文化守恒——生命文化及其審美

秦建鴻

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文化守恒——生命文化及其審美

秦建鴻

（上海大同學(xué)院，上海 200011）

論文進(jìn)一步完善文化守恒的觀點(diǎn)，文化守恒是作者多年來關(guān)于文化審美的研究課題。文化守恒的觀點(diǎn)把文化看作一個(gè)磁場，由外部因素萌發(fā)“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說明”兩種力，進(jìn)而促成兩種力的“交互和傳遞”的互動，轉(zhuǎn)化為文化守恒的審美能量。論文以時(shí)下“人機(jī)”和“人文”討論為切入點(diǎn)，研究生命文化的守恒現(xiàn)象及其審美。提出生命文化的概念，解構(gòu)人類生命體的基本要素——生命文化中性與欲兩種力的產(chǎn)生與守恒現(xiàn)象，進(jìn)而闡述生命文化中兩種力的交互和傳遞的作用，轉(zhuǎn)化為守恒的審美能量——唯美之愛，精神的眷戀使生命體有了超世俗的更高的追求。文章從另一角度闡明了生命文化的特質(zhì)有別于人工智能，從而表述文化亦是人類自身的關(guān)懷，人文的價(jià)值所向。

文化守恒；生命文化；審美

引　言

關(guān)于文化守恒的研究進(jìn)入第九個(gè)年頭，適逢人機(jī)大戰(zhàn)，AlphaGo毫無懸念大獲全勝，于是刷屏了關(guān)于人工智能的話題。大家熱衷討論，下一個(gè)被機(jī)器人淘汰的將是什么行業(yè)？人工智能的威力究竟有多大？

人工智能將何去何從？當(dāng)大家津津樂道之時(shí)，物理學(xué)家霍金發(fā)表了讓全世界震驚的演講，主題是“讓人工智能造福人類，極其賴以生存的家園”，演講中霍金尖銳指出，人工智能，是人類文明史上重大事件，也可能是人類文明史的終結(jié)。

因而，與其討論人工智能是否取代人類，不如探討人類自身的優(yōu)勢，人類該堅(jiān)守什么，或?qū)⑹ナ裁?，以抵御人類文明可能的終極。

區(qū)別人類與人工智能的界限很明了，人類是文化的人。人與機(jī)器組成了當(dāng)下生活狀態(tài)，構(gòu)建時(shí)尚文化造福人類，而人工智能本身不具備文化特質(zhì)。值得慶幸，文化守恒的研究恰逢人機(jī)討論以及人文意識的討論，這將大大豐富文化守恒觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于研究的更深廣展開，文化守恒的研究在今天顯得尤為有趣而有意義。

為此，本期“文化守恒”研究的選題，探討人類的特質(zhì)生命文化及其審美。

一　刷新“文化守恒”觀點(diǎn)

文化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的有機(jī)體，古老的習(xí)俗，積淀下來的感情習(xí)慣等等，所有與生活相關(guān)的一切現(xiàn)狀抗拒著突然而來的變化，又在變化中延續(xù)。如果說文化守恒研究涉及似水流年的生活本身，不如說文化守恒研究更關(guān)注生活狀態(tài)背后超自然的守恒現(xiàn)象。

“文化守恒”的觀點(diǎn)，把文化看作一種磁場，在這個(gè)特定磁場中產(chǎn)生文化的兩種力，即“文化的環(huán)境規(guī)律”和“文化的理念說明”?！拔幕睾恪钡挠^點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)是此兩種力的交互和傳遞，及其守恒能量。

（一）外部因素：兩種力的萌發(fā)

“文化的環(huán)境規(guī)律”作為文化磁場的一種力，此力產(chǎn)生于特定的生活狀態(tài)，受環(huán)境規(guī)律的影響和制約。就文化本源來說，與生活息息相關(guān)的文化最初為適應(yīng)生存而起，在特定的環(huán)境規(guī)律下生息，形成文化的張力。

“文化的理念說明”作為文化磁場的另一種力，這一力源自文化符號價(jià)值的意義，任何文化現(xiàn)象必有其說明的含義，正是圍繞這種意味的表述，構(gòu)成了文化的內(nèi)涵?！拔幕睦砟钫f明”指得就是人類能夠在文化現(xiàn)象中自覺地意識到蘊(yùn)含在其中的內(nèi)核，豐富自身精神。

（二）內(nèi)部作用：交互與傳遞

文化守恒的能量是“文化守恒”研究關(guān)注的焦點(diǎn)，作者把文化守恒的能量解釋為人類審美意識的集中體現(xiàn)，審美實(shí)質(zhì)上是文化的核心力量。只有審美的溝通才能凝聚個(gè)體生命與社會，因?yàn)樗?lián)系著對所有人都共同之物，審美引領(lǐng)我們進(jìn)入生命之上的境界，匯聚成文化守恒的能量。

在文化與生活的結(jié)構(gòu)里，生活產(chǎn)生文化，文化又影響生活，這一結(jié)構(gòu)的復(fù)雜與復(fù)合性，促成文化磁場中兩種力的互動作用，產(chǎn)生文化守恒的審美能量。審美是對生命力的追求，在生活的直感性上傾注情感，從而產(chǎn)生精神的愉悅，超越世俗的力度源自文化磁場中兩種力的“交互和傳遞”。

“交互和傳遞”是“文化守恒”觀點(diǎn)的重要概念，以此分析文化磁場中兩種力是如何相互作用的，從而產(chǎn)生文化守恒的審美能量。

文化磁場中兩種力的“交互”作用指的是“文化的理念說明”拓寬了“文化的環(huán)境規(guī)律”的外延；文化磁場中兩種力的“傳遞”作用指的是經(jīng)由“文化的理念說明”拓寬的“文化的環(huán)境規(guī)律”，促使文化能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境規(guī)律，反過來不斷變化著的“文化的環(huán)境規(guī)律”又增添了“文化的理念說明”的內(nèi)涵。兩種力如此交互和傳遞，文化得以綿延滲透于歷史的長河里。

二 生命文化之守恒——性與欲的解構(gòu)

基于文化是一種生活樣式，圍繞著人類及其與人類相關(guān)的現(xiàn)象形成文化。文化是人類的特質(zhì)，正如戴維波普納所說，區(qū)別人與黑猩猩，那就是人類有文化。同樣，機(jī)器人沒有文化，而是人與機(jī)器人，構(gòu)成了21世紀(jì)人類共同的文化現(xiàn)象。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，我們正在使用機(jī)器人，人工智能已成為一種生活樣式，給人類帶來生活便捷。人類也正在提升機(jī)器人的性能，某些方面人工智能已經(jīng)超過了人類智能，圍棋已定局。也許剩下有待解決機(jī)器人的生物性了，所有的不可能，或?qū)⒍汲蔀榭赡堋?/p>

本文關(guān)注的乃是人工智能所不具備的人類特有的文化特質(zhì)。這里從文化的視角簡要解釋人類智能與人工智能。人類智能是人類的擴(kuò)展意識自身救贖，改變對象以適應(yīng)生活，創(chuàng)建文化。人工智能則是人類為了更好的生活，創(chuàng)造了機(jī)器這樣一個(gè)對象，并把自己的智能輸送給機(jī)器，機(jī)器具備了人類的某些智能，成為人工智能，人工智能目的是為人類服務(wù)，造福人類。

就目前為止，人類的生物性決定了人類的擴(kuò)展智能。人類生物性的本質(zhì)，按照弗洛伊德所說，就是性本能，（ld）“力比多”。的確“力比多”將人類脫離于其他生物的單純性的繁殖功能。追溯源起，我們知道亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，人類從此有了性與欲。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的剎那反映，匆忙間隨手用無花果葉遮下體。易中天老師戲稱為人類歷史上第一條內(nèi)褲。無花果葉，無疑就是一個(gè)標(biāo)識，開啟了人類的性模式。在這之前，人類的生殖器只是生殖功能，繁衍族種，從此由緊殖功能轉(zhuǎn)向性生活。也就是說，除了生殖之外，有了一種表述，知羞而識趣。這是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

知羞而識趣，由此產(chǎn)生了生殖以外的東西。人類的生殖功能，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上豐富了內(nèi)涵，即刻它包含了兩個(gè)方面：生殖器之性和知羞識趣之欲。從此，人類單一的生殖功能，走向復(fù)雜的性生活，用一種特殊的追求方式分享生命的快樂。同時(shí)這份愉悅也促使性生活變得紛呈迷惑起來。性與欲最初意識表現(xiàn)為羞澀，（動物是不害羞的），于是就有了無花果葉遮下體。由羞澀進(jìn)而識趣，預(yù)示了人類性生活以趣味為動力，成為人類悟性的原點(diǎn)。這是人類至關(guān)重要的由野蠻邁向文明的第一步，構(gòu)成人類的基本生活形態(tài)，亦是生命文化的原始客體。

這一現(xiàn)象符合文化守恒的觀點(diǎn)。按照文化守恒的觀點(diǎn)分析，人類的繁殖功能，在偷吃禁果的作用下，萌發(fā)了性與欲兩種力。性是物質(zhì)性的，受環(huán)境規(guī)律影響，欲是一種意識，傳遞理念說明，以趣向?yàn)橹鲗?dǎo)。性與欲，名雖有二，體本同一。性是欲之體，欲是性之用。

用無花果葉遮體的亞當(dāng)和夏娃，如同站在新世界的入口處，充滿誘惑，激情四射。于是，性與欲兩種力的相互作用，浸潤于人類生命中，從古至今所有男女日常生活存在的底線，形成人類生命文化的基因，綿延不斷。

本文試圖通過解析文學(xué)作品，論述生命文化中兩種力——性與欲的守恒現(xiàn)象。

《詩經(jīng)》開卷首篇《關(guān)雎》描寫了男歡女愛的千古絕唱，奏響異性相吸性與欲的序曲：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關(guān)雎》的動人之處表現(xiàn)了普通人的普通生活狀態(tài)，在勞動中在日常生活中，道出了凡胎肉身每個(gè)成熟的人都能體悟到性與欲的惺惺惜惺惺的文化現(xiàn)象。好男兒見到好姑娘怦然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎兩性的自然狀態(tài)。

古人如此，今人亦然。矛盾文學(xué)獎(jiǎng)作品金宇澄的《繁華》，開卷“引子”寫到：

“滬生經(jīng)過靜安寺菜場，聽見有人招呼，陶陶說，長遠(yuǎn)不見，進(jìn)來吃杯茶，進(jìn)來看風(fēng)景。滬深勉強(qiáng)走進(jìn)去。陶陶的老婆芳妹，低鬢一笑說，滬生，我出去一趟?？捶济玫谋秤?，婷婷離開。滬生說，身材越來越好啦，老婆還是人家的好，一點(diǎn)不錯(cuò)。陶陶說，我是煩。上下本《春蘭秋蕊》，清朝人寫的。滬生說，不曉得。陶陶說，雨夜夜，云朝朝，小桃紅每夜上上下下，我根本不相信，討了老婆，相信了……”

滬生與陶陶尋常巷陌間離不開的乃是性與欲，這種文化現(xiàn)象可謂接地氣了。就如柏拉圖所說，世上有這三樣?xùn)|西，一樣可以視為與自然事物有關(guān)，第二樣與理智事物有關(guān)，第三樣.與哲學(xué)的道德有關(guān)，人就是這樣一種方式創(chuàng)造出來的。性本能就是一種自然狀態(tài)；欲念屬于第二種狀態(tài)，知羞而識趣的理性述求；第三種哲學(xué)道德狀態(tài)，包裹了豐富的生命內(nèi)涵，從文化守恒的觀點(diǎn)分析即產(chǎn)生審美能量的狀態(tài)。

三 生命文化的守恒能量——唯美之愛

對于上述文字的總結(jié)，毋庸置疑，人類的性生活所包含的性與欲，兩種力的相互作用是普遍的，恒久的，這也是人類最基本的生活形態(tài)，促成了人類生命文化。性生活是生命文化客體，我們從文化守恒的觀點(diǎn)進(jìn)一步切入文化守恒的能量。文化守恒觀點(diǎn)認(rèn)為，守恒的能量，經(jīng)由文化磁場中兩種力的交互和傳遞，產(chǎn)生出審美意識，是人類作為一種生命體的更高級的精神訴求。

本選題研究的人類生命文化中性與欲兩種力的交互和傳遞間，產(chǎn)生文化的守恒能量——唯美之愛，只有人類具備的一種純粹精神之美。

這里，我們也借用文學(xué)作品作假設(shè)，闡述生命文化守恒的審美能量。

假如只有性生活沒有愛，會怎樣？假如只有愛沒有性生活，又會怎樣？文化守恒觀點(diǎn)所關(guān)注的，恰是人類生命文化性與欲的神秘之處，及其審美的奧妙。

我們以暢銷全球的經(jīng)典小說《廊橋遺夢》（美國作家羅伯特.詹姆斯.沃勒所著）為例，展開分析。小說如是描述：

“一個(gè)生命從零度空間跌落，與另一生命激情相擁。他們連續(xù)做愛一小時(shí)，可能更長些，到天亮?xí)r他稍稍抬起身子來正視著她的眼睛說‘我在此時(shí)來到這個(gè)星球上，就是為了這個(gè)，弗朗西絲卡。不是為旅行攝影，而是為愛你。我現(xiàn)在明白了。我一直是從高處一個(gè)奇妙的地方的邊緣跌落下來，時(shí)間很久遠(yuǎn)了，比我已經(jīng)度過的生命要多許多年。而這么多年來我一直在向你跌落’?！驮谶@個(gè)女人身上，在他肚皮緊貼著她，探進(jìn)她體內(nèi)深處的女人身上，羅伯特·金凱長年的尋覓終于有了結(jié)果?！?/p>

故事的敘述中我們知道現(xiàn)實(shí)生活中，弗朗西斯卡已有一雙兒女家庭和睦。此后漫長的25年間，伯特·金凱和弗朗西斯卡居然沒有任何糾葛互不往來，但卻活在個(gè)自的心中。他們知道性生活固然重要，但絕非包含一切。弗朗西斯卡留給孩子們的信中這樣寫道：

“事情就是這樣矛盾，如果沒有羅伯特·金凱，我可能不一定能在農(nóng)場呆這么多年。在四天之內(nèi)，他給了我一生，給了我整個(gè)宇宙，把我分散的部件合成了一個(gè)整體。我從來沒有停止過想他，一刻也沒有。即使他不在我意識中時(shí)，我仍然感到他在某個(gè)地方，他無處不在?！?/p>

伯特·金凱和弗朗西斯卡的精神眷戀，最終戰(zhàn)勝了世俗的性與欲。

《廊橋遺夢》傳遞出的唯美之愛，論證了文化守恒的觀點(diǎn)，性與欲兩種力，在人類生命文化的磁場中不斷交互和傳遞。欲作為理念說明，傳遞出一種渴望，渴望靈犀相通。從零度空間墜入的肉體，才能與之結(jié)合。這也大大拓寬了性生活的局限，超常的性結(jié)合，只是為了更完美的性生活。于是，性的肉體結(jié)合又變得似乎很重要，沒有如此性與欲的激情交融，不可能注入生命的不朽中。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任和寬容又超于性生活。如此轉(zhuǎn)換綻放生命文化的守恒能量，呼之欲出的愛，進(jìn)入純粹精神狀態(tài)。即便此后不再相遇，此香永留心間。作品的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了故事本身，足以展示人類生命文化的終極支柱，精神的唯美之愛。

我們再從另一部作品作進(jìn)一步論述。喜馬拉雅的群峰間，回蕩著天籟之音：

那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你頌經(jīng)中的真言；

那一月，我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；

那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見；

那一刻，我升起風(fēng)馬，不為乞福，只為守候你的到來。

《那一天》唱出愛的曠世之戀，姻緣相續(xù)從前世到今世及至來世。一切那么平淡，又那么濃烈。人世來去匆匆只為一個(gè)緣，刻骨銘心感動天地。人是由靈魂和肉體構(gòu)成的，這一點(diǎn)確切無疑，性與欲的交互傳遞的反轉(zhuǎn)之中顯示守恒能量之愛。于是乎，讓我們感動的倉央嘉措的詩篇，超越了性與欲，是性非性，是欲非欲。在生命文化的磁場中，不斷拓寬了性的環(huán)境規(guī)律和欲的理念說明，乃至進(jìn)入唯美的精神狀態(tài)，一種癡迷與追求。

現(xiàn)實(shí)生活也確實(shí)如此，沒有愛的性生活是不長久的；反之沒有性生活的愛是殘酷的。那種感覺是人類至今最無法言喻的精神復(fù)現(xiàn)，黑格爾曾說，我們所愛的對象并不與我們對立，而與我們?nèi)跒橐惑w。我們只有借由所愛的對象才能看到自已，然而我們和他卻有所區(qū)別，這是我們永遠(yuǎn)也無法了解的奇跡。本文把這稱為生命文化守恒能量的奧秘所在。

“一個(gè)人能給予別人最珍貴的東西，是分享他的生命力。通過他的給，他豐富了他人。而在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也讓接受者成為一個(gè)給的人，而雙方都會因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量?！?/p>

這是弗洛姆《生命力的分享& 創(chuàng)造愛情的能力》名言，作者驚訝發(fā)現(xiàn)仿佛為生命文化守恒的觀點(diǎn)所論。弗洛姆之精辟，看到了在這個(gè)以生存競爭為主導(dǎo)的世界里，愛才是真正令人流連忘返的場所。只有當(dāng)你被愛的時(shí)候，可以表現(xiàn)你的脆弱，不需要故作堅(jiān)強(qiáng)。人類的強(qiáng)大源自人與人之間的相互依賴。唯美之愛是精神眷戀和性與欲的結(jié)合，它是普遍的，因?yàn)檫@兩大要素對人類的生命至關(guān)重要，并積淀為厚重的生命文化。

或許有人會說已經(jīng)有人工智能伴侶了，但這僅是一個(gè)性伴侶而已，當(dāng)你擁抱著假想的夢中伴侶，你可能滿足了一時(shí)的性，而你的欲念將會更加強(qiáng)烈，這是因?yàn)槿鄙氖庆`魂相惜的精神眷戀，人工智能帶來的只能是審美的危機(jī)。

無疑，生命文化守恒的能量迸發(fā)出愛，是性與欲二者的融合，是赤裸性本能和復(fù)雜欲念的和諧交織。愛所傳遞的對生命的維護(hù)和追求，成為理想的生活狀態(tài)，也是一種普遍的人類自我關(guān)懷，這種人文關(guān)懷注定了文化的共同性，普遍性及恒久性。

結(jié) 論

文化屬于社會學(xué)領(lǐng)域，美學(xué)又是哲學(xué)范疇，但這并不妨礙作者的跨界研究。研究文化審美的本質(zhì)意義，是對人本身的關(guān)注和關(guān)懷，從中發(fā)現(xiàn)找到一些規(guī)律，超時(shí)空的某些東西，它影響人類精神，企盼更理想的生活。注定優(yōu)別于人工智能。

文化守恒的研究顯示出人類生活狀態(tài)非常有趣的文化現(xiàn)象，在特定的外部因素的推導(dǎo)下萌發(fā)兩種力，同時(shí)形成兩種力的內(nèi)在相互作用，文化得以綿延演進(jìn)，轉(zhuǎn)化為守恒能量。并在研究中感受到文化守恒的能量——審美的核心價(jià)值，人文的不朽關(guān)懷。

為此孜孜不倦。

[1][英]特里·伊格爾頓(宋政超譯).文化與上帝之死[M].開封:河南大學(xué)出版社,2016.

[2][德]柯依瑟爾,舒拉克(張存華譯).當(dāng)愛沖昏頭[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2013.

[3][美]馬克·霍華德·羅斯(劉萃俠譯).沖突的文化——比較視野下的解讀與利益[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

[4][美]戴維·巴拉什(吳寶沛譯).神秘人——人性進(jìn)化之謎[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2015.

[5][丹麥]克爾凱郭爾(京不特譯).人生道路諸階段[M].北京:商務(wù)印務(wù)館,2017.

[6]易中天.易中天中華史:祖先[M].杭州:浙江文藝出版社/北京:北京出版社,2013.

[7][英]維羅妮卡·莫捷(劉露譯).性存在[M].南京:譯林出版社,2015.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）08-0039-03

2017－07－13

秦建鴻，女，江蘇無錫人，上海大同學(xué)院教授，碩士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。