站在另一角度讀科幻

楊翃嶂

《三體》被定位為一篇物理類科幻讀物，作為一名大學(xué)生，或許是由于高中三年的理科浸泡使得我對人文學(xué)變得敏感且好奇的原因，我被其中所塑造的“宇宙社會學(xué)”深深吸引。

該書作者劉慈欣運(yùn)用真實(shí)存在的數(shù)學(xué)與物理知識，構(gòu)建了一個虛擬的數(shù)理模型——三體文明，并通過對三體人結(jié)構(gòu)的虛擬構(gòu)建，使得三體人能夠在三體模式中生存與發(fā)展。作者筆下的三體文明，并不是如拉線木偶般那樣在作者手中定向改變，而是如同脫了線的風(fēng)箏那樣，由于制造者的精巧構(gòu)建，使得它擁有持續(xù)飄浮的能力，因此在脫線之后，雖然少了控制它的拉線，它仍能繼續(xù)飛翔，更使得它能在空中肆意飄浮，一切變得“偶然”。

正是在這樣的偶然之下，三體文明不斷發(fā)展，不斷興起和滅亡。在作者所構(gòu)建的數(shù)理模型背景下，它形成了自己獨(dú)有的三體文明。依我看來，三體文明擁有一大特點(diǎn)——唯利。因?yàn)槿w文明在發(fā)展中所面對的主要問題便是生存。為了生存，一代代三體科學(xué)家都試圖完全掌控三體模式；為了生存，三體人們一次又一次的蘇醒，蘇醒后又再次冬眠；為了生存，三體史學(xué)家不惜辛苦地記錄歷史，以盼在這一輪文明覆滅之后，能夠?yàn)橄乱惠單拿鞯陌l(fā)展提供借鑒之物（或經(jīng)驗(yàn)）。因此，在這樣一個連生存都成為難題的文明背景之下，“唯利”成了三體文明的標(biāo)志。只要是有利于三體文明發(fā)展和前進(jìn)的事物都會被無限推崇。與此同時(shí)，三體文明也產(chǎn)生了另一大特點(diǎn)，即“無情”。所謂無情，便是抑制自我感情的顯露甚至是產(chǎn)生。書中提到過：“凡是正常人的七情六欲（也包括愛）都會影響文明的發(fā)展速度進(jìn)而影響生存。”因?yàn)楦行詴笥胰说倪x擇，無法像理性那樣使人站在客觀的角度去抉擇從而犯錯。從另一角度而言，無情也是唯利的衍生物。

反觀現(xiàn)實(shí)的人類文明，唯公是最大的主題，平等、自由、和諧是現(xiàn)實(shí)人類社會的三大追求。這引起了我的深思，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)中的人類生活在一個相對較優(yōu)的環(huán)境下，所以開始追求超越生存的目標(biāo)了嗎？假設(shè)真的“三體”向地球、向人類發(fā)起進(jìn)攻，人類必將重新面對生存問題，那么“唯公”還將是最有利于人類生存的主題嗎？等等問題的背后，似乎隱藏著更為高深的社會學(xué)問題。如果按照《三體》中所提的“宇宙社會學(xué)”概念，將社會問題上升到不限于地球人類的境界，文明的碰撞就將更為激烈。——盡管它并沒發(fā)生，這只是一種假設(shè)。

再將思緒切換到現(xiàn)實(shí)中，我們悠久文明的《三字經(jīng)》中，第一句便是：人之初，性本善。借《三體》中提出的“宇宙社會學(xué)”來論，要搭建宇宙社會學(xué)，我認(rèn)為首先要搞清宇宙是一個什么樣的形態(tài)存在，并且在對形態(tài)進(jìn)行具體化之后，才能描繪動態(tài)、靜態(tài)和抽象、具象混合的有聲有色的宇宙社會，也才能建立有血有肉的宇宙社會學(xué)。從發(fā)明望遠(yuǎn)鏡以來的幾百年，人類一直不停息地探索未知的宇宙，并有了一些認(rèn)知。認(rèn)識到宇宙始于大爆炸，由無到有，物質(zhì)時(shí)空形態(tài)萬千，精神世界多姿多彩，大千世界，生命體存在不同空間，形成生機(jī)勃勃的格局。書中構(gòu)建的三體文明，只不過演繹了一個生存環(huán)境適宜的群體與一個特定環(huán)境下變異群體的沖突。而受環(huán)境的制約，兩個群體的企求時(shí)時(shí)在變化。在一段時(shí)空中，群體性格分別定格為“唯利”和“唯公”，而且“唯利”和“唯公”的性格，在地球上、在人類社會中都能夠找得到影子。

由此，可不可以這樣說，地球就是宇宙的一個縮影。換而言之，地球無限擴(kuò)大就可以當(dāng)整個宇宙看待。進(jìn)而我認(rèn)為，既然人類、地球、宇宙是同一產(chǎn)品的升級版，那么，人類社會的三大追求平等、自由、和諧，自然也應(yīng)是“三體”的主題，更是宇宙社會的主流，同樣也應(yīng)是所謂“宇宙社會學(xué)”的基石。從這個角度看，作為個體的人，更應(yīng)按照《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的要求啟迪自己立身處世，善行一生，進(jìn)而促進(jìn)和諧大同社會目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。