科技傳播引領(lǐng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)創(chuàng)新

明佳睿+任國(guó)征

摘 要 我國(guó)在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)的理論學(xué)術(shù)研究和話(huà)語(yǔ)體系，需要找準(zhǔn)約束，不斷突破，加大融合，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系及其中國(guó)式的話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系現(xiàn)狀的描述反映出兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵建設(shè)不足；第二，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的形式建設(shè)不足。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)涉及兩個(gè)方面：其一，內(nèi)涵建設(shè)，也即中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)容構(gòu)成、價(jià)值取向、邏輯順序；其二，形式建設(shè)，也即中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的傳播方式、手段、形式、載體建設(shè)?？萍紓鞑ピ谕七M(jìn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系影響力建設(shè)中的功能和貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下3個(gè)層面：內(nèi)容層面，科技傳播將對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系在內(nèi)容層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而使其更容易被民眾理解、接受，并內(nèi)化于行為之中；載體層面，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的傳布可以依賴(lài)于多元、高效的現(xiàn)代傳媒載體，使其時(shí)時(shí)、處處都可被接觸到，嵌入民眾的日常生活之中，從而增強(qiáng)其影響力；系統(tǒng)層面，對(duì)應(yīng)于中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的多層面性，科技傳播建構(gòu)也將呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞 科技傳播；中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系；引領(lǐng)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）175-0160-05

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出：“國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高。中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想廣泛弘揚(yáng)，向上向善、誠(chéng)信互助的社會(huì)風(fēng)尚更加濃厚，人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)明顯提高，全社會(huì)法治意識(shí)不斷增強(qiáng)。公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。中華文化影響持續(xù)擴(kuò)大?！蔽覈?guó)在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)的理論學(xué)術(shù)研究和話(huà)語(yǔ)體系，需要找準(zhǔn)約束，不斷突破，加大融合，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系及其中國(guó)式的話(huà)語(yǔ)體系。

1 中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的文獻(xiàn)梳理

構(gòu)建中國(guó)自己的理論學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系并不斷提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，直接關(guān)系到我國(guó)在世界范圍內(nèi)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)正是因此一問(wèn)題提出來(lái)的，這彰顯出中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)將話(huà)語(yǔ)體系研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)作以梳理。

從學(xué)理角度看，盧凱、盧國(guó)琪認(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)，包括口頭表達(dá)的話(huà)語(yǔ)和文字表達(dá)的話(huà)語(yǔ)，表達(dá)出一定思想、觀念、情感、理論、知識(shí)、文化等。話(huà)語(yǔ)是形式，它所表達(dá)的思想是內(nèi)容、是本質(zhì)。話(huà)語(yǔ)體系就是系統(tǒng)化、理論化了的話(huà)語(yǔ)群?！盵 1 ]周宇豪認(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家或民族思想理論體系和文化知識(shí)體系外在的表達(dá)形式，它受支配作用的文化思想理論體系和知識(shí)體系制約。話(huà)語(yǔ)體系的邏輯結(jié)構(gòu)由相關(guān)的概念、術(shù)語(yǔ)、判斷、規(guī)律、范疇所形成的思想理論體系所決定。”[ 2 ]楊鮮蘭認(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)民族國(guó)家的文化密碼，蘊(yùn)含著一個(gè)民族國(guó)家特定的思想文化、價(jià)值觀念，乃至意識(shí)形態(tài)，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的前提和基礎(chǔ)”。[3]邱柏生認(rèn)為對(duì)“話(huà)語(yǔ)體系”內(nèi)涵的解讀可從“術(shù)語(yǔ)、意義、言說(shuō)”3個(gè)方面進(jìn)行理解，話(huà)語(yǔ)體系的中心功能是“通過(guò)一系列的符號(hào)（概念、詞句、圖形、數(shù)字等）和言說(shuō)方式，有效傳布和分享各種信息和意義，以便確定用以指導(dǎo)人們言行的價(jià)值體系和行為規(guī)范結(jié)構(gòu)”。[4]與話(huà)語(yǔ)、話(huà)語(yǔ)體系對(duì)應(yīng)是對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，“話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中，自主地提出、表達(dá)、傳播、交流的話(huà)語(yǔ)體系，它包括話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造權(quán)、話(huà)語(yǔ)的表達(dá)權(quán)、話(huà)語(yǔ)的傳播權(quán)、話(huà)語(yǔ)的設(shè)置權(quán)和話(huà)語(yǔ)的自主權(quán)，本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家的文化主導(dǎo)權(quán)”。[5]綜合以上觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)特征：其一，“話(huà)語(yǔ)”的工具解讀，也即話(huà)語(yǔ)是一種傳播特定思想、觀念的工具載體；其二，“話(huà)語(yǔ)”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，話(huà)語(yǔ)的口頭或文字表達(dá)為其外在形式，受其內(nèi)容制約，而形式又限定著內(nèi)容的發(fā)揮；其三，“話(huà)語(yǔ)體系”的價(jià)值特殊性，也即區(qū)別于“話(huà)語(yǔ)”的工具性，“話(huà)語(yǔ)體系”是特定價(jià)值的邏輯建構(gòu)體系；其四，話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)成了一種“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。

從歷史角度看，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系從來(lái)不是一個(gè)新生事物，在歷史維度中一直存在著一個(gè)東方或中華話(huà)語(yǔ)，它的奠基人是老子、孔子，他們構(gòu)造出具有獨(dú)特東方思維的思想、觀念，并發(fā)展出一套區(qū)別于其他文明體的話(huà)語(yǔ)體系。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為上古人類(lèi)普遍具有一種與現(xiàn)代人很不一樣的思維方式：“神秘力量的存在”“對(duì)事物采取按照觀察和體驗(yàn)進(jìn)行相似性分類(lèi)和主觀聯(lián)想式理解”“當(dāng)這種思維與話(huà)語(yǔ)的權(quán)力從大眾轉(zhuǎn)向少量精英時(shí)，思想史就開(kāi)始了”[5]。人類(lèi)學(xué)家基于對(duì)“未開(kāi)化民族”的研究得出的以上結(jié)論是否具有科學(xué)性是令人生疑的，但具體到中國(guó)來(lái)說(shuō)，葛兆光指出“至少我們相信中國(guó)的上古思想世界并不是世界其他地區(qū)早期思想的復(fù)制品，它有它自己的起源、自己的背景、自己的知識(shí)與技術(shù)的密碼”[6]。從中國(guó)古人的“天地”觀念出發(fā)構(gòu)造出后來(lái)的“天下中心觀”，這也決定了中國(guó)古人從來(lái)未曾意識(shí)到“東方”“西方”的話(huà)語(yǔ)對(duì)立，而只有中心——邊緣的話(huà)語(yǔ)對(duì)立，而其實(shí)質(zhì)乃是文明——野蠻的話(huà)語(yǔ)對(duì)立。張傳民將遠(yuǎn)古至現(xiàn)代的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系分為四個(gè)階段：其一，獨(dú)立發(fā)展階段（遠(yuǎn)古至10世紀(jì)）；其二，交共榮階段（11～16世紀(jì)）；其三，西學(xué)東漸階段（16～20世紀(jì)），其四，復(fù)興發(fā)展階段（21世紀(jì)后）。[7]本文認(rèn)為中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系可以分為三大階段：第一，萌芽及形成階段（遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)）；第二，完善階段（秦至近代）；第三，重構(gòu)階段（近代以來(lái)）。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須被歸置于近代以來(lái)西方文化沖擊、中華文化解鈕的大背景下考察，當(dāng)前，提出中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系相比于傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)根本性的差異在于中華文化的核心價(jià)值觀念在近代遭遇了解構(gòu)，因此，建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的核心點(diǎn)是建構(gòu)中國(guó)精神。

從現(xiàn)實(shí)角度看，關(guān)于中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵建設(shè)，學(xué)者們從不同的角度提出了多種構(gòu)想，比如：徐慶超認(rèn)為在理念上應(yīng)該淡化意識(shí)形態(tài)色彩，增強(qiáng)國(guó)家利益意識(shí)。[8]安文華認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著力：堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的基礎(chǔ)地位、扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、吸收西方先進(jìn)思想理念。[9]針對(duì)馬克思主義的話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，胡馨月認(rèn)為必須古為今用、洋為中用，不丟老祖宗、敢講新話(huà)，堅(jiān)持科學(xué)精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷，集體智慧、尊重群眾創(chuàng)造。[10]盧凱、盧國(guó)琪認(rèn)為必須秉持理論自覺(jué)和理論自信、提升理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力、從研究和解答中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題出發(fā)、推進(jìn)中國(guó)模式話(huà)語(yǔ)體系研究、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，等。[ 1 ]肖行認(rèn)為必須堅(jiān)持回歸與超越結(jié)合、理論和實(shí)踐結(jié)合。[ 1 1 ]杜飛進(jìn)認(rèn)為“構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持以實(shí)踐為源泉，以解答實(shí)踐課題為指向，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為價(jià)值追求，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，不斷升華中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果、理論成果、制度成果”。[ 1 2 ]綜合以上觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵建設(shè)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的指導(dǎo)地位，其實(shí)質(zhì)是形成馬克思主義中國(guó)化的話(huà)語(yǔ)體系；第二，堅(jiān)持實(shí)踐的源頭活水作用，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系是附著于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之上的；第三，兼容并蓄，以揚(yáng)棄的態(tài)度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化，必須秉持開(kāi)放的心態(tài)，“中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系能否更好地與世界溝通交流，融通中外是關(guān)鍵?！盵13]第四，創(chuàng)新能力的培育，當(dāng)前中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的關(guān)鍵弱勢(shì)在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和理論提煉能力的低下，也即無(wú)法提煉出具有中國(guó)特色，同時(shí)又能與世界交流的概念、理論，往往流于轉(zhuǎn)述西方理論或闡釋領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)。

2 科技傳播是中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新的迫切需要

中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的提出背景是中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年發(fā)展后的硬實(shí)力提升、軟實(shí)力不足，二者不搭配問(wèn)題。在建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程中，面臨著重重難題。徐慶超認(rèn)為中國(guó)國(guó)際傳播弱勢(shì)表現(xiàn)于信息傳播層面的主流媒體信息源缺失、知識(shí)傳播層面的關(guān)門(mén)做研究、價(jià)值傳播層面的中西不兼容；對(duì)外話(huà)語(yǔ)困擾則表現(xiàn)于說(shuō)什么、怎么說(shuō)、誰(shuí)來(lái)說(shuō)的能力不足。[8]楊鮮蘭則認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的難題在于國(guó)人缺乏民族自信、混亂多元的話(huà)語(yǔ)格局、文風(fēng)學(xué)風(fēng)不良、西方的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。[3]李凌燕認(rèn)為在傳統(tǒng)媒體語(yǔ)境下，政治功能、社會(huì)功能、資本功能三位一體從而為話(huà)語(yǔ)權(quán)提供了保障，而新媒體語(yǔ)境下，話(huà)語(yǔ)權(quán)被解構(gòu)與重構(gòu)，話(huà)語(yǔ)空間擴(kuò)容，大眾文化盛行，而大眾文化又具有草根化與弱意識(shí)形態(tài)、低俗化與娛樂(lè)至上、人性異化與信仰缺失等特點(diǎn)。[14]王桂菊、劉愛(ài)玲認(rèn)為當(dāng)前馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系存在著話(huà)語(yǔ)邏輯上的工具理性主導(dǎo)、話(huà)語(yǔ)主題和素材上的學(xué)術(shù)化和外來(lái)化、話(huà)語(yǔ)權(quán)弱化等問(wèn)題。[15]綜合來(lái)看，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)難題具有兩個(gè)方面的原因：其一，歷史遺留與轉(zhuǎn)換，近代以來(lái)中華文明遭遇西方文明后的解構(gòu)使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的歷史基石被抽離，在此背景下，出現(xiàn)了價(jià)值真空，不得不引入西方現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行填補(bǔ)，但在此過(guò)程中又出現(xiàn)了器物、制度、價(jià)值三者之間的不相協(xié)調(diào)難題。另一方面，馬克思主義傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)早期及第一代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化話(huà)語(yǔ)，并基于辯證唯物主義正確解決了如何對(duì)待馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方思想文化3個(gè)重要問(wèn)題。[16]在此基礎(chǔ)上形成了以馬克思主義為主導(dǎo)，其它文化為輔的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，其本質(zhì)是一套“革命話(huà)語(yǔ)體系”或“經(jīng)典馬克思主義”，在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的身份轉(zhuǎn)換，馬克思主義也面臨著由“革命話(huà)語(yǔ)體系”向“建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系”或“現(xiàn)代馬克思主義”的轉(zhuǎn)變難題。[17]其二，外部環(huán)境變遷與中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。世界一體化、多極化、信息化等現(xiàn)代社會(huì)變遷對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家形成了多種沖擊，總體來(lái)看是普遍化與特殊化的對(duì)立，也即不斷融入全球之中但又如何確保自身特色的矛盾。另一方面，中國(guó)在20世紀(jì)70年代末開(kāi)啟的社會(huì)主義改革對(duì)理論界提出了很多新要求，也即如何用現(xiàn)有理論正確闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的難題。從具體的角度來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須破解以下幾個(gè)方面的難題約束：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方思想文化的關(guān)系重構(gòu)難題迫切需要科技傳播為其突破。近代以來(lái)的中國(guó)文化磨難的根源在于中國(guó)傳統(tǒng)文化崩解后的文化重構(gòu)難題，金觀濤、劉青峰認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的整合建立在儒家意識(shí)形態(tài)之上，[18]其他學(xué)者比如：余英時(shí)指出中國(guó)傳統(tǒng)政治是建立在文化的基礎(chǔ)之上的，[19]錢(qián)穆指出“中國(guó)政治的終極責(zé)任在教，中國(guó)政治之基礎(chǔ)條件，亦在教”[20]。金耀基亦指出：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以文化為基底的‘天下性的結(jié)構(gòu)，不是說(shuō)一個(gè)以政治為基底的‘國(guó)家性的結(jié)構(gòu)?！盵 2 1 ]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)在于文化、觀念、思想的觀點(diǎn)的另一種表述方式是“倫理政治”或“政治倫理化”，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等都是由道德、倫理觀念中延伸出來(lái)的。當(dāng)近代中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化沖擊下崩解后，其后續(xù)效應(yīng)是社會(huì)整合的崩解與重構(gòu)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想文化的立論起點(diǎn)、邏輯演進(jìn)、價(jià)值關(guān)懷、制度設(shè)計(jì)等有著多層次的沖突，這也就決定了二者的融合困境。馬克思主義源于西方但又超越了西方文化，因此，如何重構(gòu)三者之間的關(guān)系是近代以來(lái)的難題，也決定著中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)特質(zhì)。

其次，精英文化與世俗文化的區(qū)隔迫切需要科技傳播為其融通。中國(guó)話(huà)語(yǔ)根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，人民群眾作為實(shí)踐的主體，也是中國(guó)話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者。但作為人民群眾主體的物質(zhì)資料生產(chǎn)者的勞動(dòng)群眾大多時(shí)候只是觀念的制造者，卻非加工者，一種具有普世效應(yīng)的語(yǔ)言是有待于思想觀念加工者的整理、提升的。這也就決定了在中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中存在著兩大主體：中國(guó)話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)者——以勞動(dòng)群眾為主體和中國(guó)話(huà)語(yǔ)的加工者——以知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)人物為主體，二者之間并不是完全契合的關(guān)系，而是存在著理解的差異與觀念的脫節(jié)，“當(dāng)前的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，還沒(méi)有形成全體國(guó)民的共同話(huà)語(yǔ)基色，生活化話(huà)語(yǔ)的一致性就更不用說(shuō)了?！盵3]另一方面，近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變革并不是鐵板一塊，而是存在著差異化，比如：姜義華在探究中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“一種是和現(xiàn)代大工業(yè)、通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的社會(huì)化大生產(chǎn)聯(lián)系在一起的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)；另一種則是和傳統(tǒng)的小生產(chǎn)、以一家一戶(hù)為社會(huì)細(xì)胞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?！盵 2 2 ]再次，理論與實(shí)踐的不恰切迫切需要科技傳播為其準(zhǔn)確表達(dá)。理論的生命力源于實(shí)踐，實(shí)踐在各個(gè)方面為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了動(dòng)力支撐，此外，理論的正確與否也有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是實(shí)踐在產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，又面臨著感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分，而且認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系也不是一次性完成的，而是一個(gè)螺旋狀上升的過(guò)程，因此，理論只是一定條件下的實(shí)踐成果，它對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的把握具有相對(duì)性，但理論作為事物內(nèi)部規(guī)律的某一個(gè)方面的呈現(xiàn)，又具有絕對(duì)性，由此可見(jiàn)，實(shí)踐與理論之間并不是完全一致的。除此而外，理論對(duì)實(shí)踐具有一定的反作用，理論能夠作為實(shí)踐的先導(dǎo)，指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)施。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之上，而當(dāng)前的情況則是出現(xiàn)了兩種極端：其一，理論滯后于實(shí)踐，用過(guò)時(shí)的理論、觀念去解讀當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐；其二，理論超越實(shí)踐，尤其是完全借用西方的現(xiàn)代性理論解讀中國(guó)社會(huì)實(shí)踐；二者的共同結(jié)果是理論無(wú)法正確反映實(shí)踐，要么認(rèn)為實(shí)踐太過(guò)超前，要么認(rèn)為實(shí)踐太過(guò)落后，其理論也是似是而非。

總體來(lái)看，以上各種觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系現(xiàn)狀的描述反映出兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵建設(shè)不足；第二，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的形式建設(shè)不足。從哲學(xué)的角度來(lái)看，內(nèi)容與形式是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，過(guò)分關(guān)注內(nèi)容或形式都無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)其效果，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，核心問(wèn)題則是如何建構(gòu)起具有現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵與話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式。所以，不論是西方文化、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化三者關(guān)系的處理，精英文化與世俗文化的區(qū)隔，還是實(shí)踐與理論的關(guān)系難題，核心點(diǎn)在于提煉出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代理念，而中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系正是此理念的闡述與表達(dá)形式?？傮w來(lái)看，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)必須破解內(nèi)涵薄弱和形式薄弱的難題。打破西方話(huà)語(yǔ)壟斷和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，有力回應(yīng)大多基于事實(shí)歪曲和價(jià)值偏見(jiàn)的西方話(huà)語(yǔ)特別是以理論學(xué)術(shù)面目出現(xiàn)的概念范疇和話(huà)語(yǔ)體系，必然要求構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

3 科技傳播引領(lǐng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新

立足中國(guó)實(shí)踐、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解決中國(guó)問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新的關(guān)鍵。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)話(huà)語(yǔ)情境來(lái)說(shuō)，徐慶超將其概括為“國(guó)際傳播弱勢(shì)”（失聲）和“對(duì)外話(huà)語(yǔ)困擾”（失語(yǔ)）困境。[8]安文華將此種情況描述為“中國(guó)在話(huà)語(yǔ)權(quán)方面的缺失，使西方資本主義國(guó)家不但在全球?qū)嵭袊?guó)家霸權(quán)、政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、文化霸權(quán)，還在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵭性?huà)語(yǔ)霸權(quán)”。[9]陳汝?yáng)|認(rèn)為我國(guó)話(huà)語(yǔ)體系、話(huà)語(yǔ)傳播方面存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1）未能建立起一套系統(tǒng)完整的當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)學(xué)理論，未能闡明當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)的基本性質(zhì)和規(guī)律。2）政治、傳媒等諸多領(lǐng)域的“國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系”研究多是“喻化式”的，還停留在“國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系”等概念的闡釋層面，缺少實(shí)質(zhì)性的“話(huà)語(yǔ)”層面的研究，談不上一貫性、系統(tǒng)性。3）簡(jiǎn)單的政治口號(hào)式的重復(fù)研究多，有許多是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)、政策文件的應(yīng)景解析，缺乏語(yǔ)言學(xué)、話(huà)語(yǔ)學(xué)等具有學(xué)理性的真正學(xué)術(shù)研究，政治性界定多于學(xué)術(shù)性闡發(fā)。4）缺乏對(duì)國(guó)家話(huà)語(yǔ)能力特別是國(guó)家修辭能力的深入系統(tǒng)研究。[23]肖行在探討馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)代處境時(shí)指出：全球化加劇了人們對(duì)民族話(huà)語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同危機(jī)，挑戰(zhàn)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加劇了人們對(duì)制度話(huà)語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同危機(jī)，動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想?，F(xiàn)代科技加劇了人們對(duì)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同危機(jī)。[ 1 1 ]科技傳播在推進(jìn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系影響力建設(shè)中的功能和貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下3個(gè)層面：

其一，內(nèi)容層面，科技傳播將對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系在內(nèi)容層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而使其更容易被民眾理解、接受，并內(nèi)化于行為之中。傳播內(nèi)容是傳統(tǒng)傳播體系和科技傳播的立足基點(diǎn)，但相對(duì)于傳統(tǒng)傳播體系內(nèi)容的說(shuō)教性、刻板性、自上而下性，科技傳播的內(nèi)容設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)平等性、交互性、平面性。正確認(rèn)知中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與客觀評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。一切理論都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，中國(guó)30多年來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐向既有理論提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇，因此，只有在正確認(rèn)知和客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上才能發(fā)展社會(huì)主義理論。[32]姜義華認(rèn)為今天的中國(guó)正進(jìn)行著3個(gè)轉(zhuǎn)變：“從自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“從原始積累時(shí)代及自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變”“從原先已形成嚴(yán)密體系的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向既合乎經(jīng)濟(jì)通則又體現(xiàn)社會(huì)主義精神的新經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)變”。[24]中國(guó)所進(jìn)行的轉(zhuǎn)變從大的時(shí)空背景來(lái)看從屬于中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，中國(guó)的現(xiàn)代化具有典型的后發(fā)外源型特點(diǎn)，因此，中國(guó)無(wú)法照抄照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，也沒(méi)有照搬照抄蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路和威權(quán)型現(xiàn)代化道路，而是走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改革道路，被以“北京共識(shí)”和“中國(guó)模式”所概括。

其二，載體層面，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的傳布可以依賴(lài)于多元、高效的現(xiàn)代傳媒載體，使其時(shí)時(shí)、處處都可被接觸到，嵌入民眾的日常生活之中，從而增強(qiáng)其影響力。相對(duì)于傳統(tǒng)的紙媒體，依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，現(xiàn)代信息的傳布載體更加多元化、便捷化，人們接觸信息的時(shí)效性在提高，接觸信息的渠道更加多元化。理順中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方思想文化、馬克思主義三者之間的關(guān)系。金耀基在評(píng)述中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)指出“中國(guó)的現(xiàn)代化，本質(zhì)上說(shuō)是‘尋找一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的政治秩序”，[25]中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的“文化再造”是一項(xiàng)理性的“抉擇”，主要是通過(guò)文化分子個(gè)體與團(tuán)體的“創(chuàng)新”“批判”的過(guò)程，最終達(dá)成一成功的“選擇性的變遷”。[26]王爾敏認(rèn)為“晚清政治思想的形式，不是單純的西化問(wèn)題，而是傳統(tǒng)文化新生延續(xù)的問(wèn)題，不光是求新而且也有復(fù)古。它是以傳統(tǒng)學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，并吸收西方新知，融會(huì)貫通，而后產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的新觀念”。[27]陳寅恪指出：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！盵28]金耀基、王爾敏和陳寅恪等人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代理論建構(gòu)中的地位認(rèn)知存在著差異，但一個(gè)不可回避的問(wèn)題則是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化在近代解體了，它與現(xiàn)代文化存在著內(nèi)在的沖突，這也就決定了在文化交融的過(guò)程中不再是簡(jiǎn)單的儒家文化同化西方文化或馬克思主義儒家化，而是以具有現(xiàn)代價(jià)值取向的理論為核心去剪取儒家文化。

其三，系統(tǒng)層面，對(duì)應(yīng)于中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的多層面性，科技傳播建構(gòu)也將呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)多層面體系：核心價(jià)值是其中心層，以穩(wěn)固為特征；文化體制、政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制是其中間層，它們服務(wù)于核心價(jià)值，體現(xiàn)出穩(wěn)定性，又呈現(xiàn)出善變性；娛樂(lè)、行政、法律、經(jīng)濟(jì)規(guī)則等是外顯層，直接作用于民眾的生活，是民眾感受某種價(jià)值，形成某種規(guī)范的直接因素。建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系不是封閉的概念推演和邏輯論證，不是毫不費(fèi)力的“拿來(lái)主義”，而是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展息息相關(guān)的思想表達(dá)活動(dòng)。正確認(rèn)知和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)特色的社會(huì)主義改革道路，必須秉持以下幾點(diǎn)原則：其一，歷史維度，也即必須把社會(huì)主義改革植根于近代以來(lái)的中國(guó)歷史，唯有從此一角度才能探究出其巨大的現(xiàn)實(shí)和歷史價(jià)值，否則就會(huì)犯歷史虛無(wú)主義的弊病。其二，空間維度，社會(huì)主義作為一種優(yōu)越于資本主義的社會(huì)形態(tài)，它的優(yōu)越性體現(xiàn)在能更快的推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更加完備的社會(huì)條件，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是近代以來(lái)的社會(huì)主義制度無(wú)一不是建立在貧窮落后的國(guó)家基礎(chǔ)之上，這就限定了它在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比時(shí)往往呈現(xiàn)出一定的“落后性”，而這種落后性并不是由社會(huì)主義制度造成的，而是由歷史發(fā)展的前提條件限定的。

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)知評(píng)價(jià)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的建設(shè)無(wú)不依賴(lài)于中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界、理論界的創(chuàng)新能力的提升，這也就要求中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界必須兼通古今中西，打破學(xué)科壁壘。用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)闡釋中國(guó)實(shí)踐、凝煉中國(guó)理論，最終將形成具有世界影響力的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。

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