禪宗思想在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的營(yíng)造

李莎莎 軒譽(yù)珂

（成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院 610000）

禪宗思想在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的營(yíng)造

李莎莎 軒譽(yù)珂

（成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院 610000）

本文對(duì)禪宗園林的表現(xiàn)形式進(jìn)行研究總結(jié)，針對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中所存在的問(wèn)題，側(cè)重于禪宗思想與景觀設(shè)計(jì)的融合，歸納出在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于禪宗園林意境的表現(xiàn)方式。

禪宗思想；園林；景觀設(shè)計(jì)

禪宗，作為中國(guó)佛教的一大宗派，不僅僅是佛學(xué)，更是一門(mén)追求本心的至真哲學(xué)。而禪宗自興起以來(lái)，不單在哲學(xué)與文學(xué)等方面影響著中國(guó)的發(fā)展，其造園思想亦為明顯。早在西漢武帝年間修建的禪窟成為了禪宗園林的開(kāi)山鼻祖，后來(lái)亦有唐代百丈懷海的禪居，南宋五山十剎，轉(zhuǎn)而到日本的禪宗園林，以致今日的極簡(jiǎn)主義園林，都無(wú)時(shí)不刻體現(xiàn)著禪宗思想。

在弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)的今天，簡(jiǎn)單的綠化率難以滿足人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，因此，在景觀的打造中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)賦予景觀獨(dú)特的思想，形成有特點(diǎn)有品質(zhì)的景觀意境，給人心靈的綠化。

1 國(guó)內(nèi)外發(fā)展研究情況

就目前國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，禪宗思想主要體現(xiàn)在古典園林及寺觀園林之中。在古典園林的創(chuàng)作中，禪宗思想對(duì)園林意境的表現(xiàn)主要在于主體對(duì)于觀者內(nèi)心的感受，從而達(dá)到“天人合一”的意境；而禪寺作為禪宗思想的載體，在其造園活動(dòng)中更應(yīng)該秉承禪宗思想的核心理念，在禪宗盛行過(guò)后，幾乎各處寺廟都流傳著禪的意境。如杭州的靈隱寺、萬(wàn)壽寺，南京的靈谷寺，嵩山少林寺等。在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師如王向榮、朱育帆、王浩等都有對(duì)禪宗思想有一定的體現(xiàn)，而對(duì)于現(xiàn)代園林中禪宗思想的營(yíng)造理論有待進(jìn)一步研究。

在國(guó)外，中國(guó)佛教的禪宗在宋朝時(shí)期傳至日本，其思想對(duì)日本庭院有著深遠(yuǎn)的影響。在鐮倉(cāng)與室盯時(shí)期盛行的枯山水成為了日本庭院中最具代表禪意的庭院。而在西方，極簡(jiǎn)主義和解構(gòu)主義也或多或少的與禪宗思想不謀而合。都是將物體表象提煉成為一種高度概括的抽象形式。如彼得沃克的《唐納噴泉》、野口勇為的《貝尼克珍藏圖書(shū)館下沉庭園》、屈米的《拉維萊特公園》等，作為極簡(jiǎn)主義與結(jié)構(gòu)主義的代表作的同時(shí)，亦成為禪宗哲學(xué)在現(xiàn)代園林中的代表。

2 營(yíng)造手法

2.1 純粹的選材

純粹性是禪境景觀設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，即意境、空間、材料這三者的全面純粹[1]。在景觀營(yíng)造中，材質(zhì)大都偏向古典雅致，總的材料一般不超過(guò)三種，從而使讓整個(gè)空間顯得簡(jiǎn)潔純粹。

2.2 人性化的尺度和較強(qiáng)的空間圍合感

禪意的景觀空間總是給人以親近舒適的感受，根據(jù)人在心理上的需求，在尺度與圍合感上下功夫尤為重要，較強(qiáng)的空間圍合感給人安定與滿足的感受，在禪境景觀設(shè)計(jì)中，適度斟酌植物、構(gòu)筑物、石材等的尺度大小，有利于其空間的打造。

2.3 賦于空間寓意

禪宗思想既然作為一種帶有一定佛教觀的思想體系，那如果在現(xiàn)代景觀中展現(xiàn)禪宗思想需要具有鮮明的主題和寓意。如何將佛教的美學(xué)意境以現(xiàn)代景觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是我們需要探討的關(guān)鍵。

2.4 自由、精巧的構(gòu)成形式

禪宗思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，建立與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，在空間的構(gòu)成上往往都是比較自由的，并且靈活性強(qiáng)。注重意境而不重形式，往往不拘一格，但在此自由的基礎(chǔ)上又要達(dá)到精細(xì)巧妙的營(yíng)造要點(diǎn)。

3 禪宗意境的體現(xiàn)

3.1 禪與石

置石往往出現(xiàn)在禪意園林中，主要在于石頭千奇百怪的姿態(tài)，作為一個(gè)三維立體的空間，石頭從不同角度看去的形態(tài)各不相同，以至于給人以各不相同的遐想，往往使人入靜，引人入悟。每一個(gè)人當(dāng)面對(duì)石時(shí)都有自己的領(lǐng)悟角度，對(duì)話角度。石就在那里細(xì)觀凝望石之品象，沉思隨想石之品質(zhì)，以佛之寧?kù)o啟迪我們思想情感的味蕾，則草木土石皆含馥郁芬芳之味[2]。

3.2 禪與水

水，生命之源，擁有著天地靈氣。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，水有靜有動(dòng)。靜態(tài)的水似一面鏡子，映射出水中一世界的景象；動(dòng)態(tài)的水如流年，寓意著時(shí)光的流逝。不論是靜態(tài)或者動(dòng)態(tài)的水，皆給人以不同的哲學(xué)意義，這便是禪宗思想的體現(xiàn)。

3.3 禪與植物

植物作為景觀設(shè)計(jì)中不可或缺的元素之一，在禪境的營(yíng)造中起著重要的作用，在植物品種的選擇上也尤為慎重。常用的植物種類如常綠闊葉類、落葉類、針葉類、竹類、苔蘚類等。常綠闊葉類主要有：杜鵑、山茶、八角金盤(pán)、柯樹(shù)、橡樹(shù)、樟樹(shù)、細(xì)葉冬青、桂花、夾竹桃、山桃、海桐花、珊瑚樹(shù)等；落葉類主要有：李屬植物、樺樹(shù)、梧桐、七葉樹(shù)、懸鈴木、櫻花、菩提樹(shù)、楓樹(shù)、早柳、銀杏、毛白楊、刺槐、本扁柏、雪松、水松、圓柏等；竹類品種深受日本傳統(tǒng)園林喜愛(ài)，應(yīng)用更是廣泛，不勝枚舉；苔蘚類主要有：仰天皮、綠蘚、圓蘚、重錢(qián)、宜蘚、地錢(qián)、品藻、青膚、土花、水衣等[3]。

3.4 禪與建筑小品

在我國(guó)的禪寺建筑中，廊、亭、塔、墻、燈等眾多建筑小品隨處可見(jiàn)，在現(xiàn)代景觀的演化更替中發(fā)揮著同樣的作用，同時(shí)也無(wú)時(shí)不刻體現(xiàn)著禪意。但在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中材質(zhì)更為廣泛，如鋼、玻璃等，不拘束與材料的選擇，更能表達(dá)禪宗的意境。

3.5 禪與動(dòng)物

動(dòng)物在佛教中也扮演著重要的角色，如白象、獅子、孔雀等，在適當(dāng)?shù)奈恢弥贸傻袼?，有著特別的寓意，給人身臨其境的感受，也是禪宗景觀的一種標(biāo)志。

3.6 禪與材質(zhì)

材質(zhì)對(duì)空間的營(yíng)造有著重要的影響，不同的材質(zhì)擁有著自身的特性，給人不一樣的禪意感受，比如青石或青磚，給人淡雅樸素的感受，使人身心得到寧?kù)o。常見(jiàn)的禪境材質(zhì)有許多，如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混凝土等。

3.7 禪與氣候

天氣之變，應(yīng)止于心。當(dāng)我們處于禪境中更有氣候這個(gè)大因素影響對(duì)景觀的感受，所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意這一要素，實(shí)現(xiàn)在不同的氣候都能悟出不同的禪意，形成動(dòng)態(tài)的景觀空間。

4 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展中，人們不斷強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)。而禪宗作為一門(mén)佛教宗派和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，作為景觀設(shè)計(jì)者，應(yīng)用于景觀中，有益于社會(huì)的發(fā)展，讓人們?cè)谝环N更高的境界中生活。但是禪宗思想源于傳統(tǒng)佛學(xué)，怎樣與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合是設(shè)計(jì)師們的重大問(wèn)題。有文脈支撐的景觀才有生命力，禪宗思想在現(xiàn)代園林中意境的營(yíng)造研究還需繼續(xù)。

[1]蘇 丹.從畫(huà)面走向體驗(yàn)——感悟當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)審美趨向[J].新建筑，2003（4）：21～23.

[2]劉庭風(fēng).中日?qǐng)@林美學(xué)比較[J].中國(guó)園林，2003（7）：57～60.

[3]云 蕾，陳 超.禪宗園林植物配置分析[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009（4）.

TU986

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2017-8-30