甌海三記

周吉敏

溫州古名東甌，《山海經(jīng)﹒海內(nèi)南經(jīng)》說“甌居海中”。這片被《山海經(jīng)》收錄的古老土地，最先浮出海平面的，就是大羅山。

我沿著臥龍路到山中去。

羅峰村

羅峰村是大羅山巔的石頭村，有500多年的歷史了，是一個(gè)出產(chǎn)巖石和石匠聞名的村莊。五美嶺是羅峰人筑造的出山通道。在嶺上可以看出大羅山巖石的質(zhì)地和石匠的手藝。這是一個(gè)天然花崗巖壘砌的村莊。長(zhǎng)條的，拼筑成石板路；方塊的，筑成石頭墻，然后石柱，石門框……組合一個(gè)村莊。此刻，我認(rèn)識(shí)到石匠手中的鑿跟我手中的筆某些功能一致。第一次感覺到巨巖內(nèi)心的柔軟。

四周很安靜。沉睡的安靜。我期望在村子里找到一個(gè)石匠，了解大羅山石頭村的秘密。不知道村中還有沒有石匠，仍有勇氣拿著錚亮的鑿，對(duì)著后山那些如浪花一樣雪白的巨巖下手？

隨行的當(dāng)?shù)匚幕送鯇W(xué)釗先生說，羅峰村有潘山、龍頭、動(dòng)石三個(gè)自然村。當(dāng)?shù)亓鱾髦芭松芥轮鲃?dòng)石郎”的說法，傳說宋朝溫州郡城的木員外來潘山，看見這里風(fēng)景優(yōu)美，就搬到這里建造房屋居住下來了，夫妻倆生下一男一女，相貌特別生好，真是花容月貌。后來風(fēng)水先生說，因?yàn)榕松斤L(fēng)水特別好。在潘山巖頭從下望去，一直可看到茶山洞橋頭。洞橋橫跨在臥龍溪上，橋影投在清碧的溪水上，恰成一爿圓圓的鏡子，古代稱這為“洞橋鏡”。木員外夫妻二人生活在潘山，日日總會(huì)映著這爿洞橋鏡。尤其木員外夫人天天對(duì)著這爿美麗的洞橋鏡看，才生下美麗的女兒。后來木氏媛主長(zhǎng)大到成年，上輩為她做媒相親，東尋西尋，就是不相配。媒人說：“木員外，你不用掛心，近在眼前，遠(yuǎn)在天邊，下面動(dòng)石有位后生有才有貌，真是天生成一對(duì)?！?/p>

潘山嶺峻，直貫而上。仰望山峰如刀削，人不能立，走近了，才知可安身立命。幾座石頭墻房子散落在峰巒起伏的褶皺里。此處當(dāng)?shù)厝私小芭松綆r頭”。潘山《木氏宗譜》記載，始遷祖為木期壽，于北宋時(shí)自溫州郡城遷此，與永嘉狀元木待問同一宗族。當(dāng)?shù)貍髡f南宋乾道二年，溫州海嘯，水滿溫州白鹿城。潘山巖頭插船槳，大水后只剩潘山一個(gè)木姓和西郭一個(gè)谷姓。在潘山一處山坡石壁上，還存一個(gè)據(jù)稱是當(dāng)年用于撐篙系船用的石窟窿。

乾道二年（1166），溫州確有大水災(zāi)。明萬歷《溫州府志》載：“孝宗乾道二年，饑，至八月十七日，颶風(fēng)夾雨，申酉益甚，撥木飄瓦，人立仆，市店僧剎摧壓相撞。夜潮入城，沉浸半壁，人多上木升屋一避，俄而屋漂木沒，四望如海。四鼓風(fēng)回潮退，浮尸蔽川，存著什一。其居山原者，雖潮不及，亦為風(fēng)雨摧壞，田禾無收。瑞安、樂清、平陽皆然，民啖濕谷多死。”水災(zāi)后，溫州城“所余黎民靡有子遺”，出現(xiàn)嚴(yán)重的人口危機(jī)。此后，閩人大規(guī)模入溫補(bǔ)籍。這也是繼唐末五代之后溫州歷史上最大規(guī)模的一次移民潮。

站在羅山巨巖之上，望山下繁華如海市蜃樓，蕓蕓眾生如螻蟻遷陣。再看身旁石壁上的石窟窿。這個(gè)石窟窿，比任何精美的石頭藝術(shù)品，都能體現(xiàn)巨巖的仁慈，石匠的天賦，表達(dá)著人與石頭生死之交的情誼。民間傳說自有它的根源，口口相傳有時(shí)比漢字記錄，更具傳承性，永久性，和表現(xiàn)力。

村中未遇鄉(xiāng)人，更不用說“潘山媛主”的身影了。站在潘山巖頭上望得見臥龍溪上的“洞橋鏡”。 “洞橋鏡”猶在，潘山媛主連同她美麗的容顏已消失在村莊深處。

王老說，洞橋鏡的好風(fēng)水映出潘山媛主好相貌，動(dòng)石郎的好相貌靠的是石頭。從前村里的巖石生得奇特又生動(dòng)，有像龍，有像虎，有像鳳，有像獅，其中有一塊巖石風(fēng)吹還會(huì)動(dòng)，故此地名叫“動(dòng)石”。人居奇石中，自然有靈氣，生下來的男兒也聰明，故此有“動(dòng)石郎”的美稱。村里男子名字大部分都帶一個(gè)“巖”字，有“巖友”、“巖發(fā)”、“巖慶”、“巖柱”等等。名字里帶“巖”，可見村人視巖為保護(hù)神。

不知村中還有無“動(dòng)石郎”？終于遇見一位鄉(xiāng)人，他叫李明銀，今年已63歲。他說，羅峰村以前有百分之八十以上是打巖的，自己十幾歲就開始打巖，打了30多年。村里的巖石大部分運(yùn)到上海化工廠當(dāng)耐腐板，這些巖石被當(dāng)?shù)厝朔Q為“上海板”。 村里的巖打完了，就到周邊去尋找，附近幾乎能打的巖都打完了。我無法想象黑瘦的李明銀，能拿起鐵錘和鐵鑿，把巨巖鑿穿。

王老不無遺憾地說，一朝又一朝過去，村人不知道這些奇巖怪石是養(yǎng)人的風(fēng)水，幾乎全村人都以開鑿巖石作為經(jīng)濟(jì)收入，觀音洞上面的觀音石也沒了，顧公洞上面的帽子巖也沒了，下馬巖也沒了……村里人都搬到山下住了

羅峰村的石頭沒了，石匠老了，村莊也空了。村人也從羅峰搬到山下臥龍溪邊去居住了。一些后代的名字里都帶“龍”字，有叫“金龍”，有“銀龍”，還有“龍國”等等。從“巖友”到“金龍”，這是一個(gè)有意思的轉(zhuǎn)變。

臥龍?zhí)?/p>

年近八十的王學(xué)釗先生站在龍王廟水庫壩上，遙指羅峰，對(duì)我說，兩峰間那片密林里，潛藏著臥龍?zhí)丁?/p>

臥龍?zhí)妒枪湃饲笥甑牡胤?。劉宋鄭緝《永嘉郡記》載：“山北有泉，眾泉枯竭，此泉不干，故以名?！泵魅f歷《溫州府志》第二十三卷“永嘉”條載：“縣郡南，大羅山，名茶山，上有龍?zhí)叮掠形迕??！庇志矶队兰慰h志》卷二《地輿記》中記載：“五美園，山產(chǎn)茶，巔有龍?zhí)叮渌缓?，天旱禱之常應(yīng)?！迸P龍?zhí)杜跃迬r上還留有明朝人留下的字，穿越時(shí)空，實(shí)證古人求雨的那些事。山下那些沿著臥龍溪安居的叫定龍、銀龍、金龍的鄉(xiāng)人，山上的龍?zhí)栋肌執(zhí)端?、龍脊……都與臥龍?zhí)队嘘P(guān)。一潭水，大旱不涸，被賦予“龍”的神性，幻化萬千世相。

腳下的山嶺當(dāng)?shù)厝私小袄鲜筇荨薄岳鲜笈捞葑有稳萜涓呔枪湃藶榕P龍?zhí)肚笥甓āＭ鯇W(xué)釗先生說，七八月遇大雨，山頂各小溪流匯集成大溪流，涌進(jìn)臥龍?zhí)?，發(fā)出轟轟的水聲來，人們稱此為“龍盤倉”，說龍?jiān)谔独锎蜣D(zhuǎn)盤旋。大雨將山上黃泥沖下來，濁浪滾滾，奔流下瀉，稱此為“龍洗潭”，說龍將自己所睡的溪潭洗個(gè)干凈。為保平安，不發(fā)大水，茶山至今仍有“八月初一抬佛”的習(xí)俗。

而一遇大旱，人們又要來求龍王爺行雨。王老還記得舊日瑞安莘塍人去臥龍?zhí)肚笥甑氖r。求雨的隊(duì)伍抬著灶神爺、觀音佛、洪巖爺?shù)壬裣袂描尨蚬?，烈日炎炎下，不戴草帽，穿白衣，邊走邊高喊：“田垟曬爻都是裂，河潭曬爻?dāng)路走！老龍?。⌒杏臧?！”一路喊到茶山。求雨的首事是地方上最有道德的老人，家里還要三代齊全。這位老者身穿麻衣、草鞋，戴孝帽，抱個(gè)風(fēng)水瓶，瓶里一條小泥鰍。到了臥龍?zhí)队寐槔K把老者綁好，放下巖來，老者用瓶在臥龍?zhí)独镆▉硐?。就算?qǐng)下龍王爺。若是三天后仍然沒有雨，就把龍王爺?shù)纳裣裉У教柕紫旅蜁瘛Ｖ钡铰溆瓴艑埻鯛敋w位。

在王先生風(fēng)趣的敘述中，我感慨這個(gè)龍王爺好難當(dāng)。

從龍王廟始，山嶺依羅峰之勢(shì)而上，進(jìn)入羅山的內(nèi)部。我選擇穿越叢林，以上行的姿態(tài)去拜謁臥龍?zhí)?。在幽暗的叢林中，穿越者的呼吸聲特別清晰。無窮無盡的葉子被我分開，又涌上來，撞擊我的臉，衣褲，手腳，長(zhǎng)發(fā)。叢林精靈的氣味突襲而來，土腥，青澀，清香，刺鼻……嗅覺敏銳起來。行走在精靈四合的內(nèi)部，呼吸，嗅覺，思維，都恢復(fù)了野生的狀態(tài)。

當(dāng)我像一個(gè)潛水者浮出水面的時(shí)候，眼前已是巨巖交錯(cuò)的峽谷。這是更深一層的羅峰內(nèi)部，石頭和水組成的內(nèi)部。原始的山氣，散發(fā)出磅礴的清氣。我以原始的狀態(tài)，于巨巖泉流間，手腳攀援，也直立行走。

攀上臥龍峽谷的一個(gè)蒼巖后，眼前是一個(gè)碧潭。視線觸及南向巨巖的瞬間，只見斑駁蒼巖上楷書“臥龍?zhí)丁比?，躍出爬山虎的綠影，以披星戴月的蒼茫，穿空而來。走近。左上款“大明嘉靖己亥秋月”，右下款“湘東郝守正書”?！芭P龍?zhí)丁比帧＿@位“湘東郝守正”是明嘉靖十七年（1583）的溫州郡守。湖北蘄州人。項(xiàng)喬《甌東私錄贈(zèng)郡侯湘東先生入覲序》載：“在任以來，清心寡欲，未嘗秋毫過求于屬邑，飲食衣服樸素如未第時(shí)，已能風(fēng)示一郡，而率之以身?！钡酶兄x這位清風(fēng)太守，體恤民情，順應(yīng)民心，來臥龍?zhí)肚笥?，并以文人的斯文，在青山巨石間銘記。

臥龍?zhí)端闹苡卸嗵幠ρ骂}刻，都是這位郝郡守手跡。

臥龍?zhí)兜谋毕蛏綆r上有“龍街”二字?！褒埥帧痹谂P龍?zhí)渡厦?，古稱五色龍街，形容龍爬過的道路。溪谷的底部是長(zhǎng)條形多色巖石，平坦狹長(zhǎng)，有青、白、赭等多種顏色。兩側(cè)懸崖峭壁，上首溪水瀑布，有石如龍銜珠。南向則有巨巖如劍指天，刻“龍瑞巖”三個(gè)大字，下刻長(zhǎng)款五行小字“明嘉靖己亥郡守湘東郝守正為茶山項(xiàng)進(jìn)士璮題”。而在龍瑞巖刻石下方，數(shù)十米高的巨巖上，題刻了郝守正臥龍?zhí)镀碛昙o(jì)事：“皇明嘉靖己亥秋月甲午。溫守湘東郝守正，偕僚屬無亭彭師有，居齊詹寬、永嘉尹貞庵季丕顯祈雨到此。山有臥龍?zhí)叮瑲q旱禱輒應(yīng)。傍有奇石，書以紀(jì)靈異，且志歲月。時(shí)茶山項(xiàng)進(jìn)士璮來訪并記之?！?可以想象，巨巖漢字間，明代鋒利的鐵鑿，在巨巖上游走，這些億萬年的巨巖熠熠如寒雪的宣紙，雕刻出星辰一樣閃耀古今的漢字，成為青山巨石間溫州的原始記憶。清澈透明的泉流入臥龍?zhí)?，瞬間遁入時(shí)光隧道。那一潭幽碧，是一潭光陰。臥龍?zhí)稕]有龍，但龍的身影卻無處不在，以植物的形態(tài)存在，以文字的形態(tài)存在，以水的形態(tài)存在，以石頭的形態(tài)存在。

香山寺

從龍脊下的石竹村，沿石竹嶺，通往浙南觀音道場(chǎng)—香山寺。香山寺是一個(gè)南方的傳奇山寺。

光緒《永嘉縣志》載：“大羅山其上曰霹靂尖，秀削千尋，氣雄負(fù)厚，俯視眾山，上睨霄漢”。我想，在“甌居海中”時(shí)期，這座高山，是出海甌人的一座燈塔，更是一座佛。

山脈，無不單純、寬廣、謙遜、緘默，但又能使人感受到它內(nèi)在擁有的偉大、自信和結(jié)實(shí)的力量，讓人心生敬畏和希望。我們祖先自古就有登山祭神的歷史，泰山如是。山是宗教的宗教。

霹靂尖的東麓，坐落著香山寺。我以敬香人的虔誠，沿著山道，解開大羅山一層又一層的翠綠包裹，最終發(fā)現(xiàn)這里。

眼前，霹靂尖聳立于眾山之上，如一把穩(wěn)妥的太師椅，周身蒼青郁壘，可感受到山的沉雄蒼古之氣。這姿態(tài)與北麓的峰巔尖狹，飛鳥不過的鋒銳氣象完全不同。

霹靂尖率領(lǐng)的山谷青氣，一刻不停地傾倒在這個(gè)叫嶺下村的山間谷地上。村舍，停滿小汽車的水泥停車場(chǎng)，密密移動(dòng)的香客，躺著、坐著、站著的各式乞討人，還有兩只在人群中穿梭的村犬，這里的每一樣事和物都沐浴在清新和磅礴的山氣中。谷地上的喧鬧嘈雜，被一種神秘的力量支撐著。

通往香山寺的石板路掩蔽在林立的店鋪中。這是一條花崗巖石板路，涂了蠟油一樣的溫潤光滑。一路上充滿著叫賣香燭的高音，混雜一兩聲乞丐乞討的低語。石板路在喧鬧中的沉默，讓我感受到不言的威儀，和承載的分量。從古至今春夏秋冬所有的腳步都從這里到達(dá)香山寺。

香山寺，相傳建于北宋宣和年間，興于明清，因香火興盛，屢遭火患。現(xiàn)寺于清光緒年間重建，后經(jīng)不斷擴(kuò)建，成今日規(guī)模。香山寺為浙南觀音道場(chǎng)，民間有觀音送子的傳說，每逢觀世音菩薩旦日（農(nóng)歷2月19日、6月19日、9月19日），進(jìn)香者絡(luò)繹不絕。

寺后枕霹靂尖，前迎紗帽巖，一條香溪從寺前瀠洄流過。寺以東西縱線建筑為主，是中軸線對(duì)稱沿山體逐漸向上抬升的臺(tái)階式建筑，由大雄寶殿、觀音閣、大悲樓、定海巖等組成。佛壇上，各像那豐腴的面型、傳神的形體、莊凝的神態(tài)、拂動(dòng)的衣飾和拈花的手勢(shì)，華貴、雍容、熙和。而觀世音菩薩像，那特別人間又出世的慈和面相，顯示出獨(dú)特的普渡眾生的穩(wěn)大氣象。香煙繚繞中，中國傳統(tǒng)傳宗接代的古老意念，在這座青山古寺中以一種神秘的氣息強(qiáng)勁散發(fā)開來。而青山合圍中，殿宇那深遠(yuǎn)的屋檐、堅(jiān)固的木柱和厚重的斗拱，從大地深處拔出勃郁而又年輕的生氣，融合著四周群山植物翻卷出的清氣，一起形成祥云，烘托住這座南方山寺。

香山寺的歷史，雖無志書可考，卻斯文在古今文人墨客的字里行間，流傳在口口相傳的民間傳奇里。明王至彪有詩《香山寺》：“萬樹松林慧日懸，洪巖翠壁帶蒼煙。水流花落自成歲，虎嘯龍吟莫記年。寶地名山香氣合，高僧詞客碧云研。平生漫步憶游興，此日登臨亦勝緣。”

詩詞中藏著香山之山野蒼古禪林幽深，亦可見寺在明時(shí)已是聞名遐邇的寶地名山，文人墨客的游覽勝地。

香山之名，聽字面已香氣彌漫，讓人神往。關(guān)于其名由來，大家都認(rèn)為此地四季山花爛漫，花香集聚不散，故名香山。此間谷地，群山環(huán)抱，自然香氣集聚不散，是為地理恩賜。我卻偏執(zhí)地認(rèn)為香山與香山寺應(yīng)該有著極深的淵源，就因?yàn)檫@山間谷地形成的那種來自民間的色彩和傳統(tǒng)氣息，我往往以氣息來判斷某一個(gè)地方給我的深淺。尋古問今，才知溫州鼓詞經(jīng)典巨作《南游》其實(shí)就是一部香山傳奇。

“《南游》圍繞香山展開，幾個(gè)主要的地方都跟大羅山香山有關(guān)。”溫州民間詞師周萬興告訴我，《南游》是民間祈福求安的首選曲目，唱的是觀世音菩薩普渡眾生的故事，演唱需要七天七夜。

南海有香山，東海也有香山。撥開傳奇的色彩，可見真源。我們中華民族的祖先登山祭神，歷史悠久。《史記正義》：“鬼神謂山川之神也，能興云致雨，潤養(yǎng)萬物?！薄抖Y記》：“山林川谷丘陵能云雨，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”這是先人以自然審美去寄托精神，成為宗教。大羅山霹靂尖上可觀東海，出海漁民返航時(shí)，煙波浩淼中的霹靂尖就是方向，就是家的安妥。東甌先民需要一個(gè)救苦救難、普渡眾生的菩薩保佑自己平安，增強(qiáng)內(nèi)心的力量，于是把觀世音菩薩從南海香山引渡到東海，這或許就是大羅山有香山寺的真源所在。一部鼓詞經(jīng)典巨作《南游》，經(jīng)過幾百年的口口相傳，把人與自然的和諧虛虛實(shí)實(shí)地傳承下來。

人類有史以來的想象，似乎都能夠在大羅山落到實(shí)處。香山嶺下村有白蛇洞，巖石綿延如蛇行。而香山寺對(duì)面的香澗內(nèi)，更有異巖靈性十足，紗帽是八仙中的曹國舅留下的，靈芝是南極仙翁遺落的，大象是文殊菩薩的坐騎，蛙蟆是來聽經(jīng)的，海豚也是來聽經(jīng)的……這些靈巖散落香山，與香山寺呼應(yīng)，構(gòu)成一部傳奇。