略論鳩摩羅什譯經(jīng)在王維涉佛詩文教學(xué)中的作用

屈玉麗

摘 要 進(jìn)行王維涉佛詩文教學(xué)時(shí)應(yīng)關(guān)注王維對鳩摩羅什譯經(jīng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。什譯對術(shù)語的界定是王維佛理闡釋的基礎(chǔ)，王維詩文孝親思想是什譯與中華文化融合的產(chǎn)物，什譯故事情節(jié)啟發(fā)王維涉佛詩文構(gòu)思，什譯論“空觀”的內(nèi)容和方法也為王維借鑒。在教學(xué)中正確引導(dǎo)學(xué)生探求什譯對王維創(chuàng)作的影響，有利于學(xué)生全面認(rèn)識王維作品并進(jìn)一步理解文學(xué)與宗教、文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 鳩摩羅什譯經(jīng) 王維 涉佛詩文 教學(xué)

筆者在新疆兵團(tuán)高校從事古代文學(xué)教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)王維涉佛詩文極具特色，占據(jù)唐代文學(xué)一席之地；同時(shí)王維生活的盛唐所流行的佛經(jīng)多為龜茲高僧鳩摩羅什所譯，羅什位居中國四大譯經(jīng)家之首，譯經(jīng)具有高度文學(xué)性。什譯東傳后深深影響以王維為代表的中原文人，不僅引導(dǎo)其佛教信仰，還啟發(fā)其文學(xué)創(chuàng)作。在教學(xué)中探究什譯對王維涉佛詩文的影響有重要意義。筆者也將唐代文學(xué)與羅什譯經(jīng)所代表的龜茲文化的關(guān)系研究作為科研重點(diǎn)，并將研究成果運(yùn)用于課堂教學(xué)。在教學(xué)中可從以下方面探討什譯對王維涉佛詩文的影響。

1什譯對術(shù)語的界定成為王維佛理闡釋的基礎(chǔ)

羅什在《大智度論》中界定了很多佛教重要概念，成為王維詩文術(shù)語的來源及佛義闡發(fā)、邏輯論辯的依據(jù)。如什譯《大智度論》：“如、法性、實(shí)際，皆亦是空，是名性空?！睅自~異名同意，都指諸法真實(shí)性狀為空。王維詩文中“萬有皆如”“理事皆如”“存乎法性”“空性無羈鞅”“即病即實(shí)相”“深達(dá)實(shí)相”即用本意。王維還據(jù)此推導(dǎo)：法性本空，因此眾人不必親近，“性空無所親”即是；法性無所不在、無邊無際，“稽首無邊法性海”、“實(shí)際以無際可示”即是。另外，什譯出現(xiàn)很多與數(shù)字相關(guān)的術(shù)語如第一解空、不二法、三解脫門、四大、五蘊(yùn)、七寶、十力等都極具概括性，有助闡發(fā)經(jīng)義，王維詩文多用之，如“女則第一解空”、“入三解脫門，過九次第定”、“四生滅度，五陰虛空”等。王維對什譯簡潔術(shù)語精準(zhǔn)的運(yùn)用不僅使文達(dá)其旨，更有助于王維涉佛詩文寫作貼合中國傳統(tǒng)行文特點(diǎn)。

2王維詩文孝親思想是什譯與中華文化融合的產(chǎn)物

孝親是中華民族傳統(tǒng)美德，也是什譯展現(xiàn)的佛教倫理。中外孝親思想結(jié)合融匯，異中有同地指導(dǎo)中原文人思想。《孝經(jīng)》有言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笔沧g《維摩詰所說經(jīng)》也有“‘居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。維摩詰言：‘然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家?！辈贿`父母即為孝，這一點(diǎn)儒釋同理，因此王維與母親信仰一致，帶發(fā)修行，王維還承擔(dān)起照顧弟妹重任，《偶然作》有“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然？世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。……”《與魏居士書》“身不衣帛，而于六親孝慈”也贊揚(yáng)主人公孝行。與中國傳統(tǒng)孝道相比，什譯孝親更多是對父母生養(yǎng)之情的報(bào)答，如用布施、求果報(bào)等方式報(bào)恩，王維也深受影響。如為滿足母親修行心愿，王維“于藍(lán)田縣營山居一所。草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴坐之余，經(jīng)行之所?！蹦赣H去世，王維“當(dāng)即發(fā)心，愿為伽藍(lán)，永劫追福”，“伏乞施此莊為一小寺”。還通過“住誡性為孝順”、“駙馬、上人，柴毀骨立。揮淚嘗藥，身不解衣。泣血持經(jīng)，手不釋卷。晝夜懺悔，非止六時(shí)。身命供養(yǎng)，寧唯七寶”贊揚(yáng)以佛事孝。

3什譯故事情節(jié)啟發(fā)引導(dǎo)王維涉佛詩文構(gòu)思

生動(dòng)豐富的故事情節(jié)，如文殊問疾、天女散花、香積佛飯、法華七喻等，凸顯什譯文學(xué)性強(qiáng)的特點(diǎn)。王維亦常借鑒什譯佛教情節(jié)設(shè)計(jì)詩文，闡發(fā)義理。如“維摩無語”情節(jié)出自《維摩詰所說經(jīng)·入不二法門品》，眾菩薩各自闡釋“入不二法門”，維摩詰以“默然無言”作結(jié)，揭示佛經(jīng)斷言語道思想，認(rèn)為不被語言文字束縛即可當(dāng)下意會(huì)得以解脫。此情節(jié)被王維多次運(yùn)用于詩文，如《為人祭李舍人文》“深入度門，高居道源，獨(dú)一靜處，寂默無言”、《謁叡上人》“默語無際，不言言也”、《薦福寺光師房花藥詩序》“故歌之詠之者，吾愈見其嘿也”，都闡釋佛家以寂默無言體味萬法皆空真諦。將“默然無言”佛法體悟運(yùn)用到日常生活則是王維對盛唐山水詩所做貢獻(xiàn)。王維以無語之境反襯不可言說之意，實(shí)為化用維摩無言，最典型者當(dāng)屬《酬張少府》“君問窮通理，漁歌入浦深”，表面未答而實(shí)際已答，自是韻味無窮。王士禛“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟?！彼詷O是。

4王維借鑒什譯論“空觀”的內(nèi)容和方法

“空觀”指認(rèn)識到空是萬物萬法本質(zhì)，觀身空、法空、空空。什譯以豐富內(nèi)容闡釋空觀，為王維借鑒運(yùn)用。如“身空”，什譯“維摩十喻”指出人之色身虛幻不實(shí)，王維詩文也引入聚沫、芭蕉、丘井、幻、夢等譬喻解讀身空，如“雪山童子，不顧芭蕉之身”。并通過“逝川嗟爾命，丘井嘆吾身”，以丘井喻身體揭示只有認(rèn)識身空才會(huì)放下我執(zhí)。《維摩詰所說經(jīng)》以空中鳥跡虛而不實(shí)釋讀“法空”，也為王維所用，如《能禪師碑》“猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡”，以飛鳥出入塵世卻不染塵性反襯禪師解悟法空?！翱湛铡币庵^執(zhí)著于空也是病，應(yīng)去除。王維“欲問義心義，遙知空病空”之“空病空”便出自《維摩詰所說經(jīng)》“得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空?！?/p>

遮詮雙譴是什譯解說空觀的方法，指通過否定事物正反兩方面性質(zhì)進(jìn)行說理，如《妙法蓮華經(jīng)》“一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為?！辈捎谩盁oA無B”句式。王維采用遮詮雙譴方式對佛教教義延展論述，如法身說：“法身無對，非東西也”，有空說：“凈土無所，離空有也”，凈垢說：“無有一法真，無有一法垢”；色空說：“色即是空非空有”，定亂說：“上人外人內(nèi)天，不定不亂”，無生說：“實(shí)際以無際可示，無生以不生相傳”等。

5結(jié)語

教學(xué)中正確引導(dǎo)學(xué)生探求什譯對王維創(chuàng)作的影響，有利于學(xué)生全面認(rèn)識王維作品并理解文學(xué)與宗教、文化的關(guān)系。唐文學(xué)與龜茲文化關(guān)系研究是一個(gè)頗具啟發(fā)意義的課題，筆者在今后的教學(xué)科研中將進(jìn)一步關(guān)注，以期更好實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

（通訊作者：包 朗）