：安徽文史出版社，1998. 24頁(yè).

⑥（戰(zhàn)國(guó)）詩(shī)周.莊子·天地篇[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.72頁(yè).

⑦王重民原定名為“為“歸義軍時(shí)代瓜沙等州公文集”。池田溫定名為“唐年次未詳河西節(jié)度使判集”，北大 安家瑤則定名焉“唐永泰元年（765）——大歷元年（766）河西巡撫使判集”，姜伯勤定名為“河西節(jié)度使判集”。 施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助編，敦煌研究院 編.敦煌遺書總目索引新編[M]. 北京：中華書局，2000.261頁(yè).

⑧唐耕耦，陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄 第2輯[M]. 北京：全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990.620頁(yè).

⑨（漢）司馬遷.史記·卷129·貨殖列傳[M]. （宋）裴 集，解.北京：中華書局，1959.

⑩周秀才 等.中國(guó)歷代家訓(xùn)大觀[M].大連出版社，1997，107頁(yè).

（作者單位：陜西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)研究所，陜西 西安 710065）