五禽戲發(fā)展歷程研究

馬小兵

摘 要：通過(guò)對(duì)五禽戲發(fā)展歷程的研究，不僅能對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行了解，進(jìn)而對(duì)五禽戲在現(xiàn)代社會(huì)的推廣和發(fā)展、對(duì)全民體質(zhì)的調(diào)高都有著不可替代的作用。文章通過(guò)邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法等研究方法對(duì)五禽戲的發(fā)展歷程進(jìn)行研究，了解五禽戲的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)其對(duì)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和現(xiàn)代審美觀的要求，提出相應(yīng)的養(yǎng)生和鍛煉方法，以幫助人們通過(guò)練習(xí)五禽戲進(jìn)行健身和養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞： 五禽戲 導(dǎo)引 鍛煉

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）12—0087—03

1 前言

“五禽戲”作為中國(guó)民間廣為流傳的健身方法，其卓越的健身效果被眾多養(yǎng)生家所贊揚(yáng)，所以“五禽戲”順理成章地成為現(xiàn)代人健身和養(yǎng)生的首選方法。現(xiàn)有的對(duì)“五禽戲”的研究，大都集中在“五禽戲”本身的康復(fù)和養(yǎng)生層面，而對(duì)其是否適合現(xiàn)代人的養(yǎng)生觀念和審美要求的研究還幾乎是一個(gè)空白。為此本文立足對(duì)“五禽戲”在現(xiàn)代社會(huì)的推廣和發(fā)展來(lái)研究其發(fā)展歷程。

2 五禽戲的概念維度

“五禽戲”是我國(guó)東漢醫(yī)學(xué)家華佗在其所在的歷史背景下，在導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自身所學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的代表性動(dòng)作及其神態(tài)，在中醫(yī)臟腑、經(jīng)絡(luò)和氣血等理論的指導(dǎo)下，整理總結(jié)而成的一種體育健身療法?！拔濉笔且粋€(gè)約數(shù)，并非是一個(gè)確切的數(shù)字；“禽”指禽獸，古代泛指動(dòng)物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動(dòng)，在此指特殊的運(yùn)動(dòng)方式，由此得名“五禽戲”[1] 。

作為我國(guó)民間流行時(shí)間最長(zhǎng)和最廣的健身導(dǎo)引術(shù)-“五禽戲”，備受各個(gè)時(shí)代養(yǎng)生學(xué)家的青睞。據(jù)《三國(guó)志》記載，華佗的弟子吳普就是長(zhǎng)年練習(xí)五禽戲，活到了90多歲，身體也依然很健康。

“五禽戲”是在模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，配合練習(xí)者的呼吸吐納和意念導(dǎo)引，而編出了虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥(niǎo)戲。把這些動(dòng)作連起來(lái)持之以恒地練習(xí)，可以強(qiáng)壯筋骨，調(diào)息臟腑，暢通經(jīng)脈，導(dǎo)引健身，防治疾病。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論證明，長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)“五禽戲”不僅可以改善神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的抑制功能，還能修復(fù)神經(jīng)細(xì)胞；不僅能夠改善心肺功能，增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)的功能，也能夠提高機(jī)體的腸胃功能，促進(jìn)腸胃的消化吸收，為機(jī)體活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

3 五禽戲的發(fā)展歷程

3.1 五禽戲的得名

“五禽戲”的得名深受華佗所處時(shí)代的影響，當(dāng)時(shí)人們崇拜圖騰和五行思想，“五”幾乎成了機(jī)械的定數(shù)，再加上華佗是根據(jù)大自然中五種動(dòng)物的動(dòng)作特性編成的這套健身導(dǎo)引術(shù)，從而得出了“五禽戲”這個(gè)名字。

3.2 五禽戲的雛形階段——春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

“五禽戲”是華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的動(dòng)作特點(diǎn)而編的，所以就不得不追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所盛行的導(dǎo)引術(shù)。導(dǎo)引在《說(shuō)文解字》中有著詳細(xì)解釋，“導(dǎo)，導(dǎo)引也”，“引，開(kāi)弓也。象引弓之形”。所以導(dǎo)引術(shù)就是肢體做拉伸動(dòng)作的。根據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》的記載，在陶唐氏用“舞”來(lái)強(qiáng)身祛病了，所以導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生可追溯到原始社會(huì)，而“舞”就是導(dǎo)引術(shù)的原型。

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開(kāi)始在“舞”的基礎(chǔ)上模仿動(dòng)物的動(dòng)作，來(lái)達(dá)到健身祛病和長(zhǎng)壽的目的?！肚f子·刻意》中記載了“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”這一動(dòng)作?！靶芙?jīng)鳥(niǎo)申”就是模仿熊與鳥(niǎo)的動(dòng)作舒展身體，這就是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特別受歡迎的“二禽戲”?！岸輵颉币簿褪恰拔迩輵颉卑l(fā)展的雛形階段。

由于人類模仿的天性，使得“五禽戲”的出現(xiàn)成為可能。再者，由于導(dǎo)引術(shù)在當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)和盛行，人們?cè)诖藭r(shí)發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物生命力的頑強(qiáng)，也就自然而然地模仿動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行健身，“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”也就流行起來(lái)，這也為后來(lái)華佗編創(chuàng)“五禽戲”創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

3.3 五禽戲的形成階段——兩漢時(shí)期

西漢前期，尤其是漢武帝時(shí)，儒生董仲舒雖然提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但是同時(shí)將陰陽(yáng)五行神秘化，使“五行之術(shù)”成為超自然的世界主宰。董仲舒重建后的理論，維護(hù)了漢王朝的集權(quán)統(tǒng)治，并且融入了儒家思想，同時(shí)在無(wú)形中使中醫(yī)得到了發(fā)展。在這個(gè)儒家和道教特殊結(jié)合的時(shí)期，“五禽戲”也就應(yīng)運(yùn)而生了。

東漢末年，華佗受“天人合一”、五行思想和傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)等理論的影響，再加上多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在仿生類導(dǎo)引的基礎(chǔ)上自創(chuàng)了這套“五禽戲”。但由于華佗身處群雄逐鹿，諸侯混戰(zhàn)的三國(guó)時(shí)期，再加上當(dāng)時(shí)造紙術(shù)普及程度不深，華佗只是將“五禽戲”口傳與自己的弟子，并沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)書(shū)冊(cè)進(jìn)行傳承轉(zhuǎn)載。西晉時(shí)期的《三國(guó)志·華佗傳》中記載的華佗對(duì)“五禽戲”的描述是“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引體中不快。因起作一禽之戲，遣微漢即止，以粉涂身，則身體輕便，腹中思食?！碧貏e遺憾的是，即使在華佗晚年所著的所有書(shū)籍也在被曹操殺害的同時(shí)被焚燒了，所謂“千不留一”。因此，“五禽戲”早期的傳播只能是靠口耳相傳和言傳身教的方式。

西漢時(shí)期的政府雖沒(méi)有直接提倡發(fā)展醫(yī)學(xué)，但他為了集權(quán)統(tǒng)治，卻也機(jī)緣巧合地為中醫(yī)營(yíng)造了很好的生存環(huán)境，也就使得“導(dǎo)引術(shù)”有了很好的發(fā)展。所以，到了東漢末年的三國(guó)時(shí)代，華佗為了治病救人，更為了“治未病”，在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“五禽戲”，但由于“五禽戲”出現(xiàn)于亂世等因素，所以沒(méi)有通過(guò)書(shū)籍流傳下來(lái)，就靠著“言傳身教”才僥幸流傳到后世。

3.4 五禽戲的發(fā)展階段——魏晉南北朝至隋唐時(shí)期

魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，是封建社會(huì)的快速發(fā)展時(shí)期，尤其到了隋唐時(shí)期，封建社會(huì)達(dá)到了鼎盛階段。在這600多年的時(shí)間里，政治幾經(jīng)變動(dòng)，既有戰(zhàn)事不斷，政局混亂的南北朝和五代，也有相對(duì)和平，政局穩(wěn)定的隋唐時(shí)期。而“五禽戲”的最早文獻(xiàn)記載和文字詳解也正是出自西晉時(shí)期的《三國(guó)志》和南北朝時(shí)期的《養(yǎng)性延命論》。魏晉時(shí)期，由于戰(zhàn)事頻繁，民族雜居，文化交流頻繁。再者，由于連年戰(zhàn)亂，人們沒(méi)有穩(wěn)定的生活，只能通過(guò)求神拜佛來(lái)祈求健康長(zhǎng)壽，這個(gè)時(shí)期導(dǎo)引術(shù)并沒(méi)有科學(xué)地發(fā)展。而到了隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者注重收集整理各學(xué)科文獻(xiàn)，恢復(fù)禮樂(lè)，這也積極影響著中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)。所以，晉唐時(shí)期，導(dǎo)引養(yǎng)生正是在曲折中得到了進(jìn)步和發(fā)展。醫(yī)學(xué)作為保證人們生存和健康的手段，其發(fā)展和進(jìn)步實(shí)際上關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。由于統(tǒng)治者對(duì)醫(yī)學(xué)的重視，中醫(yī)學(xué)家編纂了許多綜合性的醫(yī)書(shū)，同時(shí)也收集、整理了許多中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，保留了許多瀕臨失傳的中醫(yī)文獻(xiàn)，有利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也有利于導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)的延續(xù)和進(jìn)步。這些瀕臨失傳的、珍貴的導(dǎo)引養(yǎng)生文獻(xiàn)，為導(dǎo)引的發(fā)展和進(jìn)步提供了寶貴的文獻(xiàn)資料和歷史考證，至今都是值得我們學(xué)習(xí)和研究的[7]。

在這個(gè)歷史時(shí)期，從戰(zhàn)亂到和平，人們無(wú)不迫切地渴望健康的身體，盡快過(guò)上安定健康的生活。所以各個(gè)政府開(kāi)始重視醫(yī)學(xué)的重要性，再加上造紙術(shù)的普及和印刷術(shù)的發(fā)明，這些都使得“五禽戲”在它剛“出生”就得到了很好的發(fā)展和傳播，也為后來(lái)“五禽戲”的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。

3.5 五禽戲的成熟階段——明清時(shí)期

明清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的“八股文”和“文字獄”對(duì)社會(huì)的影響，人們不敢去創(chuàng)新，也不敢隨便發(fā)表言論，很多學(xué)者就開(kāi)始對(duì)以往的經(jīng)典進(jìn)行總結(jié)。所以到了明清時(shí)期，關(guān)于“五禽戲”的研究專著最多，再加上活字印刷術(shù)的的成熟，印刷業(yè)和圖書(shū)出版業(yè)都得到了空前的發(fā)展。另外，明代的版畫(huà)插圖雕版技術(shù)有了一定的發(fā)展，這對(duì)文獻(xiàn)中的插圖提供了技術(shù)支持。在這些眾多的“五禽戲”著作中，關(guān)于練習(xí)方法的其中兩本最有研究意義。這兩本書(shū)記載的關(guān)于“五禽戲”的練習(xí)方法與以前有關(guān)書(shū)籍記載的聯(lián)系方法相比，更加注重以意念來(lái)引導(dǎo)動(dòng)作，更加強(qiáng)調(diào)以意引形，這兩本書(shū)中也配有插圖，也讓我們能更加直觀地認(rèn)識(shí)“五禽戲”在當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況?，F(xiàn)撮錄如下：[8]

明清時(shí)期的統(tǒng)治者特別注重發(fā)展醫(yī)學(xué)，太醫(yī)院已經(jīng)成為了政府最不可或缺的后勤部門(mén)，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)“五禽戲”的研究專著驟然增多。而明清時(shí)期也是封建社會(huì)沒(méi)落階段，此時(shí)資本主義思想開(kāi)始萌芽，尤其到了清朝末年，人們的思想終于打破禁錮，社會(huì)進(jìn)入了百家齊放、百家爭(zhēng)鳴的階段，這個(gè)時(shí)期的“五禽戲”被不同的門(mén)派所繼承，形成眾多流派。3.6 五禽戲在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展階段

通過(guò)2000多年的發(fā)展，“五禽戲”已經(jīng)在各地區(qū)形成了許多流派，各個(gè)版本甚至有較大差異，這也為初學(xué)者和外國(guó)友人的選擇造成很大疑惑，不能分辨優(yōu)劣，也不利于“五禽戲”在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。而在現(xiàn)代生活的節(jié)奏較快，更迫切需要我國(guó)傳統(tǒng)體育讓人們的身心都“慢”下來(lái)。為了弘揚(yáng)以“五禽戲”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)體育，發(fā)揮其在人們健康生活中的作用，1982年6月28日，“五禽戲”開(kāi)始進(jìn)去我國(guó)醫(yī)藥大學(xué)的“健身與體育課程”，到了2003年，國(guó)家體育總局立足提高全民身體素質(zhì)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法，重新總結(jié)歸納并編排了“五禽戲”。新編的“健身氣功·五禽戲”是在繼承了傳統(tǒng)“五禽戲”的風(fēng)格特點(diǎn)，吸取了各流派的精華，將形體美學(xué)，現(xiàn)代人體運(yùn)動(dòng)學(xué)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，加以提煉、改進(jìn)、編創(chuàng)而成的。國(guó)家體育總局把重新編排后的新版本的五禽戲、八段錦、易舒筋等健身方法作為“健身氣功”內(nèi)容向全國(guó)推廣。

到了現(xiàn)代，“五禽戲”的發(fā)展也進(jìn)入了全球化發(fā)展模式，不少中外人士都熱衷于“五禽戲”的學(xué)習(xí)。自建國(guó)以來(lái)，“氣功”的出現(xiàn)也促進(jìn)了“五禽戲”的發(fā)展，再加上國(guó)家體育總局對(duì)健身氣功的推廣，使得“五禽戲”越來(lái)越普及。但不得不提的是，西方競(jìng)技體育的盛行以及近幾年“瑜伽”和“廣場(chǎng)舞”的流行都在不同程度上限制了“五禽戲”的發(fā)展。很大一部分“五禽戲”的練習(xí)者只注重其外表的術(shù)士，而沒(méi)有配合“意”、“氣”的導(dǎo)引，將其練成了“五禽體操”?！拔迩輵颉迸c西方體操有著本質(zhì)的區(qū)別，在練習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)特別注意。

4 五禽戲的鍛煉價(jià)值

由于“五禽戲”的編寫(xiě)者是華佗，其故鄉(xiāng)在今天的毫州市，因此“五禽戲”成為了毫州市的項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)。其歷史淵源流長(zhǎng)，“健身氣功·五禽戲”作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)推廣和普及。近幾十年來(lái)，“五禽戲”的發(fā)展得到了政府及主管部門(mén)等的支持，中外各界人士如美國(guó)、日本、法國(guó)、韓國(guó)等都先后不斷有人來(lái)毫州市學(xué)習(xí)“五禽戲”，領(lǐng)略其精髓和魅力。

通過(guò)查閱眾多關(guān)于“五禽戲”的文獻(xiàn)資料，總結(jié)出了一些練習(xí)“五禽戲”時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。在練習(xí)“五禽戲”時(shí)練習(xí)量要適度，身體微微出汗即可；要通過(guò)科學(xué)的意念引導(dǎo)，保持心神放松，心無(wú)雜念，一心一意；在采用“五禽戲”進(jìn)行身體康復(fù)時(shí)，要有針對(duì)性地練習(xí)，可簡(jiǎn)化動(dòng)作，保證簡(jiǎn)單易行；在練習(xí)要循序漸進(jìn)，不能著急；練習(xí)期間要保持心情愉快，思想積極向上；在練習(xí)時(shí)要注意動(dòng)作的規(guī)范性，這樣能更好地達(dá)到健身的效果；在練習(xí)時(shí)也可以結(jié)合配樂(lè)進(jìn)行練習(xí)，這樣更能較快地達(dá)到特定的境界；在著裝上要盡量以寬松舒適為主；要盡量選擇安靜、環(huán)境好的地方進(jìn)行練習(xí)；盡量在早上進(jìn)行練習(xí)，這樣能動(dòng)員身體各個(gè)器官機(jī)能，能以更好的狀態(tài)投入到整天的生活和工作中去。

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On the Development of Wuqinxi

Ma Xiaobing（Police Sports Department of Taiyuan Police College， Taiyuan Shanxi 030032，China）

Abstract：Based on the research of the wuqinxi development course， we can not only understand its cultural connotation， and on the promotion and development of wuqinxi in modern society， we can find the irreplaceable role of Wuqinxi in increasing national physical fitness. In this paper， by using the Boolean logic analysis and the methods of literature study， we studies the development of wuqinxi， understands the wuqinxi development present situations， and aims at the modern fast-paced way of life and the modern aesthetic requirements， puts forward the corresponding method of preserving ones health and exercises to help people through the practice wuqinxi exercise and keeping in good health.

Keywords：wuqinxi； guidance ；exercise