如何通過(guò)文藝還原歷史真實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

周旭+周勇

〔摘 要〕西藏影視劇能發(fā)揮穩(wěn)藏作用，也一定要能夠發(fā)揮穩(wěn)藏作用。在當(dāng)前反分裂的斗爭(zhēng)形式下，在世界各國(guó)文化傳播競(jìng)相角力的大背景下，西藏影視劇除豐富群眾文化生活，發(fā)揮好一般區(qū)域影視劇的傳播作用，還要結(jié)合西藏特殊區(qū)情，增強(qiáng)人們對(duì)西藏和祖國(guó)關(guān)系的基本歷史認(rèn)知。通過(guò)剖析電視連續(xù)劇《西藏秘密》，具體說(shuō)明西藏當(dāng)前的影視作品應(yīng)通過(guò)什么方式，以一種什么樣的思維架構(gòu)關(guān)注西藏和祖國(guó)關(guān)系的基本歷史事實(shí)，如何在思想文化戰(zhàn)線上與各種歷史歪曲言論作斗爭(zhēng)，促進(jìn)西藏社會(huì)穩(wěn)定。

〔關(guān)鍵詞〕治邊穩(wěn)藏 西藏文藝 影視劇 歷史認(rèn)知

影視劇既反映人民群眾的日常生活，記錄人民群眾的歷史生活，也影響人民群眾的日常生活，還原或者歪曲人民群眾的歷史生活。因此影視劇也是一柄雙刃劍，既可能帶來(lái)歷史的正能量，也可能帶來(lái)歷史的負(fù)能量?，F(xiàn)代影視劇對(duì)西藏普通老百姓精神和思想觀念的影響日趨明顯，在當(dāng)前反分裂的斗爭(zhēng)形式下，在世界各國(guó)文化傳播競(jìng)相角力的背景下，西藏影視劇除要發(fā)揮好一般區(qū)域影視劇的傳播作用，娛樂(lè)功能，還要結(jié)合西藏的特殊區(qū)情，增強(qiáng)人們對(duì)西藏和祖國(guó)關(guān)系的基本歷史認(rèn)知。

一、問(wèn)題提出

常說(shuō)六十多年以來(lái)西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，三十年來(lái)西藏建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但一些人，特別是民主改革以后出生的人、新世紀(jì)的年輕人，只看到西藏現(xiàn)在的豐衣足食，社會(huì)發(fā)展，文化繁榮，卻不知道這一切從何而來(lái)，舊西藏是個(gè)什么樣，西藏的今天是多么不容易，因此珍惜現(xiàn)在的生活不夠，對(duì)西藏發(fā)展正確道路的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同欠缺，對(duì)境內(nèi)外“三股勢(shì)力”歪曲事實(shí)、顛倒黑白的言論缺乏免疫力。

為應(yīng)對(duì)復(fù)雜的反分裂形勢(shì)，促進(jìn)祖國(guó)認(rèn)同、中華民族認(rèn)同，西藏的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)還要大發(fā)展，文藝，尤其視聽并舉的文藝形式還要大繁榮。以下通過(guò)剖析電視連續(xù)劇《西藏秘密》，具體說(shuō)明西藏當(dāng)前的影視作品應(yīng)從哪些方面，通過(guò)什么方式，以一種什么樣的思維架構(gòu)關(guān)注西藏和祖國(guó)關(guān)系的基本歷史事實(shí)，在治邊穩(wěn)藏中發(fā)揮作用。

二、以電視連續(xù)劇《西藏秘密》為例談如何通過(guò)文藝維穩(wěn)

《西藏秘密》再一次把觀眾帶回西藏的過(guò)去，客觀陳述西藏的往事，力圖還原一個(gè)多世紀(jì)前西藏那一段黑暗而又有曙光，絕望而又有希望的歷史，增強(qiáng)人們，無(wú)論是藏族還是其它民族，對(duì)西藏歷史的了解；增進(jìn)人們，無(wú)論是知識(shí)精英還是普通老百姓，對(duì)西藏發(fā)展道路的認(rèn)同。劇情豐富，所載歷史事實(shí)跨越時(shí)空，既有黑暗揭示，又弘揚(yáng)了西藏歷史和西藏發(fā)展的主旋律，是一部不可多得的影視文學(xué)精品。其中貫徹的傳播策略值得深入分析和廣為借鑒。

（一）對(duì)舊西藏的社會(huì)考察細(xì)致入微，讓觀眾對(duì)舊西藏絕大多數(shù)人民群眾生活的悲慘具體可感。舊西藏人民過(guò)著風(fēng)餐露宿、衣不蔽體的生活。全劇開始展示了舊西藏的整個(gè)拉薩生活，一方面是貴族們驕奢淫逸，一方面是城內(nèi)遍布乞丐和流浪人群。對(duì)下層群眾悲慘生活和命運(yùn)的刻畫分為多個(gè)層面。一個(gè)是對(duì)外圍群眾如城市流民、乞丐的描寫。這些外圍群眾來(lái)自拉薩周邊以至西藏周圍貧窮的藏區(qū)，沒(méi)有生活來(lái)源，只能到富人稍多點(diǎn)的拉薩城里行乞。在大街上，當(dāng)貴族老爺經(jīng)過(guò)時(shí)，下等人必須避讓，避讓不及甚至招致殺身之禍。一個(gè)是對(duì)草民和流寇的描寫。這些人為生活所迫，殺人越貨，性命朝不保夕。此外，最著力描繪的對(duì)象是貴族院內(nèi)下人。他們雖然有簡(jiǎn)單的衣食，但卻受到肉體和心靈上的更大摧殘，每天除繁重的勞動(dòng)，還要忍受統(tǒng)治者及其幫兇的淫威，生來(lái)就要挨打挨罵，日常生活時(shí)時(shí)處于恐懼之中，生怕做錯(cuò)一件事，哪怕站著、候著，都必須嚴(yán)格遵守規(guī)矩。天天低眉順眼，躬身曲腰，小心翼翼，心靈極度扭曲，不可能揚(yáng)眉吐氣。

（二）對(duì)落后制度下西藏社會(huì)各界均處于在水深火熱境地作出全面揭示。政教合一制度是一種落后的社會(huì)制度，在歐洲中世紀(jì)一度流行，但最終被先進(jìn)制度所取代，但舊西藏仍在死抱死守，頑固堅(jiān)持。由于封建反動(dòng)，不能適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力和現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系發(fā)展的需要，所以這一制度本身，及這一制度下的西藏社會(huì)結(jié)構(gòu)就不穩(wěn)定。在全劇的所有情節(jié)之中，西藏社會(huì)無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通下層群眾，無(wú)論是宗教勢(shì)力還是世俗勢(shì)力，無(wú)論是宗教首領(lǐng)還是俗官，都處于人人自危之中?！段鞑孛孛堋芬粍￠_局就體現(xiàn)了這種背景，即十三世達(dá)賴?yán)镞^(guò)世，十四世達(dá)賴?yán)飳ぴL之際，西藏宗教勢(shì)力群龍無(wú)首，政治局面陷入全面動(dòng)蕩，各派勢(shì)力相互傾軋。在世俗勢(shì)力方面，首先是德勒府專權(quán)，然后是仁欽府打敗德勒府專權(quán)，再接著是仁欽府被打垮，男丁全亡，女人被霸占。在宗教勢(shì)力方面，首先是前達(dá)賴時(shí)期的宗教熱龐堅(jiān)色被政治攻擊以至被流放、熱振攝政王登位，再接著是札達(dá)攝政王登位，而后是札達(dá)和熱振之爭(zhēng)，熱振被謀害，最后十四世達(dá)賴坐床，札達(dá)退出。悲摧的氛圍幾乎貫穿于和平解放、民主改革前的舊西藏情節(jié)中，舊西藏制度落后，政治不穩(wěn)定，社會(huì)動(dòng)蕩不安讓人感同身受。

（三）讓現(xiàn)代人對(duì)舊西藏政教統(tǒng)治者驕奢淫逸，欺騙和欺壓人民本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。劇中展示了舊西藏統(tǒng)治階層種種驕奢淫逸的場(chǎng)景。比如在林卡期間以及狩獵過(guò)程中的種種惡行。土登格勒在林卡期間，背著夫人卓嘎與人在帳蓬里通奸。在狩獵期間，土登格勒不是想著獵物，而是一門心思想著欺壓老百姓，如何強(qiáng)霸民女。全劇還揭示了宗教儀規(guī)落后、殘酷、反人性的一面。如剝?nèi)似ぃ恋歉窭諏㈥P(guān)在監(jiān)獄中的仁欽家下人活活在水中悶死，以應(yīng)付宗教禮儀的祭祀需求。舊西藏統(tǒng)治者假以前世的罪孽奴役勞動(dòng)人民，固化自己的階級(jí)利益。他們把人分為三六九等，通過(guò)貴族血統(tǒng)，前世因緣，財(cái)富分配，社會(huì)禮儀規(guī)范，無(wú)情的律令和戒條，把人作等級(jí)劃分。即便在特權(quán)階層內(nèi)部，也把貴族分為大貴族和小貴族。劇中的許多下層人物，并不是甘心情愿自己的卑微地位，每每受到上層社會(huì)的欺壓時(shí)，不是沒(méi)有痛苦，不是沒(méi)有怨言，不是沒(méi)有憤怒，不是沒(méi)有反抗，不是不想改變自己的命運(yùn)，但通常以一句話“前世犯的錯(cuò)造的孽”來(lái)安慰自己。諸如打壞了祭祀用的酥油燈，偷吃了東西，竟然也被說(shuō)成造成今世悲慘地位的主要原因。

（四）對(duì)舊西藏社會(huì)的頑固、保守，普通人沒(méi)有希望，以至人格扭曲作出充分揭示。舊西藏社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，普通人不管品德和能力水平有多高，個(gè)人前途依然渺茫，社會(huì)地位上升的渠道幾乎被完全堵死。即便是身處剝削階層、統(tǒng)治階級(jí)，普通貴族也不可避免陷入絕望境地。如帕杰，昌都小貴族出身，為主子鞍前馬后跑腿當(dāng)差，為了生存和自己可憐的一點(diǎn)點(diǎn)前程，既在主子面前曲意逢迎，見風(fēng)使舵，又在主子背后不斷耍陰謀詭計(jì)，不擇手段，先是跟著土登格勒，而后反復(fù)無(wú)常又跟著其它主子，但最后還是竹籃打水一場(chǎng)空，被上層社會(huì)無(wú)情地拋棄，在體制內(nèi)呆不住，只好當(dāng)流民草寇，即便在體制之外也不得安生，最終的命運(yùn)只能是身敗名裂。

（五）以基本史實(shí)引導(dǎo)各界精英、各族人民，認(rèn)清國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是西藏社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮的基石。歷史上，外部每有侵略勢(shì)力的干擾，內(nèi)部每有脫離國(guó)家的傾向，西藏必亂。18世紀(jì)曾有外敵尼泊爾對(duì)西藏的入侵。1788年和1791年，廓爾喀侵略軍兩次入侵西藏，尤其在第二次入侵中，由于清朝在西藏駐軍不多，廓爾喀軍隊(duì)一度占領(lǐng)了后藏地區(qū)，并在扎什倫布寺大肆搶掠，外部干擾導(dǎo)致西藏陷入戰(zhàn)火?！段鞑孛孛堋穭t展現(xiàn)了英國(guó)殖民勢(shì)力的滲入，導(dǎo)致西藏政治勢(shì)力分離出愛國(guó)派和親英派，最終西藏社會(huì)上層統(tǒng)治集團(tuán)由一般的利益之爭(zhēng)、權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，上升到了民族利益之爭(zhēng)、國(guó)家歸屬之爭(zhēng)，社會(huì)矛盾空前爆發(fā)，整個(gè)社會(huì)陷入了空前的動(dòng)蕩不安之中。貴族之間的結(jié)黨營(yíng)私，在大是大非民族問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題面前，進(jìn)步與落后、激進(jìn)與保守勢(shì)力之間的大角力，是全劇情節(jié)展開的基本背景。劇中主人公扎西和德吉的命運(yùn)，看似只與其周圍圈子內(nèi)形形色色的人物有關(guān)，實(shí)則是整個(gè)時(shí)代大背景的必然結(jié)果。全劇以西藏平叛、民主改革，社會(huì)主義新西藏的建立而告終，西藏人民從此在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國(guó)的護(hù)佑下，在中華民族的大家庭中，結(jié)束內(nèi)外紛擾，過(guò)上了穩(wěn)定、繁榮、豐衣足食的生活。劇中還原的這些基本史實(shí)，給廣大人民群眾上了一堂很好的歷史課，也足以給一些受蒙蔽的人以鮮明的教訓(xùn)，更給境內(nèi)外“三股勢(shì)力”反動(dòng)言論，歪曲語(yǔ)言以有力的回?fù)簟?/p>

結(jié)語(yǔ)

電視連續(xù)劇《西藏秘密》在傳播西藏傳統(tǒng)文化，在還原基本歷史事實(shí)，在傳播西藏發(fā)展正能量方面，是新時(shí)期西藏影視創(chuàng)作的一個(gè)典范。其成功來(lái)自于幾個(gè)傳播策略的正確運(yùn)用，包括對(duì)舊西藏的社會(huì)考察細(xì)致入微，讓觀眾對(duì)舊西藏絕大多數(shù)人民群眾生活的悲慘具體可感；對(duì)落后制度下西藏社會(huì)各界均處于在水深火熱境地作出全面揭示；讓現(xiàn)代人對(duì)舊西藏政教統(tǒng)治者驕奢淫逸，欺騙和欺壓人民本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)；對(duì)舊西藏社會(huì)的頑固、保守，普通人沒(méi)有希望，以至人格扭曲作出充分揭示；對(duì)推動(dòng)西藏發(fā)展的進(jìn)步力量作出明確的展現(xiàn)；以基本史實(shí)引導(dǎo)各界精英、各族人民，認(rèn)清國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是西藏社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮的基石。 （責(zé)任編輯：尹雨）