讓學(xué)生去請客

呂天臻

摘 要：讓學(xué)生作為主人去請客人，將老師請進(jìn)來，將知識(shí)請進(jìn)來。因此老師和知識(shí)就是學(xué)生的客人?？腿藖砹丝傄煤玫慕哟虼怂麄兊膽B(tài)度是達(dá)到主客交融的關(guān)鍵。而“客隨主便”則是不變的道理。因此，客人們都要根據(jù)主人的意愿來變化。所以，課堂上應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的思維，把學(xué)生作為課堂真正的主人。

關(guān)鍵詞：關(guān)注學(xué)生 尊重學(xué)生

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的理念之一是注重學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的需求。學(xué)校生活不僅要使學(xué)生獲得知識(shí)、增長能力，更要關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的發(fā)展，還要使學(xué)生具備健康的體魄、健全的心理，通過學(xué)校教育使學(xué)生形成健全人格。

既然學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。那么必然要有客人。讓學(xué)生作為主人去請客，將老師請進(jìn)來，將知識(shí)請進(jìn)來。老師和知識(shí)便成了學(xué)生的客人，客人來了總要好好的接待，因此他們的態(tài)度是達(dá)到主客交融的關(guān)鍵。而“客隨主便”則是不變的道理，因此，客人們都要根據(jù)主人的意愿來變化。所以，課堂上應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的思維，把學(xué)生作為課堂真正的主人。

一、關(guān)注學(xué)生的思維

記得一堂語文課——《長歌行》。在導(dǎo)課時(shí)給他們猜了一個(gè)謎語，謎面是“看不見，摸不著，跑的快，沒有腳，一去永遠(yuǎn)不回頭，千金萬金買不到。”學(xué)生在猜的時(shí)候產(chǎn)生了歧義。有的說是風(fēng)，有的說是時(shí)間。為了進(jìn)行老師自己的上課計(jì)劃，老師就把答案直接告訴了他們，對于回答錯(cuò)誤的同學(xué)更沒有給他們“申訴”的機(jī)會(huì)。于是，就進(jìn)入了新課的學(xué)習(xí)，但是老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生們一直在偷偷的談?wù)撝@個(gè)謎語并沒有專心的聽講課。下課后老師一直在想一個(gè)問題：如果改變自己的計(jì)劃同學(xué)生一起討論這個(gè)謎語，課堂效果會(huì)是怎樣的呢？老師想一定會(huì)很好，因?yàn)楸締卧闹黝}是“時(shí)間”，是讓同學(xué)們懂得珍惜時(shí)間，合理的利用時(shí)間，并懂得時(shí)間一去不復(fù)返的道理。學(xué)生常常對謎語、腦筋急轉(zhuǎn)彎等事物感興趣，如果能抓住這個(gè)謎語，將它解釋清楚，使學(xué)生從中懂得這些道理，那么學(xué)生體會(huì)的會(huì)更加深刻。試想，如果學(xué)生都認(rèn)為我們對他們講述的知識(shí)是不真實(shí)的、不現(xiàn)實(shí)的或者根本就是錯(cuò)誤的，根本就聽不明白，他們會(huì)把這些知識(shí)納入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去嗎？如果活動(dòng)過程讓學(xué)生感到自己是被忽視、被排斥的，學(xué)生會(huì)把這個(gè)活動(dòng)看作是自己的活動(dòng)而進(jìn)行相應(yīng)的反應(yīng)嗎？所以，在教育過程中，要時(shí)時(shí)關(guān)心學(xué)生在活動(dòng)中的感受，并以他們的感受為依據(jù)來選擇教育內(nèi)容的展示方法、教育要求的表達(dá)方法和教育活動(dòng)的組織形式等。有的老師在講公開課時(shí)常常希望學(xué)生能夠配合他，到底是學(xué)生配合老師，還是老師配合學(xué)生。一堂好課應(yīng)該是真實(shí)的，教師、學(xué)生情感、思想相互融合的，如果教師只是想按照自己設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行而不顧學(xué)生的感受，不去想學(xué)生的接受能力和疑惑。那整堂課就是失敗的。

二、尊重兒童就要尊重學(xué)生的選擇

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人?！币虼私處熢谡n堂上要相信學(xué)生大膽放手，最大限度地在時(shí)間、空間上給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。教師要經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生，贊賞極富個(gè)性化的理解和表達(dá)，使每個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。教育活動(dòng)中要給學(xué)生留下選擇的余地，就是給學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性的按個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展的機(jī)會(huì)。這就要求我們的教育，從內(nèi)容到方法和形式方面，都要給學(xué)生留下選擇的余地，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的愛好、興趣、特長，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所偏重，在學(xué)習(xí)方法上有自己的特點(diǎn)。這一點(diǎn)對小學(xué)階段兒童的發(fā)展尤為重要。在新課改的課堂上，我們常常聽到這樣一些語言“用你喜歡的方法記住這些生字”、“你對于課文還有什么不懂的地方嗎”、“看到這個(gè)題目你想知道些什么”等。從這些問題的設(shè)置上可以看出老師在關(guān)注學(xué)生的感受。既關(guān)注了學(xué)生的個(gè)別差異，又關(guān)注了學(xué)生知識(shí)上的需求。不再將自己的方法硬塞給學(xué)生，讓他們自己去探求，去發(fā)現(xiàn)自己的存在。

三、關(guān)注兒童還要鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造

學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅僅是接受教師傳遞的知識(shí)和服從教育要求的過程，同時(shí)也是學(xué)生自主探索世界和感受社會(huì)的一個(gè)過程；學(xué)習(xí)的結(jié)果，也不僅是掌握知識(shí)，還要形成科學(xué)精神與恰當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度。否定學(xué)生創(chuàng)造性的教育，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生生活態(tài)度和行為方式的僵化。在學(xué)習(xí)中否定學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，會(huì)讓學(xué)生直觀的感到，人在世界中是沒有什么作為的，世界也是一成不變的。因?yàn)樵谒麄兊幕顒?dòng)中，他們一再被告知世界就是這樣的有它自己固定的規(guī)則，只有按照這一思維原則去看待世界，去控制自己的行為才是可行的；來自于自我感受和思考的東西，常常被認(rèn)為是可笑、荒謬的。在這樣一種被否定加自我否定的感受下，學(xué)生是不可能領(lǐng)會(huì)到認(rèn)識(shí)是無止境的，真理是不斷發(fā)展的，人類創(chuàng)造了文明，自己也具有這種創(chuàng)造能力的道理。一個(gè)不會(huì)選擇與創(chuàng)造、沒有責(zé)任感的民族是沒有前途的。如：有一位老師講完課文之后就拓展布置了一個(gè)作業(yè)讓學(xué)生去發(fā)明一種東西，而學(xué)生想了很多的方案，有一位學(xué)生就想在鞋的下面安裝一個(gè)小輪子，在用到的時(shí)候拿出來在不用的時(shí)候收起來，教師對于學(xué)生的這項(xiàng)創(chuàng)造似乎沒有過多的關(guān)注，而是對其他的創(chuàng)造很感興趣，因此沒有表揚(yáng)他。而今天當(dāng)暴走鞋出現(xiàn)的時(shí)候這位老師才意識(shí)到自己學(xué)生的創(chuàng)造力是多么的強(qiáng)大。

四、教科書對兒童的關(guān)注

美國教育家杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中提出了以兒童為中心的“活動(dòng)教學(xué)”，形成了“現(xiàn)代教育”思想和教學(xué)模式。他主張根據(jù)兒童的興趣和能力，設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，盡量去除教育過程中各種脫離生活、脫離兒童的內(nèi)容與形式，及其可能對兒童發(fā)展產(chǎn)生阻礙的各種因素，讓兒童的發(fā)展更適合其個(gè)性需求、更貼近社會(huì)生活?，F(xiàn)在的課本上出現(xiàn)了許多學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這些問題有的是學(xué)生經(jīng)常能遇到的，比如語文課本每單元的練習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生既有親切感又將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，有利于他們對知識(shí)的運(yùn)用。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。教師和知識(shí)是他們的客人，我們應(yīng)當(dāng)放開手讓他們?nèi)フ埧?，去獲得他們想要掌握的知識(shí)，而我們則應(yīng)關(guān)注主人的意愿，送給他們應(yīng)該得到和希望得到的禮物！