紅色文化與當(dāng)代大眾文化的結(jié)合

王明昱

摘 要 紅色旅游紀(jì)念品，在紅色旅游過程中應(yīng)當(dāng)是一種特殊的信息傳達(dá)工具，是一種具備特殊意義的商品，紅色文化本身就是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化。江西的紅色文化是為了實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和解放的革命文化，其本身來自人民，是由人民創(chuàng)造出來服務(wù)人民群眾的。將紅色文化與當(dāng)代大眾文化結(jié)合是江西紅色旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新思路。

關(guān)鍵詞 江西紅色旅游紀(jì)念品 紅色文化 大眾文化 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.11.071

Abstract Red tourism souvenirs， red tourism in the process should be a kind of special information communication tool， is a kind of special significance with goods， the red culture is a national， scientific and popular culture. The red culture of Jiangxi is to realize the revolutionary culture of the independence and liberation of the Chinese nation， which itself comes from the people and is created by the people to serve the masses of the people. The combination of red culture and contemporary popular culture is a new idea of the innovation design of Jiangxi red tourism souvenirs.

Keywords Jiangxi red tourism souvenirs； red culture； popular culture； innovative design

紅色旅游紀(jì)念品，在紅色旅游過程中應(yīng)當(dāng)是一種特殊的信息傳達(dá)工具，是一種具備特殊意義的商品，它是能將了解革命歷史，增長革命斗爭知識，學(xué)習(xí)革命斗爭精神，培育時(shí)代精神聚于一身，并使紅色文化得到很好延展的旅游紀(jì)念品。在上世紀(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，紅色旅游紀(jì)念品有著較高的政治性、崇高性和嚴(yán)肅性。一般具有代表性的紅色旅游紀(jì)念品是毛主席紀(jì)念章、偉人塑像等。購買者大都懷著崇敬的心理，表現(xiàn)的是對偉人的一種敬仰之情。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國市場經(jīng)濟(jì)日益開放，此時(shí)旅游者的購物心理發(fā)生了改變，人們對紅色旅游紀(jì)念品的需求也在發(fā)生改變。人們在選擇紅色旅游紀(jì)念品時(shí)往往要求其具備時(shí)尚性和寓教于樂的教育性，同時(shí)也具有較強(qiáng)的實(shí)用性能，這也就是我們要逐步創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色旅游紀(jì)念品的原因所在。

目前在江西的紅色景點(diǎn)所銷售的紅色旅游紀(jì)念品，其設(shè)計(jì)過程中眾多設(shè)計(jì)師考慮到的都是如何莊嚴(yán)肅穆地表達(dá)崇敬的心理，使得這些紀(jì)念品專營店內(nèi)陳設(shè)的大多數(shù)是工藝美術(shù)精品，購買人群相對較少，沒有很好地實(shí)現(xiàn)紅色旅游紀(jì)念品的意義。紅色文化本身就是具有民族性、科學(xué)性、大眾性的文化。江西的紅色文化是為了實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和解放的革命文化，本身來自人民，更是一種大眾文化。

如何能設(shè)計(jì)出“接地氣”的紅色旅游紀(jì)念品，讓更多的旅游者所接受呢？將紅色文化與當(dāng)代大眾文化結(jié)合，應(yīng)該是我們江西紅色旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新思路。

1 大眾文化及發(fā)展對紅色旅游紀(jì)念品的影響

我們這里提出的大眾文化，簡單來說應(yīng)該是為多數(shù)人廣泛接受和喜愛的文化，其在歷史的不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形式。在上世紀(jì)90年代前，大眾文化一直是被高雅文化所抑制的，這個(gè)時(shí)期的大眾文化趨于嚴(yán)肅和理性，也因此紅色紀(jì)念品的設(shè)計(jì)站在工藝美術(shù)品的高度上。而到了90年代后，由于我們國家的經(jīng)濟(jì)體制的改變，外來大眾文化的影響、新型大眾傳媒的引進(jìn)，使得精英主義的高雅文化開始逐漸失去主流地位，這個(gè)時(shí)候大眾文化潮開始以“感性愉悅”為中心。人們需要愉悅和松弛感，娛樂電影、流行音樂、武俠小說的興起就是當(dāng)時(shí)大眾文化轉(zhuǎn)變的一個(gè)有力佐證。大眾文化的呈現(xiàn)形式發(fā)生了改變，人們的審美情趣也發(fā)生著改變，而江西紅色旅游品依然沿用上世紀(jì)70至80年代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，以工藝美術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)制作旅游紀(jì)念品，這是導(dǎo)致市場逐漸冷清的一個(gè)主要原因。

2 當(dāng)代大眾文化的特征

（1）信息量大且受眾多。當(dāng)代的大眾文化主張“感性愉快”，其在各式傳媒載體的飛速發(fā)展下已經(jīng)發(fā)展得相對成熟，它的一大特征就是信息量巨大，而且其受眾也非常多。當(dāng)代大眾文化能為我們創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色旅游紀(jì)念品提供大量題材，讓更多的人能夠跟新型的紅色旅游紀(jì)念品產(chǎn)生共鳴，市場接受度大增。當(dāng)然這也意味著我們結(jié)合大眾文化的開發(fā)方式必須快速更新，所以我們必須對大眾文化進(jìn)行認(rèn)真篩選，不能將其快餐化。

（2）流行性和日?；?。當(dāng)代大眾文化具有流行性，一股大眾風(fēng)潮往往會吸收各種文化的特點(diǎn)而得以快速流行。之所以流行，是因?yàn)樗妆槐娙私邮?。日常化既是我們在?chuàng)新設(shè)計(jì)中可以結(jié)合的一大特征，又是需要在紅色旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中嚴(yán)防過度的一項(xiàng)。日常化流行性的設(shè)計(jì)可以讓紅色旅游紀(jì)念品更加貼近民眾，但也很容易過度而變得低俗、甚至媚俗。

（3）愉悅性。大眾文化總是在追求著愉悅效果，這是因?yàn)楫?dāng)今公眾的消費(fèi)目的往往是休閑娛樂，這也是大眾文化的一個(gè)重要特征。不過在設(shè)計(jì)中結(jié)合大眾文化的這一特性時(shí)，需要注意紅色旅游紀(jì)念品本身所兼具的功能是教育性和宣傳性，寓教于樂是我們創(chuàng)新開發(fā)紅色紀(jì)念品的設(shè)計(jì)追求。

3 紅色文化結(jié)合大眾文化的設(shè)計(jì)

近年來，有一個(gè)在各地都很受青睞的小商品店鋪——火柴店，作為小商品的設(shè)計(jì)來說，其無疑是成功的。該店出售的一些個(gè)性鮮明的火花、貼布片、徽章、小標(biāo)語等等很受“文藝青年”們的歡迎。這些火花大部分都是借用了紅色文化的視覺元素為其設(shè)計(jì)符號。將革命時(shí)期的標(biāo)語、宣傳畫等，結(jié)合了當(dāng)代大眾文化做出創(chuàng)新的變化——將傳統(tǒng)的紅色文化形象代表搭配上時(shí)下流行的文體。例如：將革命樣板戲《智取威虎山》里的主角楊子榮的形象，搭配了臺灣歌手柯受良演唱的一首流行歌曲《大哥》中的一句歌詞“我不做大哥好多年”，這里面的娛樂性確實(shí)是不可小覷，同時(shí)讓大部分年輕人看了覺得新穎有趣。這種創(chuàng)新帶來了一種新的特色文化，即紅色文化和大眾文化結(jié)合的典型。一邊是紅色文化結(jié)合了大眾文化的流行元素設(shè)計(jì)產(chǎn)品，一邊是被大眾文化——“文藝青年”所影響的消費(fèi)群體，這股創(chuàng)新的紅色文化快速地影響了一批人群，甚至帶動了一股風(fēng)潮，走在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)中，會發(fā)現(xiàn)人人都會佩戴一個(gè)自己喜歡的此類型的徽章或小標(biāo)語。

不過這一創(chuàng)新的結(jié)合也并不是完美的，這些商品雖然是將紅色文化元素與大眾文化大膽結(jié)合，但是這就容易出現(xiàn)了前文所闡述的低俗、媚俗這一問題。例如：將一個(gè)解放戰(zhàn)爭時(shí)期農(nóng)民形象配上了一句“求一夜情，管飯”。曾經(jīng)被很多學(xué)者用來當(dāng)作批判當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)過于低俗的典型事例。

雖然這一旅游小商品創(chuàng)新設(shè)計(jì)沒有運(yùn)用在紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上，但其成功與不足之處也給創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色旅游紀(jì)念品的方式上帶來借鑒與思考。將紅色文化與大眾文化結(jié)合創(chuàng)新的方式，雖然使得其產(chǎn)品跟時(shí)代聯(lián)系緊密，占領(lǐng)了一部分消費(fèi)市場，但如果不加以理性的篩選，紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方法就會跟緬懷革命先烈、學(xué)習(xí)革命精神、接受愛國主義教育等目的相背離。因此我們要避免這一情況出現(xiàn)。魯迅先生曾經(jīng)說過“美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持”。①藝術(shù)（美術(shù)）的真諦就是以“真美”去“娛樂人們的性情，陶冶人們的情操”，而非只是為了獲得利益而去從事美術(shù)，而不在乎得到了怎樣的成果。也就是說，設(shè)計(jì)者們應(yīng)該以真正美的東西去使人獲得感性愉悅。

4 設(shè)計(jì)形態(tài)結(jié)合時(shí)代語境的轉(zhuǎn)換

前文對紅色文化與大眾文化相結(jié)合的案例分析，讓我們明白要以“真美”去“娛樂人們的性情，陶冶人們的情操”。江西紅色旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)在將紅色文化與大眾文化相結(jié)合時(shí)要契合當(dāng)代大眾審美，應(yīng)該要具有一定的文化藝術(shù)品位，有選擇性地結(jié)合當(dāng)代大眾文化的流行元素。同時(shí)要注意人們的審美差異化趨勢，滿足市場需求。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代人對于藝術(shù)品的審美時(shí)刻發(fā)生著變化，大家對紅色旅游紀(jì)念品的審美觀念也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此在創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色旅游紀(jì)念品時(shí)，要加入當(dāng)今流行元素，以當(dāng)?shù)鬲?dú)有的紅色文化作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，通過創(chuàng)新來開發(fā)新的符合現(xiàn)代人審美意蘊(yùn)的紅色旅游紀(jì)念品。

阿爾貝托·科爾達(dá)為古巴的紅色人物切·格瓦拉拍攝的命名為《英勇的游擊隊(duì)員》的照片，被人們美譽(yù)為“世上最知名、最有魄力的照片”。其照片形象被很多設(shè)計(jì)師經(jīng)過提煉設(shè)計(jì)之后廣泛運(yùn)用于當(dāng)?shù)氐慕ㄖ约皶r(shí)尚界，并成為全球流行文化的標(biāo)志。例如：哈瓦那革命廣場在公安部大樓的切·格瓦拉巨像就是以剪影簡化的設(shè)計(jì)手法，以線條組合構(gòu)成來呈現(xiàn)的，較具有時(shí)代感的設(shè)計(jì)讓人們很難想象這位英雄是跟我們的偉大領(lǐng)袖毛主席是同一時(shí)期的人物。而且切·格瓦拉的各種創(chuàng)新形象被公認(rèn)為出現(xiàn)在T恤上次數(shù)最多的人物。

來到古巴旅游，我們常看到該形象被運(yùn)用于各式各樣的旅游紀(jì)念品當(dāng)中（如日歷、手機(jī)外殼、掛件等旅游紀(jì)念品），其形象已經(jīng)成為古巴紅色文化的典型符號，如今更是世界性的潮流符號。其中原因除了由于他自身的經(jīng)歷以及以他為代表的反主流文化象征之外，其設(shè)計(jì)形態(tài)結(jié)合時(shí)代語境的轉(zhuǎn)換，貼近時(shí)代審美的創(chuàng)新造型設(shè)計(jì)也是為大家所接受的重要原因。由此可見，通過適當(dāng)轉(zhuǎn)換，紅色旅游紀(jì)念品的紅色文化符號也可以將文化精神巧妙地與時(shí)尚元素結(jié)合，傳承和發(fā)揚(yáng)其紅色文化精神之外，能更好地貼近大眾，吸引游客選購，更好地體現(xiàn)紅色旅游紀(jì)念品的消費(fèi)價(jià)值。

注釋

① 魯迅.播布美術(shù)意見書[J].教育部編篡處月刊，1913.2.

參考文獻(xiàn)

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