文化研究：作為問題和答案的生產(chǎn)場域

韋微靜+胡疆鋒

作為一種獨特的問題架構(gòu)，文化研究從來不是一個線性或進步的發(fā)展過程，它兼容著多種主張和立場，是各種學(xué)術(shù)思想和方法的生產(chǎn)場域。它對社會問題進行批評，也在批判實踐中提出有效的方法論指導(dǎo)。經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，中國內(nèi)地的文化研究已經(jīng)成為一種沖擊僵化學(xué)科體系的批判性力量。本次盤點主要圍繞著文化研究領(lǐng)域的理論譯介、再解讀與反思和年度熱點話題研究這兩個方向展開。

一、文化研究理論的譯介、再解讀與反思

在中國內(nèi)地文化研究發(fā)展初期，歐美學(xué)術(shù)理論為文化研究提供了豐富的理論資源。隨著中國文化研究的深入，早期被忽略的問題逐漸被學(xué)界重視。2016年中國內(nèi)地的文化研究學(xué)者一方面繼承了以往的傳統(tǒng)，對?？?、全球化理論等進行了深入的譯介和再解讀，另一方面，基于中國當(dāng)代的現(xiàn)實問題，學(xué)者們對文化研究的本土化發(fā)展也進行了整體反思。

作為法國當(dāng)代最富爭議的思想家，福柯的思想深刻影響了后現(xiàn)代主義、權(quán)力分析與社會理論、新文化史、身體史、女性主義與酷兒理論，對中國內(nèi)地的文化研究具有較大的啟蒙意義。2016年度關(guān)于福柯思想譯介與再解讀的著作也延續(xù)了往年的熱度，上海人民出版社、上海三聯(lián)出版社、重慶出版社和河南出版社等陸續(xù)推出了對?？陆?jīng)典思想的譯著，如《說真話的勇氣：治理自我與治理他者2》《懲罰的社會》《詞與物———人文科學(xué)的考古學(xué)》《古典時代瘋狂史》《精神疾病與心理學(xué)》《話語權(quán)力和主體性（?？屡c社會工作的對話）》和《寬忍的灰色黎明（法國哲學(xué)家論電影）》。這些譯本盡可能地展現(xiàn)了原著的豐富內(nèi)涵，提供了大量珍貴的文獻資料。對福柯思想再解讀的著作也層出不窮，較有代表性的是汪民安教授編寫的《?？略谥袊罚ê幽洗髮W(xué)出版社2016年7月），該書從生命政治、國家治理、權(quán)利譜系和自由主義等方面細(xì)密地解讀了?？碌闹匾枷?，系統(tǒng)地勾勒出?？滤枷朐谥袊膫鞑サ貓D，是了解當(dāng)今中國福柯研究的理論指南。而《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安構(gòu)境》（張一兵著，上海人民出版社2016年5月）則以福柯訪談和“法蘭西學(xué)院演講”等重要文本為線索，通過對福柯重要學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)的頻率的實證統(tǒng)計，讓福柯自己言說自己。該書引入了科學(xué)的邏輯演繹方法，拓寬了?？卵芯康纳疃扰c廣度，實現(xiàn)了作者再解讀與福柯自己解讀的雙重結(jié)合，向讀者展示了一個“不打引號的”“不斷變化斷裂的”?？?。張錦的《?？碌摹爱愅邪睢彼枷胙芯俊罚ū本┐髮W(xué)出版社2016年4月）則集中分析了福柯的“異托邦”概念和思想，角度頗新。

全球化作為當(dāng)代學(xué)界廣為研究的議題之一，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。針對文化全球化趨勢，外國學(xué)者結(jié)合本國發(fā)展問題，進行了跨文化嘗試，對多種力量作用下的文化全球化進行了圖繪?！度蚧罚ò柧ぐ⑴炼湃R著，韓許高等譯，江蘇人民出版社2016年4月）輯錄了各國各領(lǐng)域?qū)W者的跨學(xué)科研究成果，涉及領(lǐng)土爭端、主權(quán)政治、地圖制作、媒體言說、未來倫理、表象經(jīng)濟、世界音樂、婦女權(quán)利等全球化問題的深刻探討。內(nèi)容涵蓋量極大，趣味性與學(xué)術(shù)性兼具。《文化雜交》（[英]彼得·伯克著，楊元等譯，譯林出版社2016年4月）則從文化雜交的立場出發(fā)，率先探討文化雜交對象、文化互動理論、文化碰撞所發(fā)生的情勢等多方面的文化全球化問題。作者總結(jié)了文化全球化的后果：同質(zhì)化，反全球化和文化復(fù)語現(xiàn)象等。這些影響需要學(xué)者們引以警惕?；陂_放視域理解文化全球化的書籍還有簡·尼德文·皮特爾斯的《全球化與文化：全球混融》（王瑜琨譯，中國傳媒大學(xué)出版社2016年5月），作者從深度的歷史、地理角度探討全球化，認(rèn)為全球化是多場合的、更廣泛深入的人類會晤。美國歷史學(xué)會唯一的日裔會長入江昭的《我們生活的時代》（王勇萍譯，中信出版社2016年3月）對全球化現(xiàn)象也進行了跨文化和跨國史的解讀，涉及全球化、現(xiàn)代、國家、權(quán)力、歷史和記憶等熱點議題，是文化史學(xué)的入門讀物。

2016年度也出現(xiàn)了若干對內(nèi)地本土的文化研究進行反思和回顧的著作。首都師范大學(xué)陶東風(fēng)教授等著的《當(dāng)代中國的文化研究：約1990—2010》（中國社會科學(xué)出版社2016年6月）系統(tǒng)地梳理、總結(jié)和反思文化研究在當(dāng)代中國的發(fā)展脈絡(luò)，對當(dāng)代中國文化研究出現(xiàn)的社會—文化語境與學(xué)術(shù)—知識背景做了深入分析。該書將當(dāng)代中國的文化研究劃分為如下六個議題進行了逐一分析：大眾文化研究、族性與身份研究、女性主義與性別研究、消費主義與身體文化研究、媒介文化研究、城市空間研究，具有很強的涵蓋面和系統(tǒng)性。無獨有偶，《文化研究與中國問題》（王偉著，上海三聯(lián)書店2016年8月）也著重探討了文化研究在中國的最新現(xiàn)狀和文化研究全球化與在地化之間的關(guān)系。基于后現(xiàn)代主義文化、大眾文化娛樂化的現(xiàn)實情況，該書指出：中國文化研究多止步于理論的“拿來主義”，缺乏原創(chuàng)性理論，未能及時面對后殖民時代的多重挑戰(zhàn)，面臨著本土化的難題。

目前，中國大陸的文化研究除了進行基礎(chǔ)的文化理論研究之外，更多地轉(zhuǎn)向了對文化研究本土化的工作，以文化研究實踐性和個案研究為主的集刊最能反映出中國學(xué)界的這些動態(tài)。由上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主持編輯的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》（第十輯）（王曉明，蔡翔，郭春林編，上海人民出版社2016年7月）是美國文化研究學(xué)者格羅斯伯格的專輯，介紹了格羅斯伯格對文化研究的語境和接合（articulation）等問題的看法，同時附上中國學(xué)者的回應(yīng)和討論，重點探討了文化研究的新范式、政治性和情感結(jié)構(gòu)等核心理論及其當(dāng)代文化現(xiàn)象。另外，該刊還收錄了與當(dāng)代工人生活文化相關(guān)的個案研究和訪談記錄等內(nèi)容，如蘇州工友之家創(chuàng)始人全桂榮的《蘇州出租屋紀(jì)事》以親身經(jīng)歷者的視角介紹了蘇州新工人群體整體風(fēng)貌，給讀者帶來了全新的閱讀體驗。而《文化研究》第24輯、第25輯（陶東風(fēng)，周憲編，社會科學(xué)文獻出版社2016年4月、6月）也先后出版，24輯圍繞著城市空間、物質(zhì)文化和文化研究學(xué)科建設(shè)等本土文化現(xiàn)象與文學(xué)經(jīng)驗話題展開，25輯設(shè)有“視覺文化研究”特刊，圍繞視覺形象與視覺性兩個主題展開討論，囊括了視覺文化研究與中國視點、社會轉(zhuǎn)型期的視覺建構(gòu)、當(dāng)代視像分析、視覺形象與主體建構(gòu)、圖像晚清的視覺生產(chǎn)五個專題內(nèi)容，系統(tǒng)反思了視覺文化研究在理論旅行中的創(chuàng)見與誤讀。除此之外，由首都師范大學(xué)文化研究院主辦的《文化研究年度報告（2014）》（陶東風(fēng)主編，社會科學(xué)文獻出版社2016年3月）延續(xù)了以往風(fēng)格，除了精選出能夠代表文化研究動向和水準(zhǔn)的年度論文之外，還刊登了中國內(nèi)地和港澳臺、歐美等地區(qū)文化研究的最新學(xué)術(shù)動態(tài)綜述。在具體個案研究與宏觀述評的多重結(jié)合下，嘗試性勾勒2014年度文化研究地形圖。endprint

二、年度熱點話題研究

作為一種跨/反學(xué)科的知識實踐，文化研究的理論觸角延伸到很多領(lǐng)域。2016年度出版的文化研究著述集中關(guān)注了媒介文化、影視文化、視覺文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、亞文化與城鄉(xiāng)文化等，對當(dāng)下社會文化現(xiàn)象給予了及時、有力的回應(yīng)，深入剖析了現(xiàn)象背后的權(quán)力機制和文化政治，從而“使批判性的介入成為可能的領(lǐng)域”。[1]

媒介文化

媒介文化是文化研究的重要關(guān)注對象。2016年度，傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論再次引起學(xué)界重視，機械工業(yè)出版陸續(xù)引進了《指向未來的麥克盧漢：媒介論集》（理查德·卡維爾編）、《余韻無窮的麥克盧漢》（特倫斯·戈登編）、《媒介與文明》和《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》（[美]昆廷·菲奧里，[美]杰羅姆·阿吉爾編，何道寬譯）等書，這些著作詳細(xì)地介紹了麥克盧漢40余年的媒介理論，從媒介文化的層面對瞬息萬變的文化現(xiàn)象和未來社會進行了思考。麥?zhǔn)吓c編者在書中共同展示出對媒介變革的警惕態(tài)度：不但要看到其革命性的積極意義，還要認(rèn)識其可能引發(fā)的危機并積極尋找解決方案。

作為昔日的老大哥，蘇聯(lián)的媒介文化為當(dāng)代中國的媒介文化發(fā)展提供了很多借鑒?！赌箍频狞S金時代———蘇聯(lián)建立的傳媒帝國如何在文化冷戰(zhàn)中落敗》（[美]克里斯汀·羅思艾著，藍胤淇、陳霞譯，商務(wù)印書館2016年1月）從文化視角對蘇聯(lián)媒體帝國的衰落進行深刻分析。全書通過大量史料和訪談記錄，詳細(xì)描寫了“二戰(zhàn)”以后到20世紀(jì)70年代之后的蘇聯(lián)廣播電視業(yè)和電影產(chǎn)業(yè)狀況。秉持文化研究的批判立場，書中從消費主義文化、蘇聯(lián)自身媒體文化和國外媒體的誘惑等因素剖析了蘇聯(lián)傳媒帝國在與美國的文化冷戰(zhàn)中落敗的深刻原因，后人應(yīng)當(dāng)引以為戒。

互聯(lián)網(wǎng)的崛起將我們裹挾進入了一個全新的媒介時代。與傳統(tǒng)印刷媒介為主導(dǎo)的時代不同，網(wǎng)絡(luò)時代強調(diào)了“人、機、物”三者的融合。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)信息彰顯了巨大的影響力，正逐漸改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ??！墩撘蛱鼐W(wǎng)》（[美]休伯特·L.德雷福斯著，喻向午等譯，河南大學(xué)出版社2016年5月）從哲學(xué)的視角思考互聯(lián)網(wǎng)及其影響，同時重新審視了“身體”的意義。其中《信息高速公路上的虛無主義》一章精彩地論述了互聯(lián)網(wǎng)的非人格化傾向，認(rèn)為報刊等媒體形式和匿名引發(fā)了虛無主義，互聯(lián)網(wǎng)的私有化經(jīng)驗忽視了人的身體所獨有的情感和能力。例如，網(wǎng)上聊天、博客、遠(yuǎn)程教育等信息化導(dǎo)致了信任、情感危機，網(wǎng)上的交流阻礙了本地的共享，充分體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的雙面性。雖然這個話題早已不復(fù)新潮，但卻是對當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)利弊文獻的重要補充。

隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒介的發(fā)展，研究者們意識到新媒介蘊含的復(fù)雜信息，分別從媒介的生產(chǎn)機制、傳播方式以及政治和身份認(rèn)同等視野考察當(dāng)代中國的新媒介發(fā)展。陳偉球在《當(dāng)代媒介文化民粹化傾向研究》（中國書籍出版社2016年7月）中詳細(xì)梳理了當(dāng)代媒介的文化民粹化傾向、理論譜系及其產(chǎn)生的社會歷史根源，認(rèn)為反智性文化價值觀導(dǎo)致民粹化，推動了媒介文化淺化、低俗化發(fā)展。通讀全書，可以察覺到作者的反民粹化主張，這賦予了媒介文化研究新的時代內(nèi)涵，建構(gòu)了當(dāng)代文化研究對“以人為本”的時代價值趨向。同樣基于批判和警惕立場，《媒介問題內(nèi)容產(chǎn)制研究：一種批判的視角》（商建輝著，中國傳媒大學(xué)出版社2016年9月）一書對國內(nèi)媒介的商業(yè)化予以批判態(tài)度，重點探討媒介問題內(nèi)容的生產(chǎn)組織機制和出現(xiàn)的宏觀原因等問題。值得一提的是，作者在書中提出了平衡利潤與公益的媒介內(nèi)容產(chǎn)制策略，分別從媒體自身、政府、受眾和行業(yè)協(xié)會這四個方面出發(fā)，試圖為中國媒介文化的健康發(fā)展出謀劃策。

考察媒介文化與人們?nèi)粘Ｉ钪g的錯綜復(fù)雜關(guān)系，尤其是特定場域中的再解讀與實踐，如媒體與政治的互動、身份認(rèn)同的追尋、對公共生活的影響等問題也成為媒介文化研究的重要范疇?！杜_灣傳媒與臺灣文化研究》（閻立峰等著，九州出版社2016年7月）打破地域隔閡，把中國臺灣的媒介文化與當(dāng)?shù)毓差I(lǐng)域、新聞廣播等媒體的影響以及影視作品的臺灣人身份/認(rèn)同問題串聯(lián)起來，向讀者揭示了媒體與民主政治之間的互動關(guān)系，豐富了中國媒介文化的內(nèi)涵。其中身份認(rèn)同、地方認(rèn)同的建構(gòu)與想象，以及媒介與政治之間的復(fù)雜關(guān)系反映了當(dāng)代媒介傳播與融合過程中多維的社會、文化意義。

影視文化和視覺文化

作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，電影、電視等現(xiàn)代藝術(shù)深入人們的日常生活，對影視作品的批評及其話語建構(gòu)向來是文化研究的熱點。張慧瑜的《風(fēng)吹影動：中國影視文化評論》（言實出版社2016年6月）一書從歷史的改寫、主題的重塑、文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型和后工業(yè)文化的興起等視角，呈現(xiàn)出當(dāng)代影視作品中隱含的多元文化內(nèi)涵，追索當(dāng)代社會文化熱點。作者曾在2012年和2014年陸續(xù)出版過與影視文化批評相關(guān)的書籍，足見其對該領(lǐng)域的熟稔。另外，張慧瑜的《文化魅影：中國電視劇文化研究》也于6月由中國電影出版社出版，用文化研究的方法解讀20世紀(jì)90年代以來流行的國產(chǎn)影視劇。通過選取當(dāng)下熱播的電視劇題材，深入探討影視劇類型的轉(zhuǎn)變與中國當(dāng)代社會、歷史和主流意識形態(tài)之間的隱秘關(guān)系，試圖重構(gòu)電視劇文化中的新時代主體，安置作為他者的社會底層的問題。如果把電影、電視劇等影視作品看成一個真實的生活環(huán)境，那么處于影像核心地位的主體形象可視為社會底層人物的微觀隱喻。在這個意義上，電影不再只是單純的現(xiàn)代藝術(shù)形式，還具有重要的社會、文化價值。

徐剛的《影像的蹤跡：當(dāng)代電影的文化政治闡釋》（言實出版社2016年6月）主張將電影作為一個富有內(nèi)在張力的文本進行解讀。同時，該書遵循伊格爾頓“一切批評都是政治的”的論斷，從文化研究的政治性探討當(dāng)代中國電影，拓寬了電影文化批評的范疇，表現(xiàn)出電影批評深切的社會關(guān)懷與現(xiàn)實性意義，而這恰好也是文化研究的現(xiàn)實意義所在。

視覺文化作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它最為顯著的特征之一就是“本身非視覺性的東西視像化，它的諸種形式與社會的各種變遷緊密相連”。[2]因此考察視覺文化也是對現(xiàn)代社會變遷的思考和權(quán)力關(guān)系的重新建構(gòu)?！稄囊曈X思考中國：視覺文化與中國電影研究》（唐宏峰著，中國電影出版社2016年3月）一書便以視覺文化、現(xiàn)代性的視角，對中國電影的文化政治性進行批判研究。如在《后冷戰(zhàn)時代的“團圓”———大陸電影中的臺灣故事》一章中，作者認(rèn)為大陸系列表現(xiàn)臺灣的影片實際上反映了后冷戰(zhàn)時期的時代取向，即強調(diào)去政治化、超意識形態(tài)和團圓主題，試圖通過“情感結(jié)構(gòu)”超越政治、意識形態(tài)上的隔閡，走向“大團圓”的表象。該書還強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒介時代的影視和批評的獨特性，體現(xiàn)出強烈的創(chuàng)新意識。endprint

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人們審視藝術(shù)的方式、對視覺藝術(shù)和人類社會之間的關(guān)系也再次被追問。美國人類學(xué)家雅克·馬凱的《審美經(jīng)驗：一位人類學(xué)家眼中的視覺藝術(shù)》（呂捷譯，商務(wù)印書館2016年6月）從人類學(xué)的視角看待社會經(jīng)驗、日常生活和現(xiàn)實中的視覺藝術(shù)，開創(chuàng)了獨特的“審美人類學(xué)”研究。對作者而言，傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”并沒有因為其普遍性和大規(guī)模復(fù)制而消失，相反它作為人類日常生活經(jīng)驗而獨具審美體驗。傳統(tǒng)藝術(shù)已成為一種“整體的生活方式”。該書在藝術(shù)與“活生生的文化”中推進了視覺藝術(shù)研究，打通了文化研究與人類學(xué)、社會學(xué)和視覺藝術(shù)的互動通道。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)·亞文化

作為區(qū)別于傳統(tǒng)精英文化的存在，大眾文化是對主流文化的挑戰(zhàn)，象征著一套新的社會秩序。正如霍爾等人所言，大眾文化是一個“包含著抑制與對抗的雙向運動”[3]，“大眾文化是一個富含沖突的場所。在這里，被統(tǒng)治集團的‘抵抗力量與統(tǒng)治集團利益對被統(tǒng)治集團的‘收編力量進行著斗爭?！盵4]包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化是最能夠體現(xiàn)大眾文化的上述復(fù)雜性的文化類型。

借助新媒體強大的播撒能力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)了傳播主體的多元化和開放化，成為網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中不容忽視的一部分。2016年度，北大學(xué)者邵燕君陸續(xù)出版了一些重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)著作，如《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》（邵燕君著，北京大學(xué)出版社2016年3月）和《2015中國年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（男頻卷、女頻卷）》（邵燕君、莊庸編，漓江出版社2016年3月）。前者對經(jīng)典、熱門的網(wǎng)絡(luò)類型小說進行文本細(xì)讀和文化研究式解讀，試圖總結(jié)和挖掘網(wǎng)絡(luò)類型小說的生產(chǎn)機制和審美特質(zhì)，探討其經(jīng)典化的社會文化原因。該書包羅萬象，涉及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典文學(xué)的各個層面，從類型小說到經(jīng)典解讀，信息量極大，文本與理論密切結(jié)合，展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的復(fù)雜性和文化研究的多元化趨勢?！?015年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》收錄了2015年完結(jié)或連載完主要部分的網(wǎng)絡(luò)小說作品，綜合了各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單、粉絲口碑和學(xué)院派學(xué)者的考量，試圖遴選出2015年度最具文學(xué)性與經(jīng)典性傾向的網(wǎng)絡(luò)小說，具有很強的史料價值。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制和意義價值，學(xué)者王小英則提供了另類的理解方式，她的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)符號學(xué)研究》（中國社會科學(xué)出版社2016年1月）用符號學(xué)方法考察了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征和意義生產(chǎn)機制。書中涉及符號資本爭奪、文本性別身份、文本敘事認(rèn)同以及作家讀者的交際互動等維度的剖析，建設(shè)性地將符號學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機制研究結(jié)合起來，為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究提供了嶄新的研究范式。區(qū)別于前者的符號學(xué)和語言學(xué)視角，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其批評研究》（唐迎欣著，人民日報出版社2016年6月）在宏觀媒體化背景下對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行深入批評研究。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的交互式、復(fù)合型和多樣化等特征入手分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美心理、情愛倫理敘事結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編情況。該書引入了“微時代”概念，指出“微時代”背景下文學(xué)批評研究的獨特性?！拔r代”象征著全新的“生活方式”，強調(diào)了信息傳遞的碎片化特征，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化研究走向更為深廣的領(lǐng)域。

類似地，面對形形色色的大眾文化現(xiàn)象，張閎教授順應(yīng)時代潮流，采取了當(dāng)下流行的碎片化“微”書寫方式，對當(dāng)代文化現(xiàn)象進行了簡單的短文評論。其著作《符號車間：流行文化關(guān)鍵詞》（上海文藝出版社2016年7月）寓當(dāng)代大眾文化研究于靈活獨特的文化符號學(xué)批判中，通過現(xiàn)象學(xué)的描述和文化哲學(xué)的思考精心挑選了60多個大眾文化符號和網(wǎng)絡(luò)熱詞，對“器物”“視覺”“空間”“聲音”“身體”等當(dāng)代大眾流行文化話題和現(xiàn)象進行解構(gòu)性闡釋。閱讀《符號車間》，讀者猶如徜徉在大眾文化自選超市。作者通過詼諧幽默、浪漫熱烈的解讀賦予了流行現(xiàn)象文化的意味，勾勒出中國當(dāng)代大眾文化整體景觀。

亞文化與大眾文化之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，區(qū)別于大眾文化的娛樂性和商業(yè)化，亞文化由于其特殊性和反抗性，常常成為社會關(guān)注的焦點，是文化研究最為關(guān)注的議題之一。隨著大眾文化在當(dāng)代中國的盛行，亞文化的發(fā)展趨于復(fù)雜。一方面，亞文化經(jīng)常對大眾文化符號進行拼接和借用，挑戰(zhàn)主流文化的權(quán)威；另一方面，以彈幕、Cosplay為主的青年亞文化現(xiàn)象也逐漸被主流所認(rèn)同，成為大家積極探討的中心。黃瑞玲的《當(dāng)代西方亞文化研究》（中國社會科學(xué)出版社2016年6月）便對當(dāng)代西方亞文化進行了系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理，將亞文化置于文化全球化的潮流中，認(rèn)為其已經(jīng)進入了后亞文化時代。不過，鑒于當(dāng)代中國復(fù)雜多元的文化潮流和特殊國情，西方亞文化對中國文化建設(shè)的借鑒意義仍待商榷。

作為典型的亞文化，人們往往強調(diào)“酷兒文化”中個體對異性戀霸權(quán)話語的抵抗，但事實上酷兒文化與主流文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，其在反抗主流意識形態(tài)的同時也呈現(xiàn)出對話、協(xié)商與妥協(xié)等立場?！渡眢w、性別意識與黑人女性文學(xué)———酷兒理論視域下的女性書寫》（李雪梅著，上海交通大學(xué)出版社2016年8月）以酷兒理論為切入口，詳細(xì)梳理了美國黑人女性文學(xué)、女性書寫歷史和羅列托尼·莫里森等人的作品中性的異態(tài)化現(xiàn)象，深度挖掘酷兒文化與主流社會意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。作為美國文學(xué)的重要組成部分，黑人文學(xué)反映了黑人的生存狀態(tài)，多敘述其被奴役、被迫害的現(xiàn)實命運。然而，當(dāng)下的解讀都是從其抗?fàn)幮赃M行反思，忽視了黑人文學(xué)的社會意義和藝術(shù)價值。事實上，黑人文學(xué)中存在著大量的女性的性異態(tài)現(xiàn)象，黑人女性在社會和家庭中擔(dān)當(dāng)著雙性別角色，由于其備受男性摧殘，從而產(chǎn)生了不穩(wěn)定的女同性戀、雙性戀傾向。本書便從酷兒理論的視角對同性戀文學(xué)的書寫與解讀給予了正視態(tài)度，力求豐富完善國內(nèi)文學(xué)批評方法，正確認(rèn)識被當(dāng)代社會邊緣化的性異態(tài)現(xiàn)象。

面對當(dāng)代青年亞文化的復(fù)雜發(fā)展勢態(tài)，《中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視》（胡疆鋒著，中國電影出版社2016年12月）一書梳理了當(dāng)代中國青年亞文化最新發(fā)展現(xiàn)狀，理清了亞文化、青年文化等重要概念，為網(wǎng)絡(luò)惡搞文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和青春電影等青年文化現(xiàn)象的解析提供理論依據(jù)。

作為青年文化的重鎮(zhèn)，蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心針對青少年與網(wǎng)絡(luò)文化進行了系統(tǒng)而持續(xù)的考察和研究?！缎旅浇椤ば虑嗄辍ば挛幕褐袊嗌倌昃W(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象研究》（馬中紅、楊長征主編，清華大學(xué)出版社2016年10月）關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的傳播和文化實踐意義，以及關(guān)注實踐主體的身份認(rèn)同、主體性建構(gòu)和性別文化等問題。該書涉及的青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化包羅萬象，理論與具體個案剖析深刻，研究方法復(fù)雜多樣，展現(xiàn)出新媒介時代中國青年文化研究的復(fù)雜多元化趨勢。endprint

作為文化空間的城市與鄉(xiāng)村

在文化研究學(xué)者看來，空間不僅是單純的地理、物質(zhì)空間，而且也是各種社會關(guān)系和文化觀念的斗爭場域。城市作為一個獨立的空間，它呈現(xiàn)出其對立面鄉(xiāng)村所沒有的圖景。隨著中國城鎮(zhèn)化進程的快速推進，城鄉(xiāng)二元對立差異趨于明顯，對其中所涉及的政治、經(jīng)濟、社會、地理等因素正是文化研究所著重思考的問題?！顿Y本空間化：資本積累、城鎮(zhèn)化與空間生產(chǎn)》（楊宇振著，東南大學(xué)出版社2016年3月）正是一本從權(quán)力、資本、空間等多維角度探討當(dāng)代中國城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)的著作。作者認(rèn)為城市既是經(jīng)濟、政治、文化和空間的中心，也是不斷變化的邊緣景觀。該書賦予了城市空間的本土化意義，不過，遺憾的是，其對農(nóng)村的闡釋始終置于城市化的遮蔽語境下，這使得中國新農(nóng)村建設(shè)研究仍然落入了城鄉(xiāng)二元對立框架的窠臼，無法展現(xiàn)其話語的特殊性。

隨著改革開放、城市化在中國社會的推進，這一時期的鄉(xiāng)村社會在工業(yè)化過程中節(jié)節(jié)敗退，而同時期的鄉(xiāng)土文學(xué)是了解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的最佳文本。《新世紀(jì)農(nóng)民工書寫研究》（江臘生著，人民出版社2016年8月）以農(nóng)民工書寫這一文化現(xiàn)象作為研究對象，從文本分析、敘事模式和媒介變革等角度對其進行系統(tǒng)的研究。該書分別從城鄉(xiāng)想象、打工作家的底層敘事和網(wǎng)絡(luò)媒介的視角建構(gòu)農(nóng)民工書寫焦慮，反映了現(xiàn)代化和城市化過程中對農(nóng)民工這一特殊群體的忽視。面對農(nóng)民工敘事和鄉(xiāng)村文化的失語現(xiàn)狀，作者為底層人的生存發(fā)聲，其強烈的人道主義關(guān)懷和底層立場敘述為城鄉(xiāng)文化良性關(guān)系建構(gòu)提供了參考。這是一部研究農(nóng)民工生存狀態(tài)和鄉(xiāng)村文化的原創(chuàng)著作，體現(xiàn)了文化研究從日常生活現(xiàn)象中建構(gòu)文化內(nèi)涵的嘗試。

作為曾經(jīng)的新中國工業(yè)搖籃，東北老工業(yè)基地是迄今為止建設(shè)獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為中國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放做出了歷史性重大貢獻。但自1990年以來，由于體制性和結(jié)構(gòu)性矛盾日趨顯現(xiàn)，東北老工業(yè)基地逐漸衰落。劉巖的《歷史·記憶·生產(chǎn)：東北老工業(yè)基地文化研究》（中國言實出版社2016年6月）便基于這樣的背景，從歷史再現(xiàn)和記憶再生產(chǎn)的視域下，對東北老工業(yè)基地曾經(jīng)的輝煌進行了細(xì)致的文化考察。書中涉及春節(jié)聯(lián)歡晚會上的東北小品、二人轉(zhuǎn)、小說、影視、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及城市改造等文化現(xiàn)象的探討，透過表征分析東北老工業(yè)基地的歷史文化變遷?？v覽全書，作者對其進行人文關(guān)照，試圖在振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略的現(xiàn)實語境中回應(yīng)熱點與前沿問題，昭示了一種新的想象和未來發(fā)展空間，表現(xiàn)出文化研究多元、開放、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)生態(tài)。

記憶·性別

自20世紀(jì)80年代以來，歐美記憶研究熱火朝天，其中德國方面的記憶研究更是碩果累累，針對納粹歷史的回憶研究成為德國政治、社會和文化的重要組成部分。其中，阿萊達·阿斯曼夫婦的貢獻功不可沒。《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》（阿萊達·阿斯曼著，潘璐譯，北京大學(xué)出版社2016年3月）和《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》（揚·阿斯曼著，金壽福等譯，北京大學(xué)出版社2015年5月）被譽為“文化記憶”理論的奠基之作，也是公認(rèn)的德國記憶理論柱石。前者運用各種研究工具，以文學(xué)經(jīng)典、裝置藝術(shù)等具有象征形式的傳承的全部內(nèi)容為研究對象，細(xì)致考索了文化記憶的種種功能和媒介的形式及變遷，回應(yīng)了記憶的身份認(rèn)同建構(gòu)過程，極具參考價值。

作為跨學(xué)科研究重要領(lǐng)域之一，性別研究與幾乎同時興起的后現(xiàn)代浪潮及其社會實踐相聯(lián)系起來，為我們思考性別的多樣性提供了新的可能。除了“性”的一般特征之外，“性/性別”還有性別政治意味，涉及兩種復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，包括男女跨性之別，還有同性戀、多種戀、各種戀的內(nèi)部差異。幸潔的《性別表演———后現(xiàn)代語境下的跨界理論與實踐》（浙江大學(xué)出版社2016年6月）是內(nèi)地第一部研究性別表演的專著。該書從朱迪斯·巴特勒的性別表演理論和人類學(xué)表演理論出發(fā)，對中國當(dāng)代社會的具體語境進行性別跨界實踐的研究。除了中國當(dāng)代戲劇、影視藝術(shù)以及媒體的案例分析之外，還涉及對中國女性的生成問題、“尋找男子漢”的時代癥候、傳統(tǒng)戲劇的乾旦坤生和同性戀的出柜表演等當(dāng)代中國跨性別實踐的探討。雖然文中存在一些敏感的性別問題，但作者的開放態(tài)度為中國性別文化研究開啟了無限可能性。

毋庸置疑，中國大陸的文化研究仍然存在一些問題，如本土獨創(chuàng)理論的稀缺、文化理論與文化現(xiàn)象的簡單對接、重復(fù)淺顯的表象文化研究等。但回顧2016年的文化研究重要著述，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿街袊鴥?nèi)地學(xué)界對文化研究理論的譯介熱情、理性反思以及從事個案研究的熱忱。我們相信，隨著文化研究的蓬勃發(fā)展，隨著文化研究對現(xiàn)實的積極介入現(xiàn)實和批評力度的加深，中國大陸的文化研究終會找到適合自己發(fā)展的道路。正如理查德·約翰生所言：文化研究“可能成為問題的一部分，也可能成為答案的一部分”。[5]

[本文是教育部哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告項目“文化研究發(fā)展年度報告”（13JBGP031）的階段成果）]。

注釋

[1][英]阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社2004年版，第221頁。

[2]同[1]，第364頁。

[3][英]斯圖亞特·霍爾：《解構(gòu)“大眾”筆記》，戴從容譯，見陸揚、王毅選編：《視點·大眾文化研究》，上海三聯(lián)書店2001年版，第123頁。

[4][英]約翰·斯道雷：《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第13頁。

[5][英]理查德·約翰生：《究竟什么是文化研究》，羅鋼、劉象愚譯，《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第23頁。endprint