《明實錄》中關于周敦頤的記載考述

劉 濤

?

《明實錄》中關于周敦頤的記載考述

劉 濤

（湖南省社會科學院 人事處職改辦，湖南 長沙 410003）

《明實錄》是明代歷朝官修的編年體史書，逐年記錄了從明太祖朱元璋到明熹宗朱由校各位皇帝的詔敕、律令，以及政治、經(jīng)濟、文化等大事，保存了大量第一手資料，是研究明朝歷史的基礎史籍之一，具有重要的史料價值。其中有一些關于周敦頤及其思想、著作、親屬褒恤、祠墓修葺等的記載。文章對此進行考述。

《明實錄》；周敦頤；周輔成；《太極圖說》；褒恤封贈

《明實錄》是明代歷朝官修的編年體史書，記錄了從明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝、約250年間的史事，其中建文朝實錄附于《太祖實錄》中，景泰朝實錄附于《英宗實錄》中，思宗崇禎朝、安宗弘光朝、紹宗隆武朝、昭宗永歷朝因戰(zhàn)亂無實錄。纂修此書所依據(jù)的資料主要是以朝廷諸司、部、院所呈繳的章奏、批件等，又以遣往各省的官員收輯的先朝事跡做補充，逐年記錄各位皇帝的詔敕、律令，以及政治、經(jīng)濟、文化等大事，保存了大量第一手資料，是研究明朝歷史的基礎史籍之一，具有重要的史料價值。作為一代理學宗師的周敦頤，其地位自南宋時期被朱熹一系的理學家推崇之后，至明清時期地位逐漸增高，影響日益擴大，相應地必然在官方史籍中反映出來。本文對《明實錄》中的相關記載進行考述。

一　關于科考策試的記載

在明代的科舉考試中，有時涉及到了周敦頤所撰《太極圖》與《通書》的內(nèi)容，均以皇帝制文向應考舉人提問的形式出現(xiàn)。

《明宣宗章皇帝實錄》記載：宣德八年（1433）三月，甲寅朔?！嫌钐扉T，策禮部舉人劉哲等九十九人。制曰：“天啟文治之祥，伏羲之王也，河出馬《圖》而八卦作；夏禹之興也，洛出龜《書》而九疇敘。其理一原于天，而會于圣人之心。故以前民用以建皇極，萬世允賴焉。夫一原于天也，而《圖》與《書》何以不同具于圣人之心矣？何必卦因《圖》而作，疇因《書》而敘？說者又謂《洛書》可以為《易》，《河圖》亦可以為《范》?！兑住?、《范》之興，果何所則？《易》至文王、周公、孔子，《范》至箕子而后益明且備。夫伏羲與禹之圣作之，何以猶未及備？宋周子作《太極圖》、《通書》，所以發(fā)大易之蘊也，其要義安在？邵子推先天、后天以明羲、文之《易》也，其異旨何適？大抵言天者莫深于《易》而必征于人，言治者莫詳于《范》而一本于天。朕潛心往圣，究惟至道，誠志乎文治之興也。諸生講明有素，其敷陳于篇，將親擇焉。”（《明宣宗章皇帝實錄》卷之一百，臺灣中研院歷史語言研究所影印國立北平圖書館紅格鈔本，1962年版。本文所引《明實錄》均出自這一版本，不另出注。）

明宣宗朱瞻基（1398-1435）為明朝第五位皇帝，明仁宗朱高熾的長子。幼年深受祖父朱棣（永樂帝）與父親的喜愛與賞識。永樂九年（1411），被祖父立為皇太孫，數(shù)度隨朱棣征討蒙古，接受了戎馬歷練。祖父朱棣于永樂二十二年（1424）去世后，明仁宗繼位才10個月便去世。朱高熾即位于洪熙元年（1425），在位10年多，于宣德十年（1435）去世，終年38歲。葬景陵，廟號宣宗。他在位期間文臣有“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）、蹇義、夏原吉等，武臣有英國公張輔，地方上又有于謙、周忱等巡撫，一時人才濟濟，致使當時政治清明，百姓安居樂業(yè)，這個時期被認為是明朝國力最強、政治最清明的時期，社會政治、經(jīng)濟和文化得到空前的發(fā)展。史家稱之為功績堪比漢代文、景之治的“仁、宣之治”。從這一制文可以看出，相對于其前后的皇帝，朱瞻基的文化素養(yǎng)較高。制文是對參加禮部考試的舉人而作，目的是擇優(yōu)選拔人才。尤其是稱“言天者莫深于《易》而必征于人，言治者莫詳于《范》而一本于天”，他利用歷史文化資源以治世的觀念油然可見。

《明世宗肅皇帝實錄》記載：嘉靖二十六年（1547）三月壬子朔?！?。策賜試天下貢士。制曰：“朕惟人君受天之命而主天下，任君師治教之責，惟聰明睿知，足以有臨，自古迄今，百王相承，繼天立極，經(jīng)世牧人，功德為大，是故道統(tǒng)屬之，有不得而辭焉。唐韓愈氏乃謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之傳至孟軻而止；孟子則以堯、舜、禹、湯、文、武之為君，皋陶、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之為臣。各有聞知見知之殊，其詳略同異，果何義歟？其授受之微，有可指歟？宋儒謂周敦頤、程顥兄弟、朱熹四子為得孔、孟不傳之緒，而直接夫自古帝王之道統(tǒng)。果若是，班與其講求著述之功，果可與行道者并與？抑門人尊尚師說，遞相稱謂，而忘其儧（）與？漢、唐、宋而下，雖不能比隆唐虞三代之盛，其間英君誼辟，撫世宰物，德澤加于四海，功烈著諸天地者，不可概少，果盡不可以當大君道統(tǒng)之傳與？法惟我太祖高皇帝體堯、舜授受之要而允執(zhí)厥中，論人心虛靈之機而操存弗二我。成祖文皇帝言：‘帝王之治，一本于道?！盅裕骸?jīng)之道明，則天地圣人之心可見，至治之功可成?！寡砸?，直有以上繼道統(tǒng)之正，下開萬世太平之基。迨我列圣克篤前業(yè)，所以開天常、敘人紀者，歷百八十余年于茲。朕纘紹祖宗鴻緒，登踐寶祚，惟敬惟一，敘彝倫，惇典禮，祈天命，極民窮，思弘化理，以成參贊繼立之功者，宵旰孳孳，不遑寧處。茲欲遠紹二帝、三皇大道之統(tǒng)，近法我祖宗列圣心學之傳，舍是又何所勁力而可夫？自堯、舜、禹、文之后，孔、孟以來，上下數(shù)百年間，道統(tǒng)之傳歸諸臣下，又盡出于宋儒一時之論，此朕所深疑也。子大夫?qū)W先王之道，審子名實之歸，宜悉心以對，毋隱毋泛。朕將注覽焉?！保ā睹魇雷诿C皇帝實錄》卷三百二十一）

明世宗即嘉靖帝朱厚熜（1507-1567），是明朝的第十一位皇帝，明憲宗朱見深之孫，明孝宗朱祐樘之侄，明武宗朱厚照的堂弟。武宗卒后無嗣，張?zhí)螅魑渥诘哪赣H）和內(nèi)閣首輔楊廷和商議由作為近支帝嗣的朱厚熜繼位。他在位45年（1521-1566），在明代皇帝中僅次于其孫子明神宗萬歷帝。在位的早期，嘉靖帝英明苛察，嚴以馭官，寬以治民，整頓朝綱，減輕賦役，對外抗擊倭寇，重振國政，開創(chuàng)了嘉靖中興的局面。后期雖然好道教，時不侍朝，但依然掌控著朝廷官吏，是一位頗有作為的皇帝，為“隆慶新政”與張居正的改革奠定了基礎。他性聰慧，善文辭，精書法，勤政事，批閱奏章票擬經(jīng)常到后半夜。此處所載，為其策試天下貢士所提出的問題，可見他對于經(jīng)史治道還是有著一定的思考和見解。

二 關于褒恤封贈的記載

褒恤封贈是《明實錄》中與周敦頤相關記載的重要內(nèi)容之一，其中包括對周敦頤子孫的褒恤封贈、免除差徭，對周敦頤父親的封贈祭祀，以及對周敦頤祠墓的修葺致祭等。

《明英宗?；实蹖嶄洝酚涊d：正統(tǒng)元年（1436）秋七月甲午朔?！啊纾樚旄乒傩煊粞运氖拢阂?，國朝尊崇圣賢，寵及來裔，或蔭封爵，或復征徭，甚盛典也。惟宋襲封衍圣公孔端友扈從南渡，今其子孫流寓衢州，與民一體服役。他如宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫，亦皆雜為編戶。乞令所在有司訪求其后，蠲其徭役，擇其俊秀而教養(yǎng)之。祠墓傾圮，官為修葺。庶君子德澤悠久而不替?！保ā睹饔⒆陬；实蹖嶄洝肪碇?/p>

《明英宗?；实蹖嶄洝酚州d：正統(tǒng)八年（1443）八月癸未朔?！撩?，詔復宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫。先是，順天府推官徐郁言：諸儒俱有功圣門，宜恤其子孫，俾修祠墓，免致夷圯。上命所司訪求，至是以聞。上曰：“我朝崇儒重道，有隆無替。今去諸儒未遠，茍弗恤其子孫，豈崇重之意乎？然恩典亦不可濫，其嫡派子孫宜免差徭?！保ā睹饔⒆陬；实蹖嶄洝肪碇话倨撸?/p>

明英宗?；实壑炱铈?zhèn)（1427-1464）為明宣宗朱瞻基長子，明代宗朱祁鈺異母兄，明憲宗朱見深之父。是明朝第六位皇帝，兩次（1435-1449，1457-1464）在位。第一次，朱祁鎮(zhèn)年僅九歲，繼位稱帝，但國事全由太皇太后張氏把持，賢臣“三楊”主政。隨著張氏去世，三楊去位，寵信太監(jiān)王振，導致宦官專權。正統(tǒng)十四年（1449），土木堡之變，朱祁鎮(zhèn)被瓦剌俘虜，其弟郕王朱祁鈺登基稱帝，遙尊英宗為太上皇，改元景泰。瓦剌無奈之下將朱祁鎮(zhèn)釋放?；爻?，被景泰帝軟禁于南宮七年。景泰八年（1457），石亨等人發(fā)動奪門之變，朱祁鎮(zhèn)復位稱帝，改元天順。天順八年（1464），朱祁鎮(zhèn)病逝。廟號英宗。朱祁鎮(zhèn)前、后在位22年，最初寵信王振，后又寵信曹吉祥、石亨等，政績遠遠無法與其父親相比。

這兩處記載實為同一件事情：南宋初年，身為孔子第47代嫡長孫、“衍圣公”的孔端友（1078-1132）扈從南渡，隨后其子孫流寓衢州，成為需要服役的普通民眾；他如宋儒周敦頤、程顥、程頤、司馬光、朱熹的子孫，亦皆雜為編戶。順天府推官徐郁于正統(tǒng)元年（1436）秋七月上疏建言：以諸儒均有功于圣門，故宜恤其子孫，俾修祠墓，其嫡派子孫宜免差徭。明英宗下旨命“所司訪求”，于七年后（1437）的八月才獲得了相關信息，故下旨命“其嫡派子孫宜免差徭”；但沒有提及是否“恤其子孫，俾修祠墓”。

《明英宗?；实蹖嶄洝酚涊d：“景泰七年（1456）五月己巳朔?！撩?。命宋儒周敦頤十二代孫冕為翰林院五經(jīng)博士，仍還鄉(xiāng)奉祠事，子孫世襲。”（《明英宗?；实蹖嶄洝肪矶倭熬疤睂崬槊鞔谥炱钼暤哪晏枺瑸闀r七年（1450-1456）。明英宗復辟后，景泰帝被稱之為“廢帝郕戾王”，故實錄附于《英宗實錄》中。這里所記載的，便是任命周敦頤的第十二代孫周冕為翰林院的五經(jīng)博士，但是，卻無須在翰林院供職，命其回家鄉(xiāng)湖南道縣（注意：不是到周敦頤逝世并安葬的江西廬山）奉祠事；并且周冕翰林院五經(jīng)博士的職銜也可由其子孫世襲。顯而易見，這僅僅是一種褒恤子孫、俾修祠墓的方式。這是前述“其嫡派子孫宜免差徭”的繼續(xù)。在不同的時間，程顥、程頤、司馬光、朱熹等其他幾位有功圣門之宋儒的子孫也都被賜予了這種待遇。

《明武宗毅皇帝實錄》記載：正德元年（1506）三月辛巳朔。……丁亥……江西按察司副使邵寶奏：“九江府德化縣蓮花峰下有宋儒周惇頤墓，其東北數(shù)里有濂溪書院，歲久荒頹。近者守臣重加修葺，自道州取其裔孫倫來屬之守奉。然必正其秩祀，贍以閑田，庶久而不墜，實表章先儒、風勵后學之盛典也。”禮部覆：“請如朱熹婺源例，每歲春、秋令府、縣官即書院致祭。仍給田五十畝，以為修葺祠墓之資?！睆闹?。（《明武宗毅皇帝實錄》卷之十一）

明武宗毅皇帝朱厚照（1491-1521）為明朝第十位皇帝，是明孝宗朱祐樘和張皇后的長子，在位十六年，年號正德，后世稱為正德帝或明武宗。

在此之前，朝廷下旨褒恤周敦頤的子孫并祀奉祠事，是針對其家鄉(xiāng)、家族而言。這里記載的則是關于江西廬山周敦頤墓葬以及祭祀祠堂的修葺問題。

周敦頤晚年歸隱廬山后，于宋神宗熙寧六年（1073）逝世并安葬于此。逮至明代弘治年間，此墓委于榛莽，荒蕪不堪，謁者多嘆息。自弘治二年（己酉，1489）至正德七年（壬申，1512）春，九江地方官吏先后屢次主持對周敦頤的墓葬及其祭祀祠堂、書院等進行了修治，并購置了墓前田二十畝以贍守祀，還移文湖廣道州取其十三代孫周綸前來守祀。但是，這些都是地方官吏的行為，而并非國家行為。江西按察司提學副使邵寶在任職期間屢至吊謁，并上疏云：“顧百年以來，（周敦頤）墓與書院久廢，初復而祀不在典，誠為未稱。惟昔范文正公生于蘇而葬于洛，二處皆有祠祀，崇名相也；岳武穆王生于相而葬于杭，二處皆有祠祀，崇名將也。我國朝于忠貞勛德禮數(shù)加隆，至于如此，識治君子皆以為當，況道學大儒如惇頤者哉！惇頤之后稱大儒者曰朱熹，貫于婺源，產(chǎn)于建陽，祠祭之典二處兼舉。臣愚竊謂：惇頤之于九江，如婺，如建，當比其一。今墓與書院既各理如故，如蒙圣明重念周氏之學為世宗師，表章曠墜，實系觀望。乞敕禮部查撿朱熹婺源建陽事例，就令書院賜以春、秋二祭，定式擬祝，行令有司，以時行事。仍于鄰近無礙田內(nèi)撥給數(shù)十畝，以為裔孫守墓之贍。非特為一方斯文之觀，實天下萬世之幸也。臣承乏教事，欽承奏敕諭，以崇正學為要，惟茲祀事實其一端，雖懼煩瀆，不敢不請。臣無任戰(zhàn)栗之至，奉圣旨是?！保魃蹖殹侗沓绲缹W大儒墓祀疏》）邵寶的意思是，如果要周敦頤的墓葬、祠堂、書院正其秩祀，必須納入國家的祭祀，贍以閑田，有了穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，才能使其久而不墜。而這一措施，有著表章先儒、風勵后學之功用。禮部商議的結果是，按照“朱熹婺源例，每歲春、秋令府、縣官即書院致祭。仍給田五十畝，以為修葺祠墓之資”。明武宗（正德帝）朱厚照批準了這一舉措。自此，周敦頤位于廬山的墓葬以及濂溪書院，也被納入政府資助管理下。

但是，正如《禮記·中庸》所云:“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”時過境遷，到清代初年，廬山祭祀周敦頤的祠堂又已經(jīng)荒廢。清代著名文士查慎行（1650-1727）于清康熙三十一年（壬申，1692）游廬山，見到的祠堂與書院便是滿目凄涼之景象，其《經(jīng)周濓溪先生廢祠》詩云：“尼山大圣人，重去父母邦。人情非得已，孰肯違故常。先生少而孤，依舅居丹陽。母歿即葬此，后乃官南康。官貧久不歸，葬柩于九江。仁心重廬墓，卜筑匡山傍。托名寓濓溪，中豈忘故鄉(xiāng)。……我來千載后，拜公謁祠堂。荒畦被秋禾，四野煙茫茫?！保ㄇ宀樯餍小毒礃I(yè)堂詩集》卷十五）既然此處有著周敦頤后裔的守奉，為何造成這種狀況呢？或許與朝代的更換、歷年的兵亂等原因，致使周敦頤守墓的后裔失去田產(chǎn)所致。

《明世宗肅皇帝實錄》又載：“嘉靖二十六年十二月戊申朔?！勺?，命宋儒周敦頤十四代孫、翰林院五經(jīng)博士繡麟子道襲職奉祀?！保ā睹魇雷诿C皇帝實錄》卷三百三十一）這一記載表明，周敦頤的十四代孫、翰林院五經(jīng)博士周繡麟應該于此年或之前去世，便由其子周道襲職奉祀，這是例行備案公事所留下的記載。

《明神宗顯皇帝實錄》記載：“萬歷二十三年七月壬申朔……庚寅……湖廣撫按請以宋儒周敦頤、周輔成從祀啟圣祠。從之?！保ā睹魃褡陲@皇帝實錄》卷之二百八十七）這里所述為應湖廣撫按的奏請將周敦頤及其父親周輔成從祀啟圣祠，皇帝應請同意。明神宗顯皇帝朱翊鈞（1563-1620）為明朝第十三位皇帝，明穆宗朱載垕第三子。隆慶六年（1572）穆宗駕崩，10歲的朱翊鈞即位，年號萬歷，在位48年，是明朝在位時間最長的皇帝?！睹魃褡趯嶄洝肺摧d明上疏奏請此事的湖廣撫按是誰，據(jù)其他文獻記載，此人為郭惟賢。

明人李之藻撰《頖宮禮樂疏》記載：“今上萬歷二十二年增周輔成從祀啟圣祠。從湖廣撫按郭惟賢等議也。藻按：孔庭從祀賢、儒蓋有三等：親炙圣門，身通六藝，其一；道德著聞，人倫師表，其二；綜述遺經(jīng)，發(fā)明圣教，其三。即今見在祀典諸儒固無論，已罷祀若鄭玄、鄭眾、盧植、服虔、范寧，皆經(jīng)師也；吳澄，人師也，而嘉靖厘正惠罷而祀于其鄉(xiāng)。周氏輔成品概經(jīng)術視諸子不知何如？而從祀啟圣，乃遍于天下之學校。議禮者似嚴于孔庭之侑食，而稍寬于啟圣之錫類也。末學不敢妄議。第謂人師、經(jīng)師若康成草廬者，而已祀復罷，又如唐之孔颕達，宋之游、呂、胡、楊，國朝之吳、曹、羅、湛諸君子，允為一代儒英，率能闡翼遺經(jīng)，紹明圣統(tǒng)，然而不得與程、朱、周三子之父共歆秩祀。萬世學者儻亦有入廟興感，而致疑于軒輊之未審者乎？”（明李之藻《頖宮禮樂疏》卷二“從祀沿革疏”）

李之藻指出，能夠被納入孔廟從祀的先賢、先儒，必須達到三個通行的標準，即：其一，親炙圣門，身通六藝；其二，道德著聞，人倫師表；其三，綜述遺經(jīng)，發(fā)明圣教。根據(jù)這一標準，哪怕是原來曾經(jīng)被納入孔廟從祀的鄭玄、鄭眾、盧植、服?、范寧等經(jīng)師，以及吳澄等人師，后來在嘉靖年間都被予以厘正罷祀而安排在他們各自的家鄉(xiāng)予以祭祀。而周敦頤的父親周輔成，其品概經(jīng)術視鄭玄、吳澄等諸子不知何如？而從祀啟圣祠，甚至乃遍于天下之學校均予以從祀，不免引起議禮者的議論。李之藻雖然自稱“末學不敢妄議”，但還是指出，可以被稱之為“一代儒英，率能闡翼遺經(jīng)，紹明圣統(tǒng)”之自唐代孔颕達以降乃至明代的諸多賢儒君子，均未能與二程兄弟、朱熹、周敦頤的父親一樣“共歆秩祀”，如此之輕重高低之不分，不免使人感到極不公平，是否有審慎思考不嚴之嫌呢？李之藻所述二程兄弟的父親程珦、朱熹的父親朱松均在此之前就已經(jīng)從祀于啟圣祠（相關史實此處不贅），現(xiàn)在周敦頤的父親周輔成又要從祀于啟圣祠，故引起了議禮者的議論。因為，在人們的心目中，周輔成本人的事跡、成就遠遠要比程珦、朱松為低；甚至有人翻出了史籍中關于周輔成（？-1024）的記載，認為他在周敦頤八歲時就已經(jīng)去世，他對周敦頤的影響，比周敦頤的舅父龍圖閣直學士鄭向?qū)χ芏仡U的影響還要小。何謂“啟圣”？就是對被推崇為先儒之周敦頤、二程、朱熹等人的成長有所啟迪教育之人。按照這種標準衡量，周輔成是不夠資格的。

例如，清代著名經(jīng)學家閻若璩在《尚書古文疏證》中說：紫嵐曰：“周輔成、程珦、朱松皆以子貴，故宜從祀啟圣。若蔡元定自有功圣門，非以子后重者，仍宜改祀于兩廡可也?！庇嘣唬骸按苏f誠是，吾為子識之。”“又按：程珦、朱松從祀。程篁墩稱：其子之學開于父一首，識周濓溪于屬吏之中，薦以自代，而使二子從游，一臨沒時，以朱子托其友胡籍溪而得程氏之學。且珦以不附新法退矣，松以不附和議奉祠矣，歷官行已，咸有稱述。若周輔成者，特以萬歷二十三年湖廣撫按援珦、松之例以進。案潘興嗣親為茂叔友，又據(jù)其子所次行狀撰墓文，并未及輔成行實一字，但云任賀州桂嶺縣令，贈諫議大夫而已。其云多善政者，疑后人傅會，非實。竊謂縱實濓溪不由師傳，默契道妙，學于其父何與哉？而援珦、松例耶？罷之為宜。”（清閻若璩《尚書古文疏證》卷八，一百十三）

閻若璩此處所說之“紫嵐”，為閻若璩的好友石華峙，閻若璩“每著《疏證》成”，都要先請石華峙覽正。石華峙雖然認為周輔成、程珦、朱松三人“宜從祀啟圣”，但卻明確指出他們是“皆以子貴”，換言之，即認為他們?nèi)绻皇怯泻脙鹤?，其實是輪不上他們從祀于啟圣祠的；此外，同樣與上述三人從祀于啟圣祠的蔡沈之父蔡元定，石華峙認為他“自有功圣門，非以子后重者，仍宜改祀于兩廡可也”。所謂“改祀于兩廡”，即以自己本身在圣學（儒學）上的貢獻而直接配祀于孔子。

閻若璩接著再引述明代著名學者程敏政的話語，認為周敦頤的墓志為潘興嗣所撰，所依據(jù)的是周敦頤兒子提供的行狀，在這份最早而又最為可靠之涉及到周敦頤父親事跡的文獻中，僅僅只提及了周輔成曾經(jīng)擔任賀州桂嶺縣令，卒后贈諫議大夫，并未涉及其任何具體的事跡，故“其云多善政者，疑后人傅會，非實”。程敏政所稱述及周輔成“多善政”的說法，在明、清時期的文獻多有記載。如明人李賢等撰《明一統(tǒng)志》云：“周輔成，道州人，世居營道之濂溪。登大中祥符八年進士。歷官多善政，終于桂陽令。累贈諫議大夫。子敦頤?！保ā睹饕唤y(tǒng)志》卷六十五“永州府·人物·宋·周輔成”）清代汪森編《粵西文載》也說：“周輔成，道州人，濂溪先生父也。大中祥符進士。授賀州桂嶺令，有惠政。與陳（程）珦同時。后人侈為盛事，稱周、程四賢一堂會晤云。以子敦頤貴，贈諫議大夫?！保ㄇ逋羯痘浳魑妮d》卷六十三“傳·名宦·周輔成”）正是在早期可靠的文獻中從未涉及到周敦頤父親具體事跡，更沒有見到其有“多善政”、“有惠政”，故閻若璩據(jù)此評論說，周敦頤的學術來源不由師傳，而是他自己默契道妙，因此，他的學問與其父沒有任何關系，因此援二程兄弟的父親程珦、朱熹的父親的例子，讓周輔成從祀于啟圣祠，是不妥當?shù)?，應該罷之為宜。

姑且不論周輔成在仕宦經(jīng)歷中是否“多善政”，但他在周敦頤僅僅八歲時就已經(jīng)去世，肯定對周敦頤的學術思想的形成沒有任何幫助，卻是無疑的，因此，“啟圣”之稱號確實有點名不副實。雖然如此，但周輔成還是于明萬歷二十三年（1595）七月被增加到了從祀于啟圣祠的“先儒”隊列之中。

清《欽定國子監(jiān)志》記載：崇圣祠：兩廡從祀，主高一尺三寸六分，廣三寸五分，厚六分，赤地墨書。東連二龕一座，獨龕一座。龕高五尺八寸，廣四尺三寸，深二尺七寸。木座高二尺四寸，廣連座九尺；獨座四尺八寸，深三尺七寸。磚座高一尺二寸五分，廣二丈二尺，深五尺。西連二龕一座，制如東廡。磚座廣一丈，高深制如東廡。先儒周輔成（明萬歷二十三年從祀啟圣祠），先儒程珦（明嘉靖九年從祀啟圣祠），先儒蔡元定（明嘉靖九年從祀啟圣祠），并東廡，西面北上。先儒張廸（國朝雍正二年增祀崇圣祠），先儒朱松（元至正二十二年追謚“獻”，封齊國公。明嘉靖九年從祀啟圣祠），并西廡，東面北上。謹案：明嘉靖中，始定以周、程、蔡、朱四子之父從祀啟圣祠。國朝因之。雍正二年改祠名曰“崇圣”，命諸臣集議四子之外有可升祔崇圣者。廷臣言：橫渠張子之父廸宜增入從祀。乃祀于崇圣祠西廡朱松之上。（清《欽定國子監(jiān)志》卷十二“祀位二·配饗從祀”）

據(jù)清《欽定國子監(jiān)志》及《欽定大清通禮》的記載可知，明代的“啟圣祠”在清代雍正二年（1724）被改名為“崇圣祠”。在明代，議定進入“啟圣祠”的從祀者為周敦頤、二程、蔡沈及朱熹的父親四人；至清代雍正二年，又將宋代理學支脈“關學”創(chuàng)始人張載的父親張廸增補到從祀于“崇圣祠”的名單之中。

如上所述，周輔成等是“從祀”于啟圣祠（崇圣祠），那么該祠內(nèi)主要祭祀的還有誰呢？《欽定大清會典》對此有明確的記載：“……啟圣：王叔梁紇位皆南向。祠內(nèi)配饗先賢顏無繇、孔鯉，東位西向；曾點、孟孫氏，西位東向。兩廡從祀先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西廡張廸、朱松，年位均東西向。歲以春、秋仲月上丁，遣官釋奠。皇帝特舉崇典，則親詣行禮?！保ā稓J定大清會典》卷四十五“禮部·祠祭清吏司·中祀二”）《欽定大清通禮》也有相同的記載：“崇圣祠……先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西向；西廡張廸、朱松，東向。均北上。歲以春、秋仲月上丁遣官將事。特行崇典，則皇帝親詣行禮。先二日，禮部尚書一人詣犧牲所，眂牲如儀?！保ā稓J定大清通禮》卷十一“吉禮·先師春秋釋奠”）據(jù)此可知，啟圣祠（崇圣祠）內(nèi)主殿正位祭祀的是孔子的父親叔梁紇，坐北朝南；主殿東、西（左、右）兩側配饗的分別是顏回（顏淵）的父親顏無繇（顏路）、孔子的兒子孔鯉、曾參的父親曾點、孟子（孟軻）的祖先孟孫氏。他們被稱之為“先賢”。周輔成等五位宋代著名儒士的父親則從祀于主殿的兩廡，他們被稱之為“先儒”。

值得注意的是，《欽定大清會典》等文獻均記載了，在每年的春、秋仲月（二月、八月）上丁日祭祀孔子（先師）時，包括對孔子的父親叔梁紇等人乃至周輔成等，皇帝都要“遣官釋奠”；而在“特舉崇典”時，皇帝都要還要“親詣行禮”。至于一般的儒生（太學生及學生），則在掌儒學訓導之政者（太學為國子監(jiān)祭酒，書院為山長等）的率領下于每個月的初一日（每月朔）進行祭祀；每個月的十五日（望日），則由國子監(jiān)司業(yè)行禮。此即清《皇朝通志》所記載的：“凡釋奠于先師之禮，為廟于城東北隅。太學之東殿曰大成，以四配十二哲侑饗；殿中以先賢、先儒從祀兩廡?！瓎⑹ィ和跏辶杭v位皆南向；祠內(nèi)配饗先賢顏無繇、孔鯉，東位西向；曾點、孟孫氏，西位東向。兩廡從祀先儒：東廡周輔成、程珦、蔡元定，西廡張迪、朱松，位均東西向。歲以春、秋仲月上丁遣官釋奠?；实厶嘏e崇典，臨雍講學，則親詣行禮。每月朔，國子監(jiān)祭酒率師生行釋菜禮。望日，司業(yè)行禮。”（清《皇朝通志》卷四十一“禮略·吉禮六·釋奠太學”）

正如李之藻在《頖宮禮樂疏》稱將周輔成等“從祀啟圣”是一種欽定的國家行為，故祭祀場所“乃遍于天下之學校”。這在各地方志、書院志中均有相應的記載，此處從略。

又清代佚名撰《崇禎實錄》記載：“崇禎十四年……八月甲辰朔……乙丑，諭禮部：宋儒周子、兩程子、朱子、張子、邵子有功圣門，與漢唐諸子并稱先儒，朕心未安，其議之?！保ㄇ遑冻绲潓嶄洝肪碇模☉炎诙嘶实凼模┐颂幩d之“朕心未安，其議之”語焉不詳，不知命禮部所議論的是什么事情，無法予以討論。

三 關于將周敦頤的著作納入經(jīng)筵講授的記載

周敦頤的《太極圖說》在明代受到學界的重視，也被推薦給皇帝作為經(jīng)筵講授的書籍。

《明武宗毅皇帝實錄》記載：正德元年（1506）十二月乙巳朔。……甲戌……吏部左侍郎兼翰林院學士張元禎卒。元禎字廷祥，江西南昌縣人，天順庚辰進士，改翰林院庶吉士。為大學士李賢所知，授編修。憲宗即位，勸行三年喪。又上言：“治道在講學，聽治用人厚俗?！鳖A修《英宗實錄》，未上，以論事忤時宰，遂引疾去，家居二十余年。弘治初，召修《憲宗實錄》，以前有史勞，升左春坊左贊善。又以疏勸行王道。實錄成，升南京翰林院侍講學士。既又以母老請告歸。修《大明會典》，召為副總裁。孝宗隆其名，至則升翰林院學士，充經(jīng)筵日講官，甚傾向之。以母憂去，服闋未起，進南京太常寺卿。修《通鑒纂要》，又召為副總裁，改太常寺卿兼翰林院學士，仍命日講，并侍東宮講讀。俄又命掌詹事府事，入內(nèi)閣，專管誥敕。上疏言：“經(jīng)筵當增講周子《太極圖（說）》、張子《西銘》、程子《定性書》、朱子《敬齋箴》?；侍赢敿嬷v《孝經(jīng)》、小學、詩之有關于綱常治亂者，亦須令左右講說歌誦，以致勸戒?！毙⒆诮孕廊患渭{，亟使人至內(nèi)閣取《太極圖（說）》等書。（《明武宗毅皇帝實錄》卷之二十）

張元禎（1437-1506），初名元徵，字廷祥，江西南昌人。他五歲能詩，寧靖王召見，賜名元徵。巡撫韓雍為改今名。天順四年（庚辰，1460）進士。其他事跡已于上述。天啟初年追謚文恪。有《東白集》二十四卷行世。明孝宗即弘治帝朱祐樘。

這里所載，便是張元禎擔任經(jīng)筵日講官時，向明孝宗建議，將周敦頤的《太極圖說》等書性理諸書增添為御前講學的書籍。此事記載于明孝宗已經(jīng)去世之次年的正德元年（1506），乃追述往事。因為，此處乃以張元禎的去世作為系年的依據(jù)。應張元禎的上疏，朱祐樘“欣然嘉納”，馬上“使人至內(nèi)閣取《太極圖》等書”，可謂求知甚渴；當然這也可以看出，已經(jīng)執(zhí)政十多年的朱祐樘在此之前還沒有見到過《太極圖》等書。

綜上所述，在位期間的實錄中記載有周敦頤相關信息的明代皇帝有宣宗（宣德帝）朱瞻基、英宗（正統(tǒng)帝）朱祁鎮(zhèn)、代宗（景泰帝）朱祁鈺、武宗（正德帝）朱厚照、世宗（嘉靖帝）朱厚熜、神宗（萬歷帝）朱翊鈞六位皇帝，實錄中還涉及到了明孝宗朱祐樘。至于明代早期的四位皇帝（洪武帝朱元璋、建文帝朱允炆、永樂帝朱棣與洪熙帝朱高熾，其中朱允炆在位僅四年，洪熙帝朱高熾在位僅一年），以及晚期的三位皇帝（泰昌帝朱常洛、天啟帝朱由校與崇禎帝朱由檢，其中朱常洛在位只有一個月），在他們執(zhí)政期間的實錄中，除了崇禎帝（《崇禎實錄》）有一條語焉不詳?shù)摹岸Y部”記載外，沒有任何關于周敦頤的記載。這正與明代早期的皇帝致力于政權的鞏固（如洪武帝朱元璋）、皇室紛爭奪權（永樂帝朱棣）等，以及明代晚期內(nèi)憂外患日益嚴重，均無暇顧及文治當有關系。這或許可以為研究學術史的時代背景提供某種啟示。

（責任編校：張京華）

B244

A

1673-2219（2017）08-0031-05

2017－06－01

劉濤（1957－），女，河北黃驊人，湖南省社會科學院副研究館員，研究方向為文獻學與湖湘地域文化。