語言的先驗(yàn)想象之力

陳 杰

（上海大學(xué)，上海200444）

1 作為感性直觀的語言

在康德（I.Kant）先驗(yàn)哲學(xué)的意義上，語言是一種感性直觀。所謂感性，就是人類通過被現(xiàn)象（appearance）刺激的方式而獲得表象（representation）的能力；所謂直觀，就是通過感性，知識(shí)和對(duì)象（object）發(fā)生關(guān)聯(lián)，以及思維獲得質(zhì)料（material）的方式①（Kant 1929：65）。感性本身為人們提供語言，因此語言是感性的（sensible）。通過規(guī)則，對(duì)雜多（manifold）進(jìn)行聯(lián)結(jié)，使人們可以毫無困難地?cái)U(kuò)大概念，最終生成先天的綜合知識(shí)，語言就必然地要被納入知性（understanding）的范疇，因此語言是接受性的（receptive）。通過語言，人類被給予一個(gè)雜多的世界表象，因此以表象的接受性為基礎(chǔ)的語言是被動(dòng)的。所以，通過語言直觀（language intuition），人們只能感覺對(duì)象。而人們必須通過知性，才能思考對(duì)象。所謂思考，就是憑借概念的認(rèn)識(shí)；所謂知性，就是人類“思維的能力”、“判斷的能力”、“概念的能力”或者“規(guī)則的能力”（同上：106，112，147）。 所以，以概念為形式將直觀的語言統(tǒng)一起來進(jìn)行規(guī)約和綜合的能力即語法，屬于知性。

作為感性認(rèn)識(shí)形式的語言和作為知性認(rèn)識(shí)形式的語法，二者截然不同，又和同運(yùn)作，作為生成知識(shí)的條件，缺一不可。感性不能判斷，知性不能感覺；語言不能思維，語法不能直觀。前者被納入后者的范疇，在一個(gè)意識(shí)中加以把握和聯(lián)結(jié)。也就是說，語言為語法提供感性雜多，語法則提供規(guī)則加以綜合，生成知識(shí)。沒有語法，語言不過是表象的堆積；沒有語言，語法就是空洞的運(yùn)作。

所以，語言和語法相互結(jié)合，才能構(gòu)成人類的知識(shí)。但是，語言和語法屬于不同質(zhì)的東西，同質(zhì)的東西能夠“結(jié)合”，不同質(zhì)的只能“混合”。因此，二者之間必然存在一個(gè)平臺(tái)，基于此，語言和語法才能實(shí)現(xiàn)互通，獲得結(jié)合。假如該平臺(tái)是一個(gè)“實(shí)體”，那么本文的目的在于證明，它更像是一種“自由基”（free radical）。作為人類的官能結(jié)構(gòu)，它使語言和語法、感性和知性具有較高的活性，由此結(jié)合生成知識(shí)。這種自由基就叫作“先驗(yàn)想象力”（transcendental imagination），其在知識(shí)生成過程中所牽涉到的力就叫做“先驗(yàn)想象之力”（the power of transcendental imagination）。

2 語言的先驗(yàn)想象之力

康德對(duì)想象力的論證搖擺不定。有時(shí)他認(rèn)為，“想象力是在對(duì)象不在場(chǎng)時(shí)，在直觀中表象對(duì)象的能力”（同上：165）。也就是說，想象力是一種感性的表象能力。有時(shí)他又認(rèn)為想象力是“先天地限定感性的能力”，因?yàn)槠錂C(jī)能是將感性的雜多納入一個(gè)意識(shí)中進(jìn)行聯(lián)結(jié)和綜合，“在行使著自發(fā)性，是限定性的，而不像感覺那樣是可被限定的”，所以想象力是“知性對(duì)感性的一種作用”，屬于知性的綜合能力（同上）。有時(shí)他又認(rèn)為想象力屬于第三種能力，是“感性和知性這兩大人類知識(shí)主干所來源于的可能的、不為人知的共同的根”（同上：61）。因此，康德這種論述的不一致使我們對(duì)語言的討論陷入兩難之境：一方面，語言和語法完全不同，需要譬如想象力的溝通才能相互結(jié)合生成知識(shí)；另一方面，在語言和語法二分的前提下，想象力的介入必定會(huì)破壞理論的簡(jiǎn)潔性（simplicity）和完美性（perfection）。

對(duì)此，海德格爾認(rèn)為先驗(yàn)想象力不是聯(lián)結(jié)感性和知性的外在紐帶，而是二者的“共根”，二者“受其支撐，因其穩(wěn)固”，“結(jié)構(gòu)性地根植于先驗(yàn)想象力之中”（Heidegger 1997a：97）。 因?yàn)榭档虏]有意識(shí)到先驗(yàn)想象力的重要性，所以在這個(gè)未知的“根”面前退縮了（同上：112）。當(dāng)然，這個(gè)意義上的“想象力”并不等同于康德的“想象力”。康德認(rèn)為先驗(yàn)想象力是一種非此即彼的聯(lián)結(jié)的官能，而海德格爾認(rèn)為，它是一種“結(jié)構(gòu)上的可能性”（同上：109），與本體相關(guān)（Heidegger 1997b：189－190），使感性和知性成為可能。因此，海德格爾的立場(chǎng)必然將語言引入本體之域，而與本文關(guān)于語言作為感性直觀的旨趣有所不同。

本文是對(duì)先驗(yàn)想象力的新詮釋和延展，認(rèn)為想象力以“自由基”的形式粘著于語言直觀之上。作為語言的一個(gè)“鍵”，想象力具有較高的活性：一方面與語言存在作用力，另一方面，作為一個(gè)開殼層構(gòu)型（open-shell configuration），存在著與相應(yīng)“語法鍵”②結(jié)合的可能，從而將語言納入語法中，獲得規(guī)約與綜合，生成知識(shí)。

也就是說，我們必須首先通過感官接受語言的雜多，但這種雜多不確定、不穩(wěn)定，只有在自然的驅(qū)使下，對(duì)其進(jìn)行綜合（synthesize），才能形成純粹的語言雜多表象。然后，通過想象力將雜多聯(lián)結(jié)（combine）起來，使之成為相互關(guān)聯(lián)的語言（表象）本身。因此，即使對(duì)象不在場(chǎng)，這種想象之力在很大程度上也是經(jīng)驗(yàn)性的和規(guī)約性的。就像“獨(dú)角獸”、“圓的方”、“金山”或者 Colorless green ideas sleep furiously，盡管其相應(yīng)對(duì)象不在場(chǎng)，我們?nèi)匀豢梢栽诮?jīng)驗(yàn)中找到如“獸”、“山”或者green，作為雜多的或語言的表象按照一定的規(guī)則相伴或相繼出現(xiàn)。所以，如果我們引出一個(gè)［SPEC圓］，就必須將這個(gè)表象一個(gè)接一個(gè)與其它的表象，比如［De的］和［NP方］，在一個(gè)意識(shí)中根據(jù)某種規(guī)則聯(lián)結(jié)，生成［DeP［SPEC圓］［De'［De的］［NP方］］］，即“圓的方”。否則，先行的表象丟失，或者在進(jìn)入后繼的表象時(shí)先行的表象沒有再現(xiàn)，那么就永遠(yuǎn)也無法產(chǎn)生一個(gè)完整的語言表象。因此，只有經(jīng)過語言鍵的“聯(lián)結(jié)前階段”和“聯(lián)結(jié)階段”才能最終進(jìn)入語言和語法的聯(lián)結(jié)階段。這時(shí)，想象力再次發(fā)揮作用，“語言鍵”和“語法鍵”得以聯(lián)結(jié)，在語法的統(tǒng)一性中，知性的語法對(duì)感性的語言進(jìn)行綜合，生成先天的知識(shí)。所以，如果意識(shí)不到我們正在思維的“圓的方”就是我們先前思維的“圓的方”，那么先前對(duì)語言的聯(lián)結(jié)就屬于無用功?！皥A的方”就僅僅是當(dāng)下一個(gè)新的語言表象，而不是依照規(guī)則而成的雜多的語言表象，或一個(gè)能夠接受語法綜合的整體?；蛘撸绻彝洝皥A的方”曾經(jīng)是如此這般生成的，那么我就認(rèn)識(shí)不到“圓的方”，因?yàn)椤皥A的方”這個(gè)概念（本應(yīng)該）就是知性的語法對(duì)語言綜合的結(jié)果?；蛘?，實(shí)際上，通過語法對(duì)語言的綜合，“圓的方”必定會(huì)從“語法鍵”上脫落，而僅僅作為語言的表象而存在，因?yàn)樗⒉环现缘呐袛?，也不能從根本上增加人類的知識(shí)。

因此，感覺以語言直觀為根據(jù)，而聯(lián)結(jié)以想象之力為根據(jù)。一切語言，不論它們是作為直觀的形式還是表象，也不論它們是直接地還是間接地與語法發(fā)生關(guān)聯(lián)，如果不能被納入到知性的語法中，在一種統(tǒng)一性中進(jìn)行綜合，也就與我們沒有任何關(guān)系。如果我們從經(jīng)驗(yàn)的語言中剝離出一切經(jīng)驗(yàn)的東西，或鶯鶯燕燕，或花花葉葉，那么剩下的就是純粹的語言——一種感知世界的空間形式。因此，對(duì)后者的聯(lián)結(jié)就是純粹的、先天的，屬于先驗(yàn)的想象力，而對(duì)前者的聯(lián)結(jié)是經(jīng)驗(yàn)的，屬于經(jīng)驗(yàn)的想象力。先驗(yàn)的想象力是經(jīng)驗(yàn)的想象力的先決條件，只有按照先驗(yàn)的原則，以這種而不是那種方式對(duì)雜多進(jìn)行聯(lián)結(jié)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)雜多的聯(lián)結(jié)才有可能。否則，語言雖然會(huì)給出現(xiàn)象，比如“圓的方”，但卻不會(huì)給出任何經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的對(duì)象，也不會(huì)給出任何經(jīng)驗(yàn)?；蛘哒f，如果知識(shí)要具有客觀實(shí)在性，即與對(duì)象相關(guān)，并具有意義（Sinn）和所指（Bedeutung），那么這個(gè)對(duì)象就必須能夠以語言的方式出現(xiàn)，否則這些概念就是空的，即使我們由此做了思考，但是我們什么也沒有認(rèn)識(shí)到，因?yàn)槲覀冎皇窃谕媾Z言表象而已?；蛘哒f，即使作為純粹語言的純粹空間形式，其概念是如何地純粹，如果沒有被運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象上，它就不具備客觀的合法性，因而就是沒有意義的（Sinnlos）和沒有所指的（Bedeutungslos）。

3 創(chuàng)制的想象力和復(fù)制的想象力

想象力分為創(chuàng)制的想象力（productive imagination）和復(fù)制的想象力（reproductive imagination）。（Kant 1929：165）前者作為“語法鍵”結(jié)構(gòu)性地根植于知性，與知識(shí)的生成有更直接的關(guān)聯(lián)，因此稱為“創(chuàng)制的”；后者作為“語言鍵”結(jié)構(gòu)性地根植于感性，與知識(shí)的生成有著間接的關(guān)系，不及前者那般具有“靈性”，且相對(duì)來說表現(xiàn)出一種接受性，因此稱為“復(fù)制的”。但是，就語言及語法各自聯(lián)結(jié)的主動(dòng)性而言，二者都具有聯(lián)結(jié)之力，且各自都包含有“先驗(yàn)想象之力”和“經(jīng)驗(yàn)想象之力”。

創(chuàng)制的想象力發(fā)生在“語言鍵”和“語法鍵”的聯(lián)結(jié)階段，知性的語法將感性的語言納入到一種統(tǒng)一性中進(jìn)行綜合，生成先天的知識(shí)。這時(shí)，如果語言表象屬于純粹的空間形式，那么聯(lián)結(jié)的結(jié)果就是先天的、純粹的、綜合的判斷。雖然我們可以憑此自認(rèn)為先天地知道很多，但實(shí)際上它們只是我們腦中的臆斷。就像“靈魂不死”和“上帝存在”這些命題，我們并不能就此認(rèn)識(shí)到任何東西；或者，它們其實(shí)就等價(jià)于純粹的語言表象本身，無法引起我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的任何聯(lián)想，也沒有任何客觀效力與意義。但是，如果純粹語言的空間形式獲得經(jīng)驗(yàn)的表象，那么創(chuàng)制的想象力就必定會(huì)自由聯(lián)結(jié)，生成先天綜合判斷。也就是說，這種判斷是在創(chuàng)制的想象力下，由“經(jīng)驗(yàn)想象之力”在“先驗(yàn)想象之力”的基礎(chǔ)上促成的。所以，我們只有在思維中畫出一個(gè)點(diǎn)，才能思考一個(gè)點(diǎn)，只有在思維中引出一條線，才能思考這條線，最后經(jīng)過聯(lián)結(jié)和綜合，生成先天的綜合命題：“兩點(diǎn)之間直線最短”（同上：198－199）。先天綜合判斷只有跟“語言鍵”的“經(jīng)驗(yàn)的想象之力”發(fā)生（間接的）關(guān)聯(lián)，才能實(shí)現(xiàn)其綜合的客觀有效性。

復(fù)制的想象力發(fā)生在“語言鍵”的聯(lián)結(jié)階段，由雜多的語言表象過渡到語言表象，表現(xiàn)為“先驗(yàn)想象之力”和“經(jīng)驗(yàn)想象之力”?！跋闰?yàn)想象之力”決定語言表象之間必須依照這個(gè)而不是那個(gè)規(guī)則聯(lián)結(jié)。比如I love you這句話，如果從規(guī)則的角度考察，那就是再簡(jiǎn)單不過的一句句子，即［IP［SPECI］［I′［I（PRES， SING）］［VP［SPEC Ф］ ［V′［Vlove］［NPyou］］］］］。 其中，［Vlove］和［NPyou］首先進(jìn)行聯(lián)結(jié)，生成動(dòng)詞條［SPEC，VP］，然后［Vlove］左向移位后與［I（PRES， SING）］合并，滿足性數(shù)一致的要求，最后動(dòng)詞條在［SPEC，IP］上聯(lián)結(jié)［SPECI］，這樣大致上就生成 I love you（SVO）這句話。語言之所以這樣而不那樣聯(lián)結(jié)完全是先天設(shè)定的（configurational），而不是后天約定的（conventional）結(jié)果。所以，一方面，通過先驗(yàn)想象之力對(duì)（雜多的）語言表象的聯(lián)結(jié)，先行于一切經(jīng)驗(yàn)性的想象之力；另一方面，經(jīng)驗(yàn)想象之力以先驗(yàn)想象之力為驅(qū)動(dòng)力，使后者的聯(lián)結(jié)具有客觀實(shí)在性。否則，就會(huì)出現(xiàn)Colorless green ideas sleep furiously這樣的句子：它雖然完全符合先驗(yàn)想象之力的規(guī)則，但由于沒有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)加之于其上，因此它甚至就不是一個(gè)判斷，而只是一個(gè)“空殼結(jié)構(gòu)”，神氣收斂，卻無法成形。即使在想象力的創(chuàng)制階段與“語法鍵”聯(lián)結(jié)，也無法形成穩(wěn)定的價(jià)鍵，而只能脫落還原為語言表象本身。因此，在某種程度上，這與邏輯學(xué)家們提出的“Snow is white是真的，當(dāng)且僅當(dāng)snow is white”有異曲同工之妙：因?yàn)槎叨蓟诮?jīng)驗(yàn)，受制于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要與理性建立關(guān)聯(lián)，進(jìn)行匹配。但是，與創(chuàng)制的想象力不同，復(fù)制的想象力的自由擴(kuò)展性要大于規(guī)約性，這在“經(jīng)驗(yàn)想象之力”上表現(xiàn)尤為明顯。在“經(jīng)驗(yàn)想象之力”的作用下，（雜多的）語言表象相互聯(lián)結(jié)固然遵照一定的規(guī)則，但卻不是按照前后相繼的次序來規(guī)定的。所以，如果我們?cè)O(shè)定先行的語言表象La，然后將不是必然跟隨其后的語言表象Lx聯(lián)結(jié)其后，那么其結(jié)果就只能是“經(jīng)驗(yàn)想象之力”的癲狂游戲。盡管它們與經(jīng)驗(yàn)有著更為直接的關(guān)聯(lián)，但它們也只能是尋常人的胡言亂語，智障者的癡言癲語，或者失語者的只言片語。

4 想象力的圖式

康德對(duì)圖式（schema）的論證令人費(fèi)解。有時(shí)圖式似乎就是想象力本身。比如康德認(rèn)為，圖式是介于知性和感性之間的第三者，是知性的概念將感性的表象歸攝于其下時(shí)所必需的條件，因?yàn)椤耙环矫嫠c范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，由此才可能使前者應(yīng)用于后者”，二者結(jié)合生成知識(shí)（同上：181）。有時(shí)圖式似乎是先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定，因?yàn)椤耙环矫?，就其是普遍的且建立于先天?guī)則之上而言，它與范疇同質(zhì)……另一方面，就一切經(jīng)驗(yàn)的雜多表象中包含有時(shí)間而言，先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定又與現(xiàn)象同質(zhì)”（同上）。有時(shí)候，圖式似乎是純粹的直觀，因?yàn)椤案行缘倪@種形式的、純粹的條件，知性的概念的應(yīng)用亦受其制約，故我們稱之為概念的圖式”（同上）。有時(shí)候，圖式似乎又是想象力的形式，因?yàn)椤皥D式就其本身而言始終是想象力的產(chǎn)物……想象力為概念提供形象（image）的這種普遍的規(guī)程（procedure）的表象，我稱為概念的圖式”（同上：182）。在這個(gè)意義上，圖式其實(shí)就等價(jià)于先驗(yàn)的想象力。有時(shí)候，圖式似乎又是純粹的空間形式，比如就三角形這個(gè)概念而言，“三角形的任何形象，包括直角的、鈍角的或銳角的，都無法達(dá)到其概念的普遍性……就純粹的空間圖形（figure）而言，（三角形的圖式）是想象力進(jìn)行綜合的規(guī)則”（同上）。

事實(shí)上，康德對(duì)圖式論證的不一致一直飽受爭(zhēng)議。叔本華甚至認(rèn)為圖式這個(gè)概念是“荒謬至極，無中生有，聞所未聞”（Schopenhauer 1988：472）。當(dāng)然，在筆者看來，這種不一致仍舊體現(xiàn)出一種一致，即不論我們?nèi)绾谓缍▓D式，在一個(gè)龐雜的理論體系中，圖式所出現(xiàn)的地方早已由其它概念填入，因此想象力的圖式是多余的。即使在本文提出的“鍵理論”框架內(nèi)，想象力的圖式也同樣無法找到自己的位置，即感性的語言和知性的語法結(jié)合生成知識(shí)，是因?yàn)榇嬖谡Z言直觀；想象力作為一個(gè)“自由基”粘著于語言直觀之上，是為“語言鍵”；具有較高活性的“語言鍵”自由聯(lián)結(jié)，在“先驗(yàn)想象之力”和“經(jīng)驗(yàn)想象之力”的作用下生成雜多的語言表象；然后，同樣在這兩種力的作用下，“語言鍵”和“語法鍵”聯(lián)結(jié)，由知性的語法對(duì)感性的語言進(jìn)行概念規(guī)約，最后生成先天綜合知識(shí)。如果圖式與想象力有關(guān)，筆者想象不出它將是“鍵”的何種形式或者何種力。

值得指出的是，康德意義上的“圖式”與認(rèn)知語言學(xué)的“圖式”有著根本的不同。Johnson（1987）曾根據(jù)康德“同質(zhì)相合”的原理，提出人們主要通過空間相似（spatial analogies），即意象圖式（image schemata），來建立感知對(duì)象和概念范疇之間的關(guān)聯(lián)，而概念隱喻則是人們理解那些沒有直接感覺經(jīng)驗(yàn)的、抽象的概念和范疇的機(jī)制。但是，自此以后，“圖式”就被認(rèn)知語言學(xué)界謬傳，以至于有人認(rèn)為圖式是空間方位或結(jié)構(gòu)、空間表象、心理現(xiàn)象、地圖、語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)表征的結(jié)構(gòu)或者是最一般意義上的圖式本身。所以，認(rèn)知語言學(xué)對(duì)概念使用的隨意性有待商榷，其解釋效力與對(duì)問題的解決也僅僅是想象力的自由組合。

5 結(jié)束語

本文以“語言屬于感性直觀”這個(gè)命題入手，論述感性語言和知性語法的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出想象力是以“自由基”的形式結(jié)構(gòu)性地粘著于語言和語法之上，以此實(shí)現(xiàn)語言之間以及和語法之間相互聯(lián)結(jié)的可能。同時(shí)，想象力分為“創(chuàng)制的想象力”和“復(fù)制的想象力”，二者在“先驗(yàn)想象之力”和“經(jīng)驗(yàn)想象之力”的作用下自由擴(kuò)展，接受規(guī)約，生成雜多的語言表象和先天的綜合判斷。最后，作者指出，即使在這種“鍵理論”框架內(nèi)，想象力的圖式仍舊是一個(gè)多余概念，認(rèn)知語言學(xué)對(duì)圖式這個(gè)概念的繼承也必然是多余的和不得要領(lǐng)的。

注釋

①本文對(duì)康德的歸納只注明頁碼，不加引號(hào)。下同。

②如果“語言鍵”屬于“想象力Ⅰ型”，那么“語法鍵”就屬于“想象力Ⅱ型”。因?yàn)檎Z言由語法進(jìn)行規(guī)約，前者具有接受性（receptivity），后者具有自發(fā)性（spontaneity），所以前者之力必定弱于后者。對(duì)此，下文將有詳述。

陳 杰.語言：性質(zhì)和表征——以康德先驗(yàn)哲學(xué)為進(jìn)路的形而上學(xué)考察［J］.外語學(xué)刊，2010 （4）.

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