試論康有為《大同書》所體現(xiàn)的思想

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

摘要：《大同書》無疑是康有為的一部重要著作，其所體現(xiàn)的大同空想為其改良維新提供了思想基礎(chǔ)。正是由于《大同書》的重要性，因而其所體現(xiàn)出的思想也值得我們?nèi)パ芯??！洞笸瑫匪w現(xiàn)的思想主要為人道主義思想、人權(quán)平等思想及進(jìn)化論思想，將西方的學(xué)說思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想相結(jié)合，因而其也表明了當(dāng)時(shí)中西文化的交流融合及這種交流融合對(duì)近代中國(guó)的重要影響。下面主要從《大同書》中所體現(xiàn)的人道主義思想、人權(quán)平等思想及進(jìn)化論思想三個(gè)方面進(jìn)行論述，其中人權(quán)平等思想為重要部分將著重對(duì)其進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：《大同書》；人道主義思想；人權(quán)平等思想；進(jìn)化論思想

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0132-02

《大同書》是康有為的重要著作，其將中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想與西方庸俗進(jìn)化論思想相結(jié)合，將人類歷史劃分為據(jù)亂世、升平世和太平世三個(gè)階段，闡述了自己的大同思想，為其資產(chǎn)階級(jí)的改良維新提供了思想基礎(chǔ)?？涤袨樵跇?gòu)筑未來大同社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，首先對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，并對(duì)人民的苦難生活進(jìn)行了描述，《大同書》共分為十部：甲、《入世界觀眾苦》，乙、《去國(guó)界合大地》，丙、《去級(jí)界合民族》，丁、《去族界同人類》，戊、《去形界保獨(dú)立》，己、《去家界為天民》，庚、《去產(chǎn)業(yè)公生業(yè)》，辛、《去亂界治太平》，壬、《去類界愛眾生》，癸、《去苦界至極樂》，去苦求樂，破除九界[1]68-69，具體闡述了自己的大同思想?！洞笸瑫分刑N(yùn)含了康有為的人道主義思想、人權(quán)平等思想及進(jìn)化論思想，《大同書》也體現(xiàn)了中西文化交流與融合。《大同書》所體現(xiàn)的人道主義思想、人權(quán)平等思想及進(jìn)化論思想較為重要，因而下面將主要從這三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、《大同書》中的人道主義思想

《大同書》在第一部分《入世界觀眾苦》中對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，多方面考察了“亂世”的種種“苦道”，這一部分實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)各種各樣矛盾的反映，其借“亂世”的種種“苦道”來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈不滿。“人道主義是康有為的改良主義哲學(xué)的重要組成部分，也是他的‘大同思想的靈魂；‘大同是康有為‘經(jīng)世的最高理想，也是他的人道主義的具體體現(xiàn)?！?[2]《大同書》拋開了虛偽的封建道德的外衣，打出了樸質(zhì)的人本主義的旗幟，其指出了人類生活去苦求樂的正義與合理，反對(duì)了千百年來封建地主階級(jí)禁欲主義的理論。

康有為提出的人道思想是對(duì)傳統(tǒng)的人道觀的發(fā)展與超越，其思想中已經(jīng)含有以人為本、依人以為道的內(nèi)容。這里的“人道”與西方的“人道主義”有異又有同，二者都是“以人為本”，表明了對(duì)人的自我主宰與人的自我價(jià)值的肯定，然而西方的“以人為本”主要相對(duì)于以神為本而言，人主要是指“個(gè)體”，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，而康有為的“以人為本”主要是相對(duì)與傳統(tǒng)的以天為命而言，人主要指“群體”，是群體中的一員。二者的差異表明了中國(guó)傳統(tǒng)思想重修養(yǎng)、重視人道主義倫理?？涤袨榈娜说乐髁x思想的形成與其所處的時(shí)代背景不無關(guān)系，當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)火不斷的民族危機(jī)之中，西學(xué)東漸、中西文化交流，促使康有為開始思索人類本身的存在，人的本質(zhì)、人的價(jià)值以及人的意義等等成為康有為思考的問題?？涤袨槿说乐髁x思想的產(chǎn)生除了受時(shí)代背景的影響之外，還與其一生受傳統(tǒng)儒學(xué)、西學(xué)及宗教的相互影響是分開的?？涤袨榈娜说乐髁x思想，實(shí)質(zhì)上是在吸收西方學(xué)說的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋、加以改造，其試圖將西方學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合起來，他所提出的人道主義思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方思想在中國(guó)近代的交融及其對(duì)中國(guó)近代的影響。

二、《大同書》中的人權(quán)平等思想

這里所提到的人權(quán)平等思想，主要有男女平等思想、階級(jí)平等思想、種族平等思想三個(gè)部分，其中男女平等思想尤為重要，因而下面會(huì)重點(diǎn)論述。

（一）男女平等思想。

男女平等，在今天看來已基本實(shí)現(xiàn)，且我們中的大多數(shù)都比較認(rèn)同，然而在封建社會(huì)中男女是嚴(yán)重不平等的。中國(guó)經(jīng)過幾千年的封建時(shí)代，男尊女卑的觀念已深入人心，想要改變何其艱難?？涤袨槭墚?dāng)時(shí)西方文化的影響，猛烈抨擊男女不平等的現(xiàn)狀，呼吁男女平等?！洞笸瑫分械摹度バ谓绫＊?dú)立》集中體現(xiàn)了康有為的男女平等思想，在這一部分中康有為提出了解放婦女，賦予婦女以與男子相同的權(quán)利。在這一部分中，康有為首先對(duì)當(dāng)時(shí)婦女所受之苦進(jìn)行了描述，在當(dāng)時(shí)婦女不得仕宦（“萬國(guó)卿相盡是男兒，舉朝職官未見女子” [1]154）、不得科舉、不得充議員（“男與女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也；人之男身，既知天與人權(quán)在而求與聞國(guó)政，亦何抑女子攘其權(quán)哉，女子亦何得聽男子獨(dú)擅其權(quán)而不任其天職哉！” [1]157）、不得為公民（“國(guó)之存亡、強(qiáng)弱、盛衰，男子受其休戚，豈女子獨(dú)能外焉！” [1]158）、不得預(yù)公事、不得為學(xué)者（“今中國(guó)舊俗，婦女皆禁為學(xué)?！?[1]160）、不得自立，婦女不得自由交游、出入、宴會(huì)，婦女為囚、為邢、為私、為奴、為玩，且已形成社會(huì)風(fēng)氣無人去反駁。

康有為不僅描述了中國(guó)婦女所遭受的不平等對(duì)待，同時(shí)也描述了西方國(guó)家婦女所受的不平等待遇，并對(duì)婦女所遭受的苦難表示深深的同情，批判了對(duì)中國(guó)婦女的不平等地位，反對(duì)男尊女卑，主張男女平等、婦女解放，并提出了女子獨(dú)立的綱領(lǐng)：設(shè)女學(xué)，允許婦女參加科舉，允許婦女充當(dāng)議員，在法律上賦予婦女以獨(dú)立人權(quán)，男女婚姻自由等[1]198-200。然而其提出的綱領(lǐng)，并沒有接觸到問題的實(shí)質(zhì)，因而，婦女解放問題并不能得到有效的解決，男女不平等的狀況不能得到有效的改善?！翱涤袨樵诩ち业嘏険舴饨▊惓Ｒ蠼夥艐D女解放個(gè)人的時(shí)候，又仍然有著它的改良主義的一面?！洞笸瑫凡荒苋纭度蕦W(xué)》那樣比較深刻地指出封建倫常為封建政治服務(wù)的關(guān)系，也不能深入解釋婦女被壓榨的真正的社會(huì)原因?！?[3]因而，康有為的男女平等思想在當(dāng)時(shí)并不能夠在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。

（二）階級(jí)平等思想。

關(guān)于階級(jí)平等思想，《大同書》中主要通過闡述西方“天賦人權(quán)”的思想來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其認(rèn)為人沒有高低之分、沒有等級(jí)、人人生而平等?！洞笸瑫分械摹度ゼ?jí)界平民族》這一部分集中體現(xiàn)了階級(jí)平等思想，在這一部分開頭就提出“人類之苦不平等者，其大類有三：一曰賤族，二曰奴隸，三曰婦女?！?[1]134康有為認(rèn)為每個(gè)人都是平等的，人都是天所生沒有高低之分。階級(jí)是私有制的產(chǎn)物，同時(shí)其也是私有制的表現(xiàn)形式。人都是生而平等的，那么每個(gè)人所具有的權(quán)利與社會(huì)地位也應(yīng)該是平等的，人為的把人類劃分森嚴(yán)的等級(jí)，從本質(zhì)上而言其是不平等的?？涤袨橥ㄟ^列舉印度、日本、中國(guó)等國(guó)家不同等級(jí)的人的生活狀況，對(duì)人為的劃分社會(huì)等級(jí)對(duì)人類平等所產(chǎn)生的消極影響進(jìn)行了猛烈地批判，其同時(shí)也對(duì)美國(guó)的平等十分贊同，“美之人民至平等，既不立君主而為統(tǒng)領(lǐng)。自華盛頓立憲法，世世爵為叛逆，雖有大僧而不得入衙署，干公事。林肯之放黑奴也，動(dòng)兵流血，力戰(zhàn)而爭(zhēng)之。故美國(guó)之人舉國(guó)皆平民，至為平等，雖待黑人未平，亦升平世之先聲矣，故至為之強(qiáng)富樂?！?[1]135

顯然《大同書》中所體現(xiàn)的階級(jí)平等思想受到了西方學(xué)說的影響，并將西方學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說結(jié)合，給其階級(jí)平等思想披上儒學(xué)的外衣。康有為所處的時(shí)代是中西文化交流交融的時(shí)代，西方學(xué)說大量傳入，越來越多的有識(shí)之士開始接受并深入了解西方學(xué)說。這一時(shí)期西方學(xué)說中的平等思想大量涌入中國(guó)，并被中國(guó)人所接受，康有為就十分認(rèn)同西方的平等觀思想，并對(duì)美國(guó)的平等給予很高的評(píng)價(jià)，但其同時(shí)也認(rèn)為中國(guó)自古就有平等的思想，“自孔子創(chuàng)平等之義，明一統(tǒng)以去封建，譏事卿以去世官，授田制產(chǎn)以去奴隸，作《春秋》、立憲法以限軍權(quán)，不自尊其徒屬而去大僧，于是中國(guó)之俗，階級(jí)盡掃，人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青云，發(fā)揚(yáng)蹈歷，無階級(jí)之害。此真孔子之大功也，蓋先歐洲二千年行之?！?[1]135從中可以看出，《大同書》為中西文化交融的產(chǎn)物，其不僅體現(xiàn)出西方學(xué)說、西方思想，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)思想。

（三）種族平等思想。

種族平等思想，在今天看來仍十分重要，今天仍然存在種族歧視?？涤袨榈姆N族平等思想在《大同書》中，主要體現(xiàn)在《去級(jí)界平民族》與《去種界同人類》兩部分。關(guān)于種族及種界，康有為將其分為黃、白、棕、黑四類，[1]68其主張將不同種族同教同養(yǎng)，主張將不同的種族合同而化、諸種合一互通婚姻。康有為認(rèn)為種族的不同是破壞平等的一種現(xiàn)象，其認(rèn)為人類的生理差別、各種族的習(xí)慣、智力、膚色、外貌都不相同，從而造成了種族歧視和戰(zhàn)亂。其種族平等思想受西方思想的影響，在一定程度上是不平等的，因?yàn)槠湓诔珜?dǎo)平等的同時(shí)認(rèn)為種族存在優(yōu)劣，在《大同書》中對(duì)黑棕人種的描述語言就具有歧視性和侮辱性。如“棕色者，目光黯然，而色昧然，神疲氣茶、性懶心愚，耗矣微哉，幾與黑人近矣！” [1]140-141蕭公權(quán)也認(rèn)為康有為在這里其實(shí)是否定他的平等思想的，康有為“在宣揚(yáng)‘公法時(shí)譴責(zé)社會(huì)不平等，即認(rèn)為人人皆是兄弟，完全平等，但他不認(rèn)為世界上各種族的智力和體力是平等的。他明確地認(rèn)為白人和黃人比黑人和棕色人優(yōu)秀。” [4]康有為不贊同種族的不平等，但他解決的辦法不是實(shí)現(xiàn)各種族人人有平等的權(quán)利，而是主張漸漸的同化，以遷地、雜婚、改食、沙汰等方法實(shí)現(xiàn)種族的同一，逐漸地去除劣等種族，其認(rèn)為種族的融合最終達(dá)到諸族合一，在一定程度上也表明了康有為對(duì)棕色、黑色人種的歧視，表明其在對(duì)待種族問題上是狹隘的。因而，我認(rèn)為康有為所謂的種族平等思想實(shí)際上是不平的，有違他崇尚的平等觀。

三、《大同書》中的進(jìn)化論思想

康有為處于中西文化交流交融的時(shí)代，在這一時(shí)期西方文化思想傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生越來越大的影響。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，將進(jìn)化論引入中國(guó)，越來越多的中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)同并運(yùn)用進(jìn)化論，康有為的《大同書》中運(yùn)用了進(jìn)化論。關(guān)于進(jìn)化論思想在《大同書》中集中體現(xiàn)在《去級(jí)界平民族》和《去種界同人類》兩部分，其中《去種族同人類》更為集中體現(xiàn)了進(jìn)化論的思想?！洞笸瑫分兴w現(xiàn)的進(jìn)化論多為優(yōu)勝劣汰的思想，通過論述白、黃、棕、黑四色種族優(yōu)與劣（其認(rèn)為黑棕色種族為劣等種族），論述怎樣實(shí)現(xiàn)種界大同，提出了實(shí)現(xiàn)種界大同的方法即以優(yōu)等種族改進(jìn)劣等種族，以“文明國(guó)”滅“野蠻國(guó)”，其存在種族偏見?！敖袢刂螅祟惛髯陨l(fā)，種族無量，而以優(yōu)勝劣敗之理先后傾覆，以迄于今，存者則歐洲之白種，亞洲之黃種，非洲之黑種，太平洋、南洋各島之棕色種焉?！?[1]144其提出的實(shí)現(xiàn)種界大同的方法主要有遷地之法、雜婚之法、改食之法、沙汰之法，[1]148-149這幾中方法都在一定程度上體現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰的思想，都是要以先進(jìn)文明改進(jìn)落后愚昧，其最終目的是要棕黑兩色人種逐漸改變并與白黃兩色人種融合到一起達(dá)到諸族合一。

《大同書》中所體現(xiàn)的進(jìn)化論思想主要是優(yōu)勝劣汰思想，其將這種思想運(yùn)用到使種界大同中，在一定程度上合理的，其認(rèn)為棕黑兩色人種為劣等人種、白黃兩色人種為優(yōu)等人種，優(yōu)勝劣汰的結(jié)果就是棕黑兩色人種逐漸地與白黃兩色人種融合、逐漸地改變，并最終消失。各種族都是平等的，然而康有為存在種族偏見， 因而其將優(yōu)勝劣汰的思想運(yùn)用到去種界之中存在局限性。

四、結(jié)語

康有為的《大同書》體現(xiàn)出了人道主義思想、人權(quán)平等思想和進(jìn)化論思想，其實(shí)際上是康有為的建國(guó)綱領(lǐng)?！洞笸瑫分兴w現(xiàn)的人道主義思想、人權(quán)平等思想和進(jìn)化論思想，我認(rèn)為其中最為重要的是人權(quán)平等思想，人權(quán)平等思想又包括男女平等思想、階級(jí)平等思想和種族平等思想三部分，一方面體現(xiàn)出了康有為思想進(jìn)步的一面，而另一方面也體現(xiàn)了康有為思想的局限性，如康有為雖然提倡種族平等卻認(rèn)為人類之中黑色和棕色人種為劣等人種，所以其種族平等思想是狹隘的甚至可以說是不平等的?！洞笸瑫分兴w現(xiàn)的人道主義思想、人權(quán)平等思想和進(jìn)化論思想的積極影響在于指導(dǎo)康有為進(jìn)行一系列的政治活動(dòng)，從而將這些較為先進(jìn)的西方思想進(jìn)一步在中國(guó)傳播，而其同時(shí)也存在一定的局限性，如：這些思想在一定程度上是空想，當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境是這些空想所不能實(shí)現(xiàn)的最大原因?？偠灾?，《大同書》作為康有為的思想的重要體現(xiàn)，其中的人道主義思想、人權(quán)平等思想和進(jìn)化論思想對(duì)近代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

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作者簡(jiǎn)介：謝春輝（1992-），女，河南漯河人，暨南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。