自我救贖之路：菲利普羅斯小說(shuō)《乳房》中的男性身份危機(jī)探究

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650000）

摘要：菲利普·羅斯（Philip Roth，1993——）是當(dāng)代美國(guó)文壇杰出的猶太裔作家，共出版小說(shuō)20余部，兩次成為諾貝爾獎(jiǎng)候選人，他的作品扎根于現(xiàn)實(shí)，充滿了對(duì)猶太裔美國(guó)人身份以及自我認(rèn)知的理性思考?！度榉俊纷鳛榱_斯 “凱普什三部曲”中的第一部，其主人公大衛(wèi)凱普什突然不明不白的變成了一個(gè)巨大的乳房。小說(shuō)通過荒誕的身體變形，對(duì)當(dāng)代的男性身份進(jìn)行了深刻的思考，揭示出男性身份的危機(jī)，從而提出了對(duì)自我身份的認(rèn)同是男性身份重構(gòu)的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：菲利普羅斯；理性；男性身份；危機(jī)；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0002-02

一、欲望中的迷失

菲利普羅斯小說(shuō)《乳房》講述了大衛(wèi)凱普什——一位38歲的文學(xué)教授，變成一個(gè)乳房的詭異故事。大衛(wèi)凱普什在變形之前是一個(gè)再正常不過的男人，他精力充沛，體格強(qiáng)健，并擁有體面的工作和美麗的妻子。但羅斯就像一個(gè)熱衷于惡作劇的人，他把這樣一位近乎完美的男性變成了一個(gè)無(wú)法移動(dòng)，無(wú)法視物，徹底失去生活能力的乳房，他的生命只能靠在醫(yī)院輸液得以維持。一直以來(lái)，乳房被視為女性器官，可以說(shuō)，乳房異變只是一個(gè)基點(diǎn)，小說(shuō)在此基點(diǎn)之上，以第一人稱的視角，展開了對(duì)自我身份的質(zhì)疑和探究，現(xiàn)實(shí)主義的白描與卡夫卡式的魔幻相互交替，在荒誕的故事背后，我們看到的是羅斯理智的沉思。

起初，凱普什并不能接受這樣的變化，他無(wú)奈，憤怒，歇斯底里，甚至認(rèn)為自己是發(fā)了瘋。他竭力否認(rèn)自己變成了一只乳房的現(xiàn)實(shí)，不難看出，成為一只乳房讓他一直以來(lái)努力維系的男性形象全然崩塌。他不再擁有高大健康的體魄，失去了工作的能力，甚至是性能力，更直白的說(shuō)，他無(wú)法接受自己不再是一個(gè)男人的事實(shí)。這種想法的根源在于他將自己的男性氣概建構(gòu)在一種流俗看法之上。“由于對(duì)權(quán)利，財(cái)富，體貌，性能力等外在因素的看重以及對(duì)內(nèi)在精神品質(zhì)與道德意識(shí)的忽略和淡化，男性氣質(zhì)在很多情況下已經(jīng)不再是抵制恐懼的一種德性以及直面壓力的勇氣，而是一種壓力與焦慮的源泉，一種異化的人性力量①”。在父權(quán)制社會(huì)中，衡量一個(gè)成功男性的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎“體面”，而變形的凱普什似乎與流俗中的男性概念相差甚遠(yuǎn)。在不這不可逆轉(zhuǎn)的變形中，凱普什似乎再也無(wú)法重新成為一個(gè)“男人”了。

當(dāng)然，如果我們回顧一下凱普什變形之前的生活及心理狀態(tài)，似乎成為一只乳房的宿命就變得極為合理。作為受過高等教育的男性，他本應(yīng)該具備理性與自律，但他精力旺盛，婚姻讓他感到乏味，有一天他突然意識(shí)到，面對(duì)他的妻子，他所獲得的只有肉體上的滿足。當(dāng)他的情感變得麻木，就會(huì)開始漫無(wú)止境的尋找單純的感官快感；當(dāng)他成為一只乳房——這一從女性身上剝離的性器官，這個(gè)器官已然對(duì)他沒有了任何吸引力，甚至讓他感到厭惡。羅斯用如此荒誕的變形，向當(dāng)代的男性發(fā)出了警示，一旦將器官?gòu)闹黧w上剝離，它將失去所有的意義。他把大量的筆墨用在渲染這只“乳房”的性欲上，強(qiáng)調(diào)乳頭是由陽(yáng)具變成，這種無(wú)厘頭的描寫將變形推向了極致，此時(shí)的凱普什徹底變成了只擁有性欲的乳房。

二、自我身份的探究

誠(chéng)然，凱普什對(duì)變形后的自我認(rèn)知不是由自身開始，而是透過他人之口，“人家說(shuō)，我的肉體是柔滑的，年輕的，我依舊是一個(gè)白種人。我乳頭的顏色是玫瑰般的粉紅色?！雹谠趧P普什了解了自我的外在表象之后，他開始了一系列對(duì)于變形的思考和解釋，可以說(shuō)《乳房》整篇小說(shuō)都是凱普什對(duì)自己境遇的分析，他力求對(duì)于自己的變形找出合理的解釋 。身為文學(xué)教授的他起初將變形的原因歸咎于對(duì)《變形記》的沉迷，變形一直是猶太文學(xué)中的母題，凱普什癡迷于《變形記》，要看變形能為他帶來(lái)什么。猶太教神秘主義認(rèn)為，變形意味著靈魂轉(zhuǎn)生，在轉(zhuǎn)生的過程中可以實(shí)現(xiàn)自我救贖。當(dāng)小說(shuō)中的情節(jié)真切的發(fā)生在自己身上時(shí)，凱普什從最初的否認(rèn)現(xiàn)實(shí)過渡到逐步接受了自己身為“乳房”的身份?？梢哉f(shuō)這是他真正開始審視自我存在的開端。他的男性身份在欲望中走向崩潰，但是也在欲望中覺醒，而此時(shí)的欲望已不再是單純的肉欲了。

小說(shuō)自始至終也沒有給出凱普什變形的確切原因，凱普什在變形之后去努力的理解自己的命運(yùn)和身份，以及對(duì)變形給出了種種猜想，他的思維在現(xiàn)實(shí)與想象之中交替往復(fù)。他對(duì)于變成“乳房”這一現(xiàn)實(shí)的恐懼很大程度上基于他恥于成為他人的笑料和談資，“這件事情將出現(xiàn)在明天各家報(bào)紙的頭版，讓通勤一族開心一把?！雹鄄粌H是他自己質(zhì)疑自身的存在，凱普什的醫(yī)生克林格，他的情人克萊爾，甚至是他的父親，都對(duì)他的身份產(chǎn)生了質(zhì)疑，沒有人堅(jiān)定地告訴他他是一個(gè)男人，并不是一個(gè)器官！但是面對(duì)既定的現(xiàn)實(shí)，他能做的唯有肯定自我主體的存在和本質(zhì)，否則，將永遠(yuǎn)受到皮囊的桎梏。乳房的形態(tài)暗示著凱普什男性身份的消失，想要重構(gòu)自我的主體性首先要接受作為“乳房”的存在。唯有認(rèn)清自我才能重構(gòu)自我，別人眼中的“自我”并非“我”?！拔抑浪麄?cè)谘芯课遥^察我，就像人們?cè)谝凰也ＡУ椎妮喆嫌^察著海豚或鯨魚的私生活?！雹軇P普什意識(shí)到自己變成乳房之后生活中處處充滿了監(jiān)視，在他人眼中他甚至已經(jīng)不具備了“人”的身份，所有的隱私都暴露在眾目睽睽之下，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不擔(dān)心在他的病房中有一個(gè)二十四小時(shí)監(jiān)視他的攝像頭。變?yōu)槿榉拷o他身心帶來(lái)的巨大痛苦以及對(duì)于社會(huì)和人的信任危機(jī)將凱普什內(nèi)心深處的恐懼刻畫的淋漓盡致。封閉充滿監(jiān)視的病房只是一種表象，他真正需要的是男性氣概的回歸帶給他心靈上的救贖與釋放。

三、“你必須改變你的生活”

在小說(shuō)的最后部分，凱普什最終接受了自己的新身份，羅斯借凱普什之口，以“你必須改變你的生活”⑤作為小說(shuō)的結(jié)尾，而這也是羅斯對(duì)于身份危機(jī)問題所拋出的錦囊。小說(shuō)主人公凱普什，他所有的經(jīng)歷可以按下列順序進(jìn)行歸納，異變——否定新的身份——自我的重新認(rèn)知——接受新身份——自我認(rèn)同——男性身份，而這一系列的變化本質(zhì)上可以說(shuō)是對(duì)自我身份的否定與肯定，解構(gòu)與建構(gòu)的過程。凱普什的身份危機(jī)事實(shí)上是生活在美國(guó)的猶太人的真實(shí)寫照。美國(guó)著名的黑人學(xué)者杜波依斯曾提出過“雙重意識(shí)”（double consciousness）這一概念。同樣也適用于這些猶太裔美國(guó)人，他這樣寫道：“這個(gè)社會(huì)沒有賦予他（黑人）真正的自我意識(shí)，而是讓他從另一個(gè)社會(huì)的顯現(xiàn)來(lái)看待自身。一個(gè)人隨時(shí)都會(huì)感覺到在他黑色的軀體里存在著同位美國(guó)人和黑人的兩重性，兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種無(wú)法和解的斗爭(zhēng)以及兩種相互敵對(duì)的理想。

猶太裔美國(guó)人面臨的處境與黑人一樣尷尬，一方面他們想拋棄自己原有的身份不顧一切的融入美國(guó)社會(huì)，真正成為一名美國(guó)人。另一方面，他們又不想舍棄自己的本源，過一種真正“做自己”的生活。與杜波依斯對(duì)待黑人的態(tài)度——號(hào)召黑人既成為美國(guó)人但也要做黑人不同的是，羅斯更偏向于“做自己”，也就是自我認(rèn)同，唯有認(rèn)同自我解放自我才能獲得真正的男性氣概。如果拋棄自我，那終將走向滅亡。羅斯在小說(shuō)《人性的污點(diǎn)》中便描寫了這樣一位主人公科爾曼，他為了融入美國(guó)社會(huì)而斷絕了與黑人社會(huì)的所有聯(lián)系，然而脫離了群體，背離了民族文化根基的個(gè)體終將成為無(wú)根之木，無(wú)源之水。這導(dǎo)致科爾曼陷入了對(duì)自我身份認(rèn)知的危機(jī)，沉迷欲海，在個(gè)體的生存危機(jī)以及身份缺失的痛苦中企圖以放縱逃避現(xiàn)實(shí)，最終難逃悲慘的結(jié)局。

最終凱普什實(shí)現(xiàn)了自我的認(rèn)同，他認(rèn)為自己以一個(gè)“乳房”的外形，仍然可以重新成為一個(gè)人。在回答有關(guān)《乳房》這部小說(shuō)的主旨問題時(shí)，羅斯說(shuō)：“無(wú)論如何，我關(guān)心的是男人和女人的系泊索⑦被切斷了，他們被從本土的岸邊吹到海上去了，有時(shí)候隨著他們自己正義與憤恨的潮汐波動(dòng)?！边@句話直中要害的指出猶太裔美國(guó)人喪失文化根基失去自我認(rèn)同感的現(xiàn)實(shí)狀況。小說(shuō)中凱普什的異化實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中“凱普什”們?cè)陂L(zhǎng)期美國(guó)社會(huì)同化作用下發(fā)生的變化，只有接受這種變化才能改變這種變化。

身份危機(jī)其實(shí)不僅僅是猶太裔美國(guó)人所面臨的問題，在當(dāng)代物欲橫流的世界中，人們極易迷失自我，如果“你”作為主人公凱普什這樣一位男性，發(fā)現(xiàn)這種“乳房”般的異化發(fā)生在自己的身上，那就是時(shí)候思考這個(gè)問題了——“你”是否該改變你的生活了呢？羅斯筆下的男性氣概總是建構(gòu)在自我認(rèn)同之上，它成為羅斯描寫其他男性特質(zhì)基礎(chǔ)的根源，在此基礎(chǔ)之上，男性氣概才能進(jìn)一步得以發(fā)展與完善。

注釋：

①隋紅升，《西方文論關(guān)鍵詞——男性氣概》，2015

②菲利普·羅斯，《乳房》，姜向明譯，2010

③菲利普·羅斯，《乳房》，姜向明譯，2010

④菲利普·羅斯，《乳房》，姜向明譯，2010

⑤該句出自?shī)W地利籍德語(yǔ)詩(shī)人里爾克的詩(shī)歌，《遠(yuǎn)古的阿波羅殘雕》

⑥隋紅升，《危機(jī)與建構(gòu)：歐內(nèi)斯特·蓋恩斯小說(shuō)中的男性氣概研究》，2011，p.97. W.E.B.Du Bois， The Souls of Black Folk， New York： Bantam Books， 1989，p.3.

⑦這里系泊索象征猶太民族文化的根基以及對(duì)自我身份的認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]菲利普·羅斯，《乳房》，姜向明譯，2010

[2]菲利普·羅斯，《人性的污穢》，劉珠還譯，2003

[3]黃夏，《“乳房”的焦慮》，現(xiàn)代快報(bào)，2010-11-21.

[4]隋紅升，《危機(jī)與建構(gòu)：歐內(nèi)斯特·蓋恩斯小說(shuō)中的男性氣概研究》，2011

[5]隋紅升，《西方文論關(guān)鍵詞——男性氣概》，外國(guó)文學(xué)，2015

[6]Philip Roth， “ On the Breast”in Roths Reading Myself and Others，1972.

作者簡(jiǎn)介：任家欣（1987-），女，漢族，黑龍江綏化人，碩士，畢業(yè)于云南師范大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)、性別詩(shī)學(xué)。