文學(xué)影視改編抽象分野與意象融合

劉 穎

電影《愛德華大夫》劇照

思想是人類主宰一切的最高存在，而精神狀態(tài)則是統(tǒng)馭一切藝術(shù)形態(tài)的最高主宰。理想美好且夢幻，現(xiàn)實(shí)殘酷且骨感，寫實(shí)繁復(fù)且艱難。理想、寫實(shí)、現(xiàn)實(shí)是英美文學(xué)改編的三種基本狀態(tài)，而基于這些狀態(tài)的價(jià)值意義與精神領(lǐng)域狀態(tài)表達(dá)，才是文學(xué)改編的真正奧義所在。而達(dá)致這種境界的最為重要的技法，就是必須在改編的過程中針對理想與寫實(shí)和理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象化的分野，并在擘分理想、寫實(shí)、現(xiàn)實(shí)三者的同時(shí)，兼顧三者之間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的意象融合。

一、理想與寫實(shí)的具象化改編

（一）理想與寫實(shí)對立

現(xiàn)實(shí)生活中的理想似乎總是遙不可及，而改編創(chuàng)作中的理想則觸手可及。其與傳統(tǒng)的理想幻象化的認(rèn)知最大不同之處即在于透過改編能夠最大程度地將這種創(chuàng)作理想外化為一種寫實(shí)手段，并通過這種寫實(shí)手段最終形成為一種影像化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。改編創(chuàng)制中的理想已經(jīng)成為一種影視藝術(shù)手段下的精神寄托、精神表達(dá)、精神升華，而這也是影視藝術(shù)視域下理想與傳統(tǒng)理想的最大不同之處。例如，《惡之花》的改編即以一種浪漫主義向象征主義過渡的表達(dá)，而將具象化的寫實(shí)與完全游離于現(xiàn)實(shí)的理想對立起來，從而由這種寫實(shí)表達(dá)的人性之惡而間接道出了對于人性之美的極度企盼與謳歌。這種強(qiáng)烈的二元對立，為理想與寫實(shí)的具象化分野帶來了一種以寫實(shí)揭示理想，以寫實(shí)揭露現(xiàn)實(shí)的基于心靈與官能狂熱下的終極理想的奔放式表達(dá)。

（二）理想與寫實(shí)分野

理想與寫實(shí)之間的差異如同個(gè)體性特質(zhì)與大眾性同質(zhì)之間的分別。二者不僅存在著邊際性的差別，而且更存在著某種程度上的矛盾性分野。這就為文學(xué)改編帶來了一種微妙的選擇：是選擇理想的個(gè)性化特質(zhì)突出個(gè)性化自我，還是選擇寫實(shí)的大眾化同質(zhì)突出社會化時(shí)代，二者在其各自的表達(dá)視域范疇內(nèi)，顯然在改編上有著天壤之別。同時(shí)，理想與寫實(shí)分野的表達(dá)亦因改編創(chuàng)制者個(gè)體對于社會敏感程度、想象力、改編與創(chuàng)制力等的不同而各異。例如，在電影《愛德華大夫》中，即將理想與寫實(shí)分野表達(dá)得既真實(shí)又撲朔迷離，同時(shí)更在這種理想與寫實(shí)不斷分野的過程，以寫實(shí)不斷地剝蝕著理想，對理想進(jìn)行著意象化的不斷消解，既突出了個(gè)體性的個(gè)性化選擇，又以大眾性的同質(zhì)為二者之間不斷建構(gòu)著理想與寫實(shí)之間的巨大差異。這種差異性為影片帶來了無窮的藝術(shù)張力。

（三）理想與寫實(shí)融合

寫實(shí)是對于現(xiàn)實(shí)的切近、精確、藝術(shù)化描驀，但卻不是絕對意義上的照本宣科，而是相對意義上的對于現(xiàn)實(shí)的映現(xiàn)表達(dá)。相對于現(xiàn)實(shí)而言，這種寫實(shí)比現(xiàn)實(shí)更易接近于理想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)對于理想的渴求需要在寫實(shí)上進(jìn)行點(diǎn)滴流露式表達(dá)，寫實(shí)就是溝通理想與現(xiàn)實(shí)的一道藝術(shù)化橋梁。寫實(shí)改編與創(chuàng)制既是反映現(xiàn)實(shí)與反觀現(xiàn)實(shí)的最佳手段，同時(shí)亦是反射現(xiàn)實(shí)與反思現(xiàn)實(shí)的最佳方法。透過反觀現(xiàn)實(shí)與反思現(xiàn)實(shí)能夠從中尋獲到不斷接近真理與理想的最佳藝術(shù)化表達(dá)。由此可見，理想與寫實(shí)有著形而上與形而下的親緣關(guān)聯(lián)。這種親緣關(guān)聯(lián)在諸多文學(xué)改編作品中都有所映現(xiàn)。例如，在真實(shí)事件改編的《晨曦中的女孩》一片中即以一種切近寫實(shí)的技法對于整個(gè)事件進(jìn)行了由最初的依從于現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)開始，逐漸出離于真實(shí)，以改編創(chuàng)制進(jìn)行一種更加傾向于改編理想需要的融合式寫實(shí)。

二、理想與現(xiàn)實(shí)的抽象化表達(dá)

（一）理想與現(xiàn)實(shí)抽象化對立

理想與現(xiàn)實(shí)從通常的意義而言，其最常態(tài)化的表達(dá)顯然是二者之間的對立表達(dá)。這種對立有著原生的相斥性與相依性，而改編意義下的理想與理實(shí)之間的對立則體現(xiàn)在理想狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)羈絆上?，F(xiàn)實(shí)顯然是理想狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的最大助力，同時(shí)亦是需要克服的最大阻礙。從這個(gè)視域而言，理想與現(xiàn)實(shí)是對立的。因此，必然存在著二者之間的矛盾與沖突。理想與現(xiàn)實(shí)在絕大多數(shù)時(shí)刻，尤其是理想無望轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，二者之間更是充斥著格格不入的對立沖突。而針對文學(xué)的藝術(shù)化改編最為重要的技巧之一，就是既要充分地把握原著中的對立沖突，又要擅于藝術(shù)性地在改編過程中為劇本植入或者創(chuàng)造出更多的對立沖突，從而達(dá)到將故事情節(jié)由過度具象化與表象化中抽象出來的目的，使影視作品能夠成為一種內(nèi)化于理想的精神狀態(tài)書寫與表達(dá)。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)抽象化融合

理想的抒寫與現(xiàn)實(shí)的抉擇之間，不可避免地存在著強(qiáng)烈的對立沖突。同時(shí)亦存在著某種程度相對意義上的抽象化融合。從改編創(chuàng)制視角觀察，最理想的狀態(tài)僅存在于改編者的想象之中，而改編所能夠最終獲得的或許僅僅只能是理想狀態(tài)的一個(gè)子集，或者無限接近于最理想狀態(tài)而已。其根本原因在于與理想相背離的現(xiàn)實(shí)條件與現(xiàn)實(shí)差異。理想與現(xiàn)實(shí)的抽象化融合在技法表達(dá)上可以透過象征、暗示、隱喻等手段予以較好地實(shí)現(xiàn)。這三種手段能夠由現(xiàn)實(shí)形成一種接近理想的表達(dá)。例如，對霍?！都t字》的改編即有著象征、暗示、隱喻三者的充分表達(dá)與三者之間的深度融合，并在其中將超驗(yàn)主義影響下的對于完美理想的追求置入到傳統(tǒng)宗教思想束縛之下，進(jìn)而將社會矛盾與人間罪惡等進(jìn)行了一體化的抽象，并試圖以理想與現(xiàn)實(shí)的分野以及理想與現(xiàn)實(shí)的融合而將這些矛盾與罪惡進(jìn)行抽象化的消解與調(diào)和。

（三）理想與現(xiàn)實(shí)抽象化形而上

理想與現(xiàn)實(shí)的抽象化對立與融合表達(dá)分別為理想與現(xiàn)實(shí)改編帶來了各自獨(dú)立的異精神書寫與二者消解調(diào)和的一體化摻雜式的歸化抉擇。改編與創(chuàng)制的視野下，既存在著理想與現(xiàn)實(shí)的對立，亦存在著理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。但是，任何殘酷的現(xiàn)實(shí)都無法完全束縛對理想的渴求與追尋。因?yàn)?，思想是主宰一切的最高存在，任何文學(xué)藝術(shù)作品，一旦失去了思想即已等同于失去靈魂。無論是作為小說的文學(xué)作品，還是作為電影的藝術(shù)作品，隱含于其中并時(shí)時(shí)顯現(xiàn)于其中的思想才是改編與創(chuàng)制的最為關(guān)鍵所在；才是由具象化與表象化進(jìn)一步突破視域限界的鋪陳價(jià)值所在；也才是文學(xué)藝術(shù)建構(gòu)其根本精神領(lǐng)域狀態(tài)的意義所在。這種精神領(lǐng)域狀態(tài)雖然不是生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，但卻是人類抽象化存在的全部價(jià)值與人生意義。這種文學(xué)改編過程中的精神領(lǐng)域狀態(tài)的表達(dá)才是英美文學(xué)改編的抽象化階段的崇高義旨之所在。

三、抽象分野與意象融合

（一）理想與現(xiàn)實(shí)的抽象分野

文學(xué)改編電影的過程中不僅存在著理想與現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)與相繼，而且亦存在著理想與現(xiàn)實(shí)的相對拮抗與對立博弈。這種相對拮抗和對立博弈為抽象化象征性改編帶來了一種由具象化向抽象化衍進(jìn)的量變與質(zhì)變式的分野以及由抽象化向意象化升華的物化與靈化式的分野。這兩種分野現(xiàn)象與其形式為文學(xué)改編帶來了形諸于意象化表達(dá)的微妙差異。例如，電影《復(fù)活》即取材自俄國作家列夫·托爾斯泰的同名小說。該片以一種抽象化表達(dá)了《復(fù)活》原著中以本我與自我的矛盾以及理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，同時(shí)，更以雙重分野建構(gòu)了“單純-墮落-救贖-復(fù)活”這一四元階梯鏡像式的顛撲不破的心靈辯證法范式，進(jìn)而由這種心靈辯證法范式為影片中的主角與觀影中的觀眾試圖以共同軌跡尋獲一種精神的最佳寄托與靈魂的最佳歸宿。并以這種理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的強(qiáng)沖突、黑白對照、震撼反觀而直觸心靈、直指人性、直擊靈魂。

（二）理想與寫實(shí)的抽象分野

理想有著全身心投入性的理想主義，或者說是超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)；而寫實(shí)則只是切近于現(xiàn)實(shí)、參照于現(xiàn)實(shí)、皈依于現(xiàn)實(shí)的一種現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)。從學(xué)理上說，理想以超現(xiàn)實(shí)主義思想為其下限標(biāo)準(zhǔn)，而寫實(shí)則以現(xiàn)實(shí)主義為其上限標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，理想與寫實(shí)之間存在著本乎天然原生的河水與井水般不相犯的清晰界限。而改編創(chuàng)作則需要穿越現(xiàn)實(shí)實(shí)體實(shí)質(zhì)，基于改編與創(chuàng)制思想，取材于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的多種技法的寫實(shí)。這些寫實(shí)同時(shí)亦為理想與寫實(shí)二者之間描繪了一種形而上的抽象分野——即現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)技法與超現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)技法?，F(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)技法將現(xiàn)實(shí)作為藍(lán)本，出乎現(xiàn)實(shí)入乎現(xiàn)實(shí)，同時(shí)亦回歸于現(xiàn)實(shí)；而超現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)技法則出乎現(xiàn)實(shí)入乎理想，并在理想狀態(tài)下以想象的翅膀盡情翱翔，既可以回歸于現(xiàn)實(shí)亦可以昂揚(yáng)于理想。這種昂揚(yáng)于理想的改編創(chuàng)作最終亦將歸結(jié)為一種由寫實(shí)以現(xiàn)實(shí)主義所詮釋著的思想能指與精神所指。

（三）理想寫實(shí)現(xiàn)實(shí)三者意象融合

思想是理想的重要驅(qū)策元?jiǎng)恿?，是理想之中不可或缺的重要組成部分。正確的思想性無疑能夠?yàn)槔硐氡磉_(dá)帶來正確的方向。同時(shí)，尤為重要的是正確的思想源于現(xiàn)實(shí)，而對于現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)式描摹則更是與思想這一源泉有著更深層面的深度融合。由此可見，理想、現(xiàn)實(shí)、寫實(shí)三者都是由思想所一體化統(tǒng)轄的三位一體的表達(dá)。亦應(yīng)看到，理想不僅只存在于思想之中，還要透過改編創(chuàng)作使得轉(zhuǎn)化為以寫實(shí)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，使之成為一種現(xiàn)實(shí)與寫實(shí)并存狀態(tài)下的實(shí)體存在。唯其如此，方能徹底實(shí)現(xiàn)改編視域下的理想、寫實(shí)、現(xiàn)實(shí)三者的由思想所牽系、統(tǒng)轄、規(guī)訓(xùn)的基于思想性上的整合，基于意象上的融合，基于靈魂上的統(tǒng)合。

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