《西廂記諸宮調(diào)》及《西廂記》對(duì)《鶯鶯傳》人物形象的重寫(xiě)

（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）

摘要：自唐代元稹寫(xiě)下了《鶯鶯傳》后，關(guān)于崔鶯鶯、張生愛(ài)情故事的描寫(xiě)層出不窮，在崔、張愛(ài)情故事的發(fā)展中，《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調(diào)》、《西廂記》分別代表了三個(gè)重要階段，《鶯鶯傳》是描寫(xiě)崔、張愛(ài)情故事的源頭，《西廂記諸宮調(diào)》是描寫(xiě)崔、張愛(ài)情故事的中間階段，《西廂記》則是描寫(xiě)崔、張愛(ài)情故事的巔峰之作。三部作品分別在唐代、金代及元代享有很高的聲譽(yù)，在文學(xué)史上也有著舉足輕重的地位。本文試從對(duì)崔鶯鶯形象的重寫(xiě)、對(duì)張生形象的重寫(xiě)以及造成三部作品中人物形象不同的原因三個(gè)方面來(lái)探討《西廂記諸宮調(diào)》及《西廂記》對(duì)《鶯鶯傳》人物形象的重寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》；《西廂記諸宮調(diào)》；《西廂記》；崔鶯鶯；張生；重寫(xiě)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0011-03

《鶯鶯傳》是唐人元稹寫(xiě)的以崔鶯鶯和張生戀愛(ài)故事為題材的傳奇小說(shuō)，它是最早描寫(xiě)崔鶯鶯與張生愛(ài)情故事的文學(xué)作品，在《鶯鶯傳》之后，在各個(gè)朝代崔、張的愛(ài)情故事以不同的形式不斷出現(xiàn)，在這許多的作品中，影響深遠(yuǎn)的有元稹的《鶯鶯傳》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》及王實(shí)甫的《西廂記》，其中以王實(shí)甫的《西廂記》影響最大、成就最高。這三部描寫(xiě)崔、張愛(ài)情故事的文學(xué)作品對(duì)后世文學(xué)及戲劇的發(fā)展都起到了促進(jìn)作用。三部雖都是以崔、張愛(ài)情為主線，但各有不同，《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》在許多方面都對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行了重寫(xiě)，通過(guò)這樣的重寫(xiě)，反映出了人物在不同時(shí)期所具有的不同特色以及作者所處時(shí)代背景的不同。

一、對(duì)崔鶯鶯形象的重寫(xiě)

由于《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》是出于不同朝代不同作家筆下的三部作品，因而造成了三部作品中鶯鶯形象的不同。

（一）身份和命運(yùn)的不同。

元稹的《鶯鶯傳》是描寫(xiě)崔鶯鶯與張生愛(ài)情故事的鼻祖，在元稹的筆下崔鶯鶯并非名門(mén)望族、家世顯赫的大小姐，她只是一位早年喪父，家道中落，并與母親及弟弟相依為命的普通女性。在《鶯鶯傳》中作者并沒(méi)有給崔、張愛(ài)情以圓滿的結(jié)局，而是以崔鶯鶯被張生拋棄收尾。元稹給故事以這樣的結(jié)局，是基于唐朝的現(xiàn)實(shí)情況而設(shè)定的，唐朝雖然對(duì)門(mén)閥觀念有所削弱，但門(mén)第觀念還是深深植根于人們的心中。顯然，崔鶯鶯作為家世并不顯赫的女子而言，無(wú)疑在門(mén)閥觀念根深蒂固的唐朝其出身是不盡如人意的，這也是造成崔鶯鶯被張生拋棄的根本原因。陳寅恪先生認(rèn)為“鶯鶯所處并非高門(mén)”，“若鶯鶯果出高門(mén)甲族，則微之無(wú)事更婚韋氏，惟其非名門(mén)之女，舍爾別娶，乃可見(jiàn)諒于時(shí)人?！雹訇愐∠壬赋隽舜搡L鶯被張生拋棄的根源，也側(cè)面反映出了唐朝極深的門(mén)第觀念，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成了崔、張愛(ài)情的不圓滿。

相較于《鶯鶯傳》而言，在《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》這兩部作品中，作者給予了崔、張愛(ài)情故事以圓滿的結(jié)局。在董解元與王實(shí)甫的筆下，鶯鶯的身份得到了很大程度的提升，她是相國(guó)的千金，這就為崔、張愛(ài)情的圓滿結(jié)局提供了極大的可能性，因?yàn)辁L鶯的出身足以與張生相配。可見(jiàn)在崔、張的愛(ài)情中雙方是平等的，甚至崔鶯鶯更加占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這為雙方最終走到一起提供了保障。

（二）對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度不同。

在這三部作品中，崔鶯鶯都是全心全意的投入到與張生的愛(ài)情中。但由于鶯鶯身份的不同，因而三部作品中鶯鶯對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度也不相同。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個(gè)門(mén)第不高的女子，在與張生的愛(ài)情中，張生處于優(yōu)勢(shì)而她處于劣勢(shì)，她在愛(ài)情中的地位并不高，因此她對(duì)愛(ài)情的態(tài)度既堅(jiān)毅又擔(dān)心。鶯鶯雖然對(duì)她與張生的愛(ài)情堅(jiān)信不疑，但通過(guò)她常常深夜撫琴，愁容滿面，以及給張生寫(xiě)信稱自己為“僻陋之人”都可以看出她對(duì)自己的不自信，以及在愛(ài)情中她與張生的不對(duì)等。

《西廂記諸宮調(diào)》與《西廂記》中身為相國(guó)之女的崔鶯鶯，她對(duì)于愛(ài)情顯然自信得多。因?yàn)樗矸莸淖鹳F所以并不擔(dān)心她與張生地位的不平等，她擔(dān)心的是自己能否與張生走到一起的問(wèn)題。雖然董解元和王實(shí)甫所塑造的鶯鶯對(duì)于愛(ài)情都是比較自信的，但兩部作品中鶯鶯對(duì)于愛(ài)情的主動(dòng)性卻有很大的不同。董解元在《西廂記諸宮調(diào)》中塑造的崔鶯鶯在與張生的愛(ài)情中是比較被動(dòng)的。在愛(ài)情面前缺乏自己的主見(jiàn)，唯母親命是從，在愛(ài)情與親情之間她更偏向于后者，在老夫人想要悔婚時(shí)，她并沒(méi)有反抗，而是默認(rèn)老夫人的決定，可見(jiàn)在愛(ài)情中她是保守被動(dòng)的。

而王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯，對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度則比較積極。崔、張的第一次交流是在月下和詩(shī)，鶯鶯在和詩(shī)之前，紅娘已經(jīng)向她介紹“這聲音便是那二十三歲不曾娶妻的那傻角”。鶯鶯此時(shí)再吟出“料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”的詩(shī)句，就已經(jīng)明顯是向張生吐露心聲了。同樣是面臨老夫人悔婚，《西廂記》中的崔鶯鶯則充滿了怨氣與不滿，可見(jiàn)她為了愛(ài)情愿意自己去爭(zhēng)取，不愿被他人操控，王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯身上多了反叛禮教的意味。

（三）崔鶯鶯形象演變所引起的作品主題變化。

《西廂記諸宮調(diào)》與《西廂記》中，雖然鶯鶯身份地位相同，對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度卻有很大的不同。在董解元的筆下崔鶯鶯較為被動(dòng)保守，在王實(shí)甫的筆下鶯鶯比較積極主動(dòng)，兩部作品中鶯鶯對(duì)愛(ài)情態(tài)度的不同，也造成了作品主題表現(xiàn)的變化。在《西廂記諸宮調(diào)》中，由于鶯鶯在愛(ài)情中被動(dòng)保守，因而這部作品對(duì)于禮教的反抗性較低?！皥?bào)恩”在董解元筆下成為了崔鶯鶯接受愛(ài)情的主要影響因素，他想以此來(lái)表明鶯鶯的行為是合乎禮法的，故而這部作品很難沖破禮教的樊籬。

王實(shí)甫的《西廂記》通過(guò)對(duì)鶯鶯形象的改造，突出了反對(duì)封建禮教對(duì)人性的束縛這一主題。鶯鶯在《墻角聯(lián)吟》和《齋壇鬧會(huì)》時(shí)便已經(jīng)充分注意到了張生，在《寺警》之前，就已經(jīng)愛(ài)上他了，此時(shí)老夫人既沒(méi)有許婚，張生也并非有恩于她，可見(jiàn)崔鶯鶯的行為完全是發(fā)乎真情，同時(shí)也是違背禮教的。王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯體現(xiàn)了反對(duì)禮教的主題。

二、對(duì)張生形象的重寫(xiě)

在崔、張的愛(ài)情故事中張生都是主角，張生這個(gè)人物是極其重要的，但他的形象并非一塵不變，從《鶯鶯傳》到《西廂記諸宮調(diào)》再到《西廂記》，張生的形象經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過(guò)程。無(wú)論是元稹還是董解元、王實(shí)甫，他們把張生的形象塑造的豐滿且鮮活，但又各不相同，在這三部作品中對(duì)張生形象的重寫(xiě)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）人生追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

從元稹的《鶯鶯傳》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》、王實(shí)甫的《西廂記》來(lái)看，張生的身份都是相同的——未婚的布衣書(shū)生，并且在這三部作品中張生初見(jiàn)鶯鶯便愛(ài)上了鶯鶯，這是三部作品中張生形象的共同之處。不同的是，作為書(shū)生的張生想要通過(guò)仕途來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，當(dāng)仕途與愛(ài)情相遇時(shí)張生面臨著艱難的抉擇，他最終做出的選擇在三部作品中也是不同的。

在《鶯鶯傳》中，張生夾在仕途與愛(ài)情之間而痛苦不堪，最終為了自身的利益選擇了與鶯鶯勞燕分飛。雖然他對(duì)鶯鶯愛(ài)的很深，但他的功名之心促使他不會(huì)為了鶯鶯甚至是愛(ài)情而放棄仕途，仕途他不忍心舍棄的，也是他內(nèi)心最渴望得到的。他與鶯鶯相愛(ài)一個(gè)月后便去長(zhǎng)安求取功名，在科舉失意以后留在了京城，雖然他在與鶯鶯分開(kāi)的過(guò)程中再三猶豫，但最終還是對(duì)鶯鶯始亂終棄，放棄了愛(ài)情。

董解元《西廂記》中張生的形象與元稹筆下的張生相比，其形象發(fā)生了巨大的變化，張生不再是始亂終棄的形象而變成了一位勇于追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝甚至不惜獻(xiàn)出生命的癡情男子。張生在第一眼看到崔鶯鶯時(shí)便愛(ài)上了她，為了得到鶯鶯的愛(ài)情，他“不以進(jìn)取為榮，不以千祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，夜則廢寢，晝則忘餐”。為了愛(ài)情他放下了一切世俗，對(duì)封建禮法展開(kāi)了猛烈攻擊，最終收獲了圓滿的愛(ài)情。

王實(shí)甫塑造的張生對(duì)求取功名并不十分在意，在遇到崔鶯鶯以后更是完全沉浸在愛(ài)情中，他在普救寺遇到鶯鶯便對(duì)她一見(jiàn)鐘情，決定就此居住下來(lái)，說(shuō)：“十年不識(shí)君王面，恰信嬋娟解誤人。小生便不往京師去應(yīng)舉也罷！”經(jīng)過(guò)他對(duì)鶯鶯不懈的追求，終于贏得了鶯鶯的認(rèn)可，收獲了愛(ài)情。愛(ài)情并沒(méi)有激勵(lì)他繼續(xù)追求功名，他去京師赴考也是迫于老夫人的門(mén)戶之見(jiàn)不得已而為之。在去京師赴考之前的分別宴會(huì)上，他并沒(méi)有抒發(fā)自己的壯志豪情以及赴考的決心，表達(dá)的是對(duì)鶯鶯的不舍與牽掛；在赴考途中，張生所做的夢(mèng)全是關(guān)于鶯鶯而不是功名，到了京師奪取功名以后，便立刻寫(xiě)信將此事告知鶯鶯；授官后，他沒(méi)有貪戀京城的繁華而是急匆匆的回家與鶯鶯團(tuán)聚?？梢?jiàn)，王實(shí)甫筆下的張生是一位可以為愛(ài)而生、為愛(ài)而死的癡情書(shū)生。他的最高理想不是仕途與功名而是愛(ài)情，雖然他去赴考，但并不是主動(dòng)的，而是迫于老夫人的壓力才去的，也僅僅是為了掃平老夫人在他愛(ài)情路上所設(shè)的門(mén)戶阻礙。

（二）對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度不同。

在三部作品中，張生對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度不同?！耳L鶯傳》中的張生在愛(ài)情中起主導(dǎo)作用，決定著兩人結(jié)合的方式，他以經(jīng)不起漫長(zhǎng)的等待為由沒(méi)有對(duì)鶯鶯明媒正娶，最終他們只能私定終身，后來(lái)他有許多時(shí)間與機(jī)會(huì)可以給鶯鶯名分，但他并沒(méi)有付諸于行動(dòng)。在他們的愛(ài)情中，鶯鶯全身心的付出，但由于出身不高使得她在愛(ài)情中處于劣勢(shì)，她對(duì)張生所安排的一切也只能無(wú)奈接受，《鶯鶯傳》中寫(xiě)道：“張生常詰鄭氏之情，則曰：‘我不可奈何也?！薄盁o(wú)何，張生將之長(zhǎng)安，先以情諭之。崔氏宛無(wú)難詞，然而愁怨之容動(dòng)人矣”。張生即使看到了鶯鶯的親筆書(shū)信，但他仍然不會(huì)為鶯鶯放棄仕途，最終還是選擇了與鶯鶯分開(kāi)。在崔、張愛(ài)情中所有的一切都由張生說(shuō)了算，《鶯鶯傳》中的張生始亂終棄，掌握著愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)。

在《西廂記諸宮調(diào)》與《西廂記》中，張生則成為了愛(ài)情中的被動(dòng)者。張生雖然全心全意投入到對(duì)鶯鶯的愛(ài)情中，但最終決定他們愛(ài)情走向的卻不是他。張生在收獲愛(ài)情的道路上阻力重重。首先，來(lái)自于崔鶯鶯。崔鶯鶯作為相國(guó)千金，在愛(ài)情上比較保守與謹(jǐn)慎，當(dāng)張生向她傳達(dá)愛(ài)意時(shí)，鶯鶯并不能完全接受，而是對(duì)張生不斷地考驗(yàn)，最終才打消了疑慮，因而張生最初并不完全清楚鶯鶯的心意，這使他感到非常困惑。其次，來(lái)自于老夫人。白馬寺危機(jī)爆發(fā)時(shí)，老夫人承諾只要有誰(shuí)能夠解除危機(jī)，就將鶯鶯許配給誰(shuí)，但當(dāng)張生幫助其解除危機(jī)后，她卻讓張生與鶯鶯以兄妹相稱，她言而無(wú)信，出爾反爾。在得知二人私定終身以后，她又逼迫張生進(jìn)京赴考，在張生離開(kāi)以后她又把鶯鶯許配給了鄭恒，這一列的舉動(dòng)無(wú)疑為崔、張的愛(ài)情之路設(shè)置了重重阻礙。再次，來(lái)自于鄭恒。鄭恒作為尚書(shū)之子與鶯鶯更加門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而且與鶯鶯有婚約在前且與老夫人是親屬關(guān)系，在這樣的情況下張生想要獲得愛(ài)情實(shí)屬不易。因此，張生想要實(shí)現(xiàn)自已的愛(ài)情理想，不但要打動(dòng)鶯鶯，還要努力求得功名以讓老夫人無(wú)可挑剔，并且還要與鄭恒做一番較量。

從元稹的傳奇《鶯鶯傳》到董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，再到王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，西廂故事經(jīng)過(guò)了一次次的演化，崔鶯鶯、張生的形象也在不斷地轉(zhuǎn)變。每一次的重寫(xiě)都是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，而正是在這個(gè)過(guò)程中，成就了經(jīng)典，也使得崔、張的愛(ài)情故事被后世不斷傳誦。

三、造成張生和崔鶯鶯形象變化的原因

三部作品中雖然人物一樣，但崔鶯鶯與張生愛(ài)情的結(jié)局卻不同，崔、張的愛(ài)情故事在不同時(shí)代呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯遭到了張生的拋棄，而《西廂記諸宮調(diào)》與《西廂記》中的崔鶯鶯獲得了美滿的愛(ài)情。結(jié)局的不同反映出了三部作品產(chǎn)生背后的時(shí)代環(huán)境的不同。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯因?yàn)槌錾聿槐M如人意，被張生始亂終棄，是有其時(shí)代原因的。一方面，唐代采用科舉取士制度，這就促使許多出身寒門(mén)的知識(shí)分子想要通過(guò)仕途來(lái)改變自己的現(xiàn)狀及命運(yùn)。另一方面，唐代的門(mén)第觀念在人們心中仍然根深蒂固。在這樣觀念的影響下，出生寒門(mén)的知識(shí)分子想要在仕途上有所成就必須依賴于各種關(guān)系為其創(chuàng)造條件，因而婚姻成了許多人利用的工具，他們通過(guò)攀附權(quán)貴來(lái)?yè)Q取自己仕途的成功。因此，在《鶯鶯傳》中，張生便走上了這樣一條道路，他雖然很愛(ài)鶯鶯，但鶯鶯的出身并不能為其仕途提供幫助，他如果想要在仕途上平步青云，他的婚姻則成為了關(guān)鍵，最終為了自己在政治上的需求他放棄了與鶯鶯的愛(ài)情，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?？梢?jiàn)，崔鶯鶯的悲劇不僅是張生造成的，更是由唐代的社會(huì)環(huán)境所造成的。

《西廂記諸宮調(diào)》中董解元給了崔、張愛(ài)情圓滿的結(jié)局，這體現(xiàn)了金代文人愛(ài)情與功名并重的心理。金代是少數(shù)民族入主中原的朝代，但金代的統(tǒng)治者仍舊依靠科舉來(lái)選拔人才，漢族文人雖受異族統(tǒng)治，但仍舊可以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。金代文人畢竟是身處異族統(tǒng)治和民族歧視之下，他們的政治熱情不如唐代高，所以對(duì)于情感的追求反而更加重視。在金代士人生活中，愛(ài)情的位置有所提高而功名的位置有所下降，這是崔、張愛(ài)情得以圓滿的一個(gè)重要因素。

《西廂記》中崔、張的愛(ài)情結(jié)局同樣反映了元代的時(shí)代精神?！段鲙洝返淖髡咄鯇?shí)甫生活在元代，在元代科舉已經(jīng)被廢除長(zhǎng)達(dá)七十八年，文人淪落到僅優(yōu)于乞丐的卑賤地位。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，文人要通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)已經(jīng)沒(méi)有了可能。正因?yàn)樯环陼r(shí)，才華難以發(fā)揮，所以作者轉(zhuǎn)而用情感的珍貴來(lái)對(duì)抗名利的虛無(wú)，因此，他們通過(guò)追求誠(chéng)摯的愛(ài)情來(lái)抒發(fā)自己的情感，王實(shí)甫高唱的“天下有情人終成眷屬”，也是元代士人精神面貌的反映。

崔、張愛(ài)情故事從唐代到金代再到元代的發(fā)展過(guò)程中，身為主人公的崔鶯鶯和張生，他們的形象在不同時(shí)代既有所保留，但也經(jīng)歷了許多演變?！耳L鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》三部作品中人物形象的變化，也反映了作者所處時(shí)代的特點(diǎn)。在西廂愛(ài)情故事發(fā)展和重寫(xiě)的過(guò)程中，三部作品中主人公的形象有同也有異，但三部作品中的人物形象塑造都是成功而各具特色的。

注釋：

①陳寅恪.元白詩(shī)證稿·讀鶯鶯傳[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009，第116頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]張俊.古代文學(xué)作品選[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2003.

[2]么書(shū)儀.董西廂[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.

[3]李簡(jiǎn).元明戲曲導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海：上海文藝出版社，1963.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（卷3）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[6]陳寅恪.元白詩(shī)證稿·讀鶯鶯傳[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

作者簡(jiǎn)介：白云（1990-），女，漢族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗人，現(xiàn)就讀于同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，2014級(jí)碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。