《太平經(jīng)》“善惡”觀探賾

□秦曉慧

《太平經(jīng)》“善惡”觀探賾

□秦曉慧

作為早期道教經(jīng)典的《太平經(jīng)》在善惡觀上有自己獨(dú)特的理論內(nèi)涵，它以“合天心”、“順天道”作為劃分善惡的標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)別于以往觀點(diǎn)；在內(nèi)涵上由“廣而不傷為善”升級(jí)到“人最善莫如樂(lè)生”，并以“孝為善”、“順為善”達(dá)到“壽最善”的目標(biāo)，內(nèi)容豐富而獨(dú)具特色；此外，經(jīng)書(shū)中設(shè)立了以神靈為主體的監(jiān)督機(jī)制，并提出了《太平經(jīng)》所獨(dú)有的概念——“承負(fù)”說(shuō)，來(lái)解釋行善得禍、行惡反得福的特例，使其“善惡”觀理論充滿了獨(dú)特魅力。

善； 惡； 樂(lè)生； 壽； 承負(fù)

作為早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》，卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜，雖“多巫覡雜語(yǔ)、妖妄不經(jīng)，”[1]1084但其內(nèi)涵豐富、義理醇厚，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。其善惡觀具有豐富而又獨(dú)特的內(nèi)涵，例如它所提出的“廣而不傷為善”、“人最善莫如樂(lè)生”等觀點(diǎn)，極富特色卻少有關(guān)注，被以往研究所忽視。本文從“合天心”、“順天道”的善惡劃分標(biāo)準(zhǔn)入手，細(xì)致而全面地分析善惡觀的內(nèi)涵，指出《太平經(jīng)》是以神靈為主體的善惡監(jiān)督機(jī)制，并以其特有的“承負(fù)”說(shuō)來(lái)解釋行善反得禍、行惡反得福的現(xiàn)象，形成了一套完整的理論體系。《太平經(jīng)》的善惡觀閃耀著獨(dú)特的光芒，這對(duì)于個(gè)人道德倫理的規(guī)范和國(guó)家政治倫理的完善都具有重要的意義。

一、以“合天心”為善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)

善惡觀是中國(guó)哲學(xué)史上的重要范疇。在先秦諸子時(shí)期，不少哲學(xué)家就以人性為基礎(chǔ)來(lái)探討善惡?jiǎn)栴}。如孟子曰：“人之有是四端也”，提出“人皆有不忍人之心”的“性善論”[2]232-235，荀子所提出“人之性惡，其善者偽也”的“性惡論”[3]420，以及告子所主張的“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”等觀點(diǎn)[2]735，他們是以人性作為道德的基礎(chǔ)來(lái)探討善惡?jiǎn)栴}，從人性中尋找道德的根源。對(duì)于善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，是“以一定的利益為尺度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。符合一定利益的，被稱之為善的；違背一定利益的，被說(shuō)成是惡的?！盵4] 345以孔、孟為代表的儒家確立以“仁”、“義”為善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而荀子則以“禮”作為善惡劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

日本學(xué)者西田幾多郎在《善的研究》一書(shū)說(shuō)：“古來(lái)的倫理學(xué)說(shuō)大致可以分為兩種：一種叫做他律的倫理學(xué)說(shuō)，把善惡的標(biāo)準(zhǔn)放在人性以外的權(quán)利之上；另一種叫做自律的倫理學(xué)說(shuō)，想在人性之中尋求善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]91孟子、荀子的觀點(diǎn)屬于后者，即從人性中尋求善惡的來(lái)源，并依照一定的道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡。而《太平經(jīng)》作為道教的經(jīng)典著作，則披上了一層宗教的外衣，在善惡劃分標(biāo)準(zhǔn)上歸于他律，放在了人性之外的權(quán)利之上，它以是否“合天心”為原則。

“夫?yàn)樯普?，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無(wú)上，與道同稱；天之所愛(ài)，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急，……夫惡者，事逆天心，常傷人意，好反天道，不順?biāo)臅r(shí)，……最天下絕凋兇敗之名字也?！盵6]158善惡的區(qū)別涇渭分明，以是否“合天心”為判定依據(jù)。當(dāng)人們的行為合天心、順人意、符合“道”時(shí)，則為“善”，并且是“天之所愛(ài)，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急”；反之，如果“事逆天心，常傷人意，不順?biāo)臅r(shí)”則為“惡”?！霸?dú)庾匀?，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應(yīng)矣；不善喜，則惡應(yīng)矣?！盵6]18符合天地自然之性，則善；反之則惡。這一劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后來(lái)道教善惡觀發(fā)展起到了開(kāi)源的作用。如北周道經(jīng)《無(wú)上秘要》引《洞真玉霞紫內(nèi)觀隱書(shū)》中曰：“動(dòng)合天心，靜得地意，無(wú)言而不從，謂之善也?！盵7]23動(dòng)與靜要符合天心地意，一切順從天地，這就是“善”。并且提出“善者，君子之所本，百行之所長(zhǎng)?！弦皂樚?，下以順人，成萬(wàn)物覆載群生者，善也?！盵7]23“善”不僅要順從天心，服從民意，而且將“善”提升至生成萬(wàn)物，覆蓋眾生的高度。

“合天心”的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是要順天地自然之法，守道而行?！短浇?jīng)》 曰：“天畏道者，道畏自然。夫天畏道者，……道畏自然者，天道不因自然，則不可成也?！盵6]701“畏”，敬服之意。天的運(yùn)行要以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，尊道、守道而行，順應(yīng)自然；如果不因順自然，則萬(wàn)事不成?！白匀恢说肋B，守之則吉，失之則患”[6]351，“守”與“失”體現(xiàn)了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是否符合自然之“道”。符合自然之道，則吉；反之，則患。故《安樂(lè)王者法》曰：“自然守道而行，萬(wàn)物皆得其所矣。”[6]21自然萬(wàn)物之所以自由和諧發(fā)展，關(guān)鍵在于“守道而行”。

“夫天地之性，半陰半陽(yáng)。陽(yáng)為善，主賞賜……陽(yáng)與德者主養(yǎng)主生，此自然之法也。”[6]702善惡、賞罰各以天地之性，刑法、賞賜各以其能，陽(yáng)為善，以賞賜為主；陰為惡，以刑法為主。落實(shí)到人身上，就是“善者致善，惡者致惡”[6]512。所以人們“應(yīng)天應(yīng)地”而行，順應(yīng)天地善惡之屬性，各順其性，各以其能，揚(yáng)善抑惡，才可以實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)感天”。其結(jié)果就是：在自然領(lǐng)域中，“其善者，上可助天養(yǎng)且生長(zhǎng)之物，下可助地畜養(yǎng)向成之物，悉并力同心，無(wú)有惡意?！盵6] 245“善”可以助養(yǎng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展；在社會(huì)領(lǐng)域中，善惡與否直接關(guān)系帝王統(tǒng)治的興衰。得善而帝王將興；得惡則國(guó)家將衰也，所以“教天下人為善之法也，人善即其治安，君王樂(lè)游無(wú)憂?！盵6]125如果人人都為善不僅可以安身保全，而且帝王也能夠垂拱而治，即“帝王民臣俱善，則使天無(wú)災(zāi)變”[6]191。所以“得天地心，第一最善，故稱上皇之道也。”[6]64

二、遵循自然之道的善惡內(nèi)涵

善惡是一對(duì)相反而相成的范疇?！吧凭褪窃谌撕腿说年P(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、社會(huì)有利，具有價(jià)值的行為；惡就是對(duì)他人、社會(huì)有害，產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的行為?！盵8]220在中國(guó)哲學(xué)中，“古代一般以善惡論人性，認(rèn)為善是人所天賦的仁義禮智信等道德品質(zhì)，惡則是人的飲食之欲等自然本性。”[9]677《太平經(jīng)》對(duì)善惡的理解不同于此，它不以對(duì)人是否有利角度考慮，也不從仁義禮智信等道德原則上深究，而是要遵循自然之道，在萬(wàn)物自然生長(zhǎng)、“廣而不傷為善”的基礎(chǔ)上獲得符合自然之序的“人最善莫如樂(lè)生”，在符合人性自然之“孝”和天道自然之“順”的基礎(chǔ)上盡享天年之壽，以“壽為最善”。

1.“廣而不傷”為善

《太平經(jīng)·樂(lè)生得天心法》中曰：“廣而不傷，如天之行最善?！盵6] 80“廣而不傷”就是遵循自然之道，像天一樣行事，不分親疏，泛愛(ài)眾生，不傷一物之意，此之謂“最善”。這里的“廣”，凸顯范圍之大，不僅包括社會(huì)中的人，而且涵蓋天地萬(wàn)物，不因地位的高低和財(cái)富的多寡而心生偏私。這既蘊(yùn)含了莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤”的思想[10]577，又帶有幾分孔子“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)精神[11]49，萬(wàn)物都是平等的，所以要廣泛助養(yǎng)萬(wàn)物而不得厚此薄彼，行最廣泛之善?！安粋本褪且Ｕ先撕腿f(wàn)物最基本的生存權(quán)利，珍重生命，讓萬(wàn)物自然生存發(fā)展，不受傷害。正如經(jīng)書(shū)中云：“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無(wú)輕殺傷用之也?！盵6]174而這一思想與《太平經(jīng)》所宣揚(yáng)的“太平”之意相通相近。

“太平者，乃無(wú)一傷物，為太平氣之為言也。凡事無(wú)一傷病者，悉得其處，故為平也。若有一物傷，輒為不平也?！盵6]388“太平”就是要保障天地萬(wàn)物能自由自在、不受傷害地發(fā)展，使萬(wàn)物無(wú)所傷并各樂(lè)得其所，蘊(yùn)涵了不傷一物的公平、博愛(ài)之意，這就是“廣而不傷”。如果有一物受到傷害就不能稱之為“太平”。“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)復(fù)有害，故曰‘太平’?！盵6]149所以對(duì)“太平”的理解不是我們通常所說(shuō)的社會(huì)制度的人人平等、財(cái)富分配上的人人平均，而是把整個(gè)世界，不僅有人的發(fā)展，更包含萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，統(tǒng)統(tǒng)作為其研究的范圍，關(guān)注每一個(gè)生命體自然的生長(zhǎng)和發(fā)展，使萬(wàn)物各得生養(yǎng)，各得安寧，也就是《太平經(jīng)》所講的“廣而不傷為最善”之意。讓每個(gè)生命體能自由發(fā)展，已經(jīng)不僅僅是道德規(guī)范上的范疇，而是以更廣闊的視域、更開(kāi)闊的思維空間讓人與萬(wàn)物自在、和諧發(fā)展，這就是“太平”，是最廣泛意義上的“善”。所以在《分別貧富法》篇中舉例：“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也；地以好養(yǎng)萬(wàn)物，故稱良臣稱母也；人者當(dāng)用心仁，而愛(ài)育似于天地，故稱仁也，此三者善也，故得共治萬(wàn)物，為其師長(zhǎng)也?！盵6]32天好生不傷萬(wàn)物、地好養(yǎng)萬(wàn)物，人好仁愛(ài)育萬(wàn)物，這都是“善”。

2.“樂(lè)生”為善

在“廣而不傷”得到保障的基礎(chǔ)上，經(jīng)書(shū)將萬(wàn)物的“不傷”升級(jí)為人的“樂(lè)生”，使人的生命符合自然之道，提出“人最善莫如樂(lè)生”?！胺踩酥?，君王之治也，人最善者，莫若常欲樂(lè)生，汲汲若渴，乃后可也。”[6]80追求“樂(lè)生”是人最大的善，就像喉嚨干渴之人尋水一樣迫切，要時(shí)時(shí)記在心上，不可須臾離開(kāi)，因?yàn)椤疤斓刂?，萬(wàn)二千物，人命最重”[6]34。

《太平經(jīng)》曰：“今人居天地之間，從天地開(kāi)辟以來(lái)，人人各一生，不得再生也?！褚凰?，乃終古窮天畢地，不得復(fù)見(jiàn)自名為人，不復(fù)起行也，故悲之大冤之也?！盵6]340人在天地之間，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)，地位尊貴，但是人的生命只有一次，是一切活動(dòng)的前提，死后就灰飛煙滅，永遠(yuǎn)地消失成為悲劇?！叭说靡簧?，不得重生也?！盵6]298所以“要當(dāng)重生，生為第一”[6]613，雖有財(cái)富名利的誘惑，仍以生命為貴?！敖裎嵘疄槲矣?，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！盵6]6-7天子之重任、天下之財(cái)富都不及人的安危重要。

“樂(lè)生”就是要遵循生命的自然之道，符合自然之序?！疤煜氯四司闶芴斓刂?，五行為藏，四時(shí)為氣，亦合陰陽(yáng)，以傳其類，俱樂(lè)生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無(wú)有異也?！盵6]393“樂(lè)生而惡死”是人的共有之性，行善而止惡則是人們活動(dòng)中所遵循的原則，要“以樂(lè)治身、守形、順念、致思、卻災(zāi)?！盵6]13“理之第一善者，莫若樂(lè)生，其次善者樂(lè)養(yǎng)，其次善者樂(lè)施。故生者象天，養(yǎng)者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也。”[6]704在善者“樂(lè)生”、“樂(lè)養(yǎng)”、“樂(lè)施”中，“樂(lè)生”排在第一位，且喻為天，是天地之大綱。追求樂(lè)生，成他人之善，多行善舉，就能延年益壽。而且如果“人民莫不樂(lè)生為善”，則“帝王游無(wú)職”[6]244。

3.以孝為善

在“樂(lè)生”的過(guò)程中，人們還要以“孝為善”，因?yàn)椤疤煜轮?，孝為上第一”[6]593?！靶ⅰ保墩f(shuō)文》中曰：“善事父母者”，本義就是盡心奉養(yǎng)和服從父母，符合人的自然之性?？鬃右矊ⅰ靶ⅰ苯缍椤盁o(wú)違”[11]55。卿希泰先生說(shuō)：“忠孝之道是各色勸善書(shū)不惜筆墨提倡的，各種道德義務(wù)和善行中忠孝居首位?！盵12] 136

《太平經(jīng)》曰：“為人父母，亦不容易。子亦當(dāng)孝，承父母之教，乃善人骨肉肢節(jié)，各保令完全。父母所生，當(dāng)令完，勿有刑傷。父母所言，非敢還言，有美輒進(jìn)。……數(shù)問(wèn)消息，知其安危。……是善之善也?！盵6]626“孝”，首先就是要保全父母所給予的身體，這與《孝經(jīng)》所談的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”是一致的[13]3。其次對(duì)父母的話要言聽(tīng)計(jì)從，不可頂撞，恭敬地贍養(yǎng)父母，并時(shí)時(shí)關(guān)心父母的身體安康，這就是“善之善也”。子女在侍奉患病的父母時(shí)，“心中側(cè)然，叩頭醫(yī)前，補(bǔ)寫(xiě)孝言，承事恭敬，以家所有，貢進(jìn)上之?！盵6]591要盡心盡善，這樣才能打動(dòng)醫(yī)生、比鄰，從而獲得他人的熱情相助。不僅如此，經(jīng)書(shū)中提出了“上善第一孝子者”的要求，即“上善第一孝子者，念其父母且老去也，獨(dú)居閑處念思之，常疾下也……”[6]134要為父母的衰老而擔(dān)憂，至誠(chéng)竭力地奉養(yǎng)父母，使他們快樂(lè)生活而延年益壽。

“天地與圣明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急?！⒄撸c天地同力也?！⒄撸鲁许樒渖?，與地同聲。此二事者，得天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長(zhǎng)壽之要也?！盵6]301“孝”得天地之意，除災(zāi)滅害，是獲得長(zhǎng)壽和天下太平的關(guān)鍵。行孝之人，念其功勞，“天遣善神常隨護(hù)，是孝所致也。其家一人當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)生度世，后生敬之，可無(wú)禍患，各以壽終，無(wú)中夭者?！盵6]592不僅有“善神”守護(hù)，而且不逢災(zāi)害，無(wú)禍患之憂，長(zhǎng)壽度世。如果人不盡孝道就絕不可能長(zhǎng)壽，“不孝而道者，乃無(wú)一人得上天者也。”[6]656

經(jīng)書(shū)還提到“神仙之人，皆以孝善，乃得仙耳，其壽何極”[6]623，神仙之人之所以長(zhǎng)壽百歲，也是在于行善為孝；如果不孝，不僅成仙無(wú)路，還會(huì)釀成天地不赦的惡果:“天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不?哉？”[6]116并且“子不孝……令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，為大咎。鬼神甚非之，故為最惡下行也?！盵6]406所以人要行善積德，欲長(zhǎng)壽成仙，必須行孝。

4.以順為善

在以“孝為善”的同時(shí)，《太平經(jīng)》也提出了以“順為善”?！靶ⅰ彪x不開(kāi)“順”，只有“順”才能“孝”，“以故自欲為善行孝順之義。”[6]625而這里的“順”，不僅僅是順父母，更多意義上是順自然、順天道?！笆翘焐闲⑸浦?，……有順之心，天不逆意也?！盵6]592

《太平經(jīng)》中非常重視“順”，僅“順”字在全篇就有三百二十余次，與“太平”出現(xiàn)次數(shù)相當(dāng)。如“順天地”、“順?biāo)臅r(shí)”[6] 11、“故順天地者，其治長(zhǎng)久”[6]11等?！绊槨保夺屆吩唬骸把病保玖x是沿著同一方向行進(jìn)，與“逆”相對(duì)?！叭环虻刂写蟮拢瑢Ｒ皂樚熘?，以好養(yǎng)萬(wàn)物，擾擾之屬，莫不被恩德，養(yǎng)成其中者?！盵6]245天地有順天道之美德，衣養(yǎng)萬(wàn)物。只有順天地四時(shí)，順萬(wàn)物自然之性，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久，與道相合?！肮薯樚斓卣撸渲伍L(zhǎng)久；順?biāo)臅r(shí)者，……與道合同”[6]11人順應(yīng)自然而不妄為，順應(yīng)道之自然而不偏私，守虛靜之道，處無(wú)為之事，乃可治身，得大平安，此乃大善也。“天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時(shí)為氣……好善而惡惡，無(wú)有異也。”[6]393天地之道，客觀之自然，“順之則吉昌，逆之則危亡?！盵6]178它是人“飲食以養(yǎng)其體”的基本根據(jù)，能順之則“好善”、則吉、則昌；否則為“惡惡”，則兇、則亡?！白钕囗樝鄻?lè)為善為吉，相逆相愁苦為兇為惡。相順相樂(lè)為善聲，相逆相愁苦為兇聲……故當(dāng)樂(lè)之、順之、昌之也?！盵6]636-637

人們?cè)谏钪袘?yīng)順天道行事而不失法，為善則獎(jiǎng)，為惡則棄。即“善者乃上行，惡者乃下降。天道無(wú)私，乃有自然，故不失法也，其事若神。”[6]458如果不順天道，違背天命，施惡廢善，則很快就會(huì)遭致惡果而亡。也就是經(jīng)書(shū)所講“天命之為，不順，施惡廢善，何可久存”[6]564，“不順天道而不為善，常好殺傷者，天甚咎之，地者惡之，群神甚非之。”[6]672故“聚謹(jǐn)順善不止，因成大渘師，其德乃之助天養(yǎng)欲生之物，助地養(yǎng)欲長(zhǎng)之物……不復(fù)知其兇惡。”[6]250

5.以壽為最善

人在為孝、為順的基礎(chǔ)上可以增年益壽，獲得長(zhǎng)壽永安?！皦邸本褪侨四茼槕?yīng)自然，盡享天年。一方面“壽為最善”[6]222，“壽”是善的內(nèi)容；另一方面，“努力為善，無(wú)入禁中，可得生活竟年之壽”[6]621，為善又可以增壽延年，壽也是善的目標(biāo)。

《太平經(jīng)》曰：“三萬(wàn)六千天地之間，壽為最善?！盵6]222渴望長(zhǎng)壽永安是人的本能，在天地萬(wàn)物之間，能夠長(zhǎng)壽就是最大的善，是天下之重寶。即“夫壽命，天之重寶也。”[6]22人通過(guò)“務(wù)道求善，增年益壽，亦可長(zhǎng)生”[6]569，但若為惡，則天不佑、地不載，即使“入土之后，何時(shí)復(fù)生出乎？地下復(fù)相引漬，益亡尸”[6]701，連死后都不得超生。所以人要謹(jǐn)守為善，才能延年益壽。

“善者善之，惡者戒之，欲使不陷于危亡之失其年耳。是天報(bào)善增其命，惡者使下不成人 ?！盵6]626故“善自命長(zhǎng)，惡自命短”[6]525。道教另一部經(jīng)典《云笈七簽》中也提到:“長(zhǎng)生之本，惟善為基也”[14]23，如果“閉絕道德之路，不助天養(yǎng)其且生、不助地養(yǎng)其且成”就是大罪，“行善可盡年命，行惡失長(zhǎng)就短，惡惡不止，禍及未生。”[14]23為善不僅可以長(zhǎng)生延壽，而且可以造福子孫；但為惡不僅自己短命早夭，而且還會(huì)禍及子孫。

《太平經(jīng)》中將人的壽命分為三個(gè)等級(jí)：“凡人有三壽，應(yīng)三氣，太陽(yáng)、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十?！盵6]23人理想的壽命是一百二十歲，是人合于天地自然的安享之年，此謂之“上壽”；中壽八十，雖不及百歲，卻也不錯(cuò)，但是卻要面對(duì)“死者去，生者留”的痛苦抉擇；下壽六十歲則是人壽命的最底線。如果活不到六十歲就謂之“夭”，即早死，被人所厭棄。如果人能“如行善不止，過(guò)此壽謂之度世；行惡不止，不及三者，皆夭也”[6] 23。“度世”就是要超過(guò)上壽一百二十歲，超凡成仙。如果真的有超過(guò)120歲之人，就已經(jīng)不能以人世間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，所以就出現(xiàn)了“積善成功，積精成神，神成仙壽”的神學(xué)思想[15]16。為善不止不僅此生幸福，死后還可以升天，納入登仙之途。

從“廣而不傷”為善，保障天地萬(wàn)物自然發(fā)展，最終落腳到個(gè)人生命的延續(xù)，使人盡享天年之壽，以長(zhǎng)壽為最善，這符合《太平經(jīng)》作為早期道教代表的宗教特征。只有長(zhǎng)壽，保持個(gè)體生命的延續(xù)，才能邁入仙途，體現(xiàn)了《太平經(jīng)》追求人的長(zhǎng)生不老，化羽成仙的終極目標(biāo)。

三、以神靈為善惡的監(jiān)督主體

一般來(lái)講，如果人行善，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的行為就會(huì)有好的結(jié)局；反之，行惡則會(huì)受到壞的惡果，正如《太平經(jīng)》所主張的“善者致善、惡者致惡”[6]512，如何對(duì)行善止惡的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督實(shí)施賞罰呢？有學(xué)者曾提出：“把善與惡作為道德估算的基本因數(shù)，對(duì)修道者的道德表現(xiàn)善與惡的量進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，通過(guò)計(jì)算，得出是善大于惡還是惡多于善，從而決定人的壽限與能否登仙?！盵16]283然而這并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算就能解決的。《太平經(jīng)》作為一部道教經(jīng)典，對(duì)此進(jìn)行了神學(xué)化的闡釋，設(shè)立了一個(gè)獨(dú)特的監(jiān)督主體——神靈，以神靈為裁決者，由它來(lái)監(jiān)督世人的善惡行為并進(jìn)行獎(jiǎng)善罰惡，這就增添了其善惡理論的神秘氣息。

經(jīng)書(shū)開(kāi)篇甲部中云：“生死名簿，在天明堂”，并由“行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生?！盵6]4凡人之善惡行為，都會(huì)如實(shí)地記錄在一個(gè)小冊(cè)子上，即“生死名薄”，由天上的北極真君等神祗，專司人之壽命，行善者記青錄，行惡者注黑文，青錄生而黑文死。“天遣神往記之，過(guò)無(wú)大小，天皆知之。薄疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年。其惡不止，便見(jiàn)鬼門……諸神共知：延者有命，錄籍有生?！盵6]526人的一言一行都會(huì)被記載，如白紙黑字一般不能掩飾。做了壞事，即使別人不知道，依然會(huì)記錄在案，因?yàn)椤靶纳裨谌烁怪校c天遙相見(jiàn)，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？”[6]545這就充滿了宗教的神秘主義色彩，起到了特殊的威懾作用。

“為善亦神明自知之，惡亦神自知之，非為他神，乃身中神也?！盵6]12身中有神，自能監(jiān)察善惡。善則延年增壽，惡則短命夭壽。人要改善自己的處境與命數(shù)，只能靠行善積德，來(lái)增添自己的壽算，故“善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎?！盵6]12經(jīng)書(shū)曰：“天上諸神共計(jì)好殺傷人，畋射漁獵之子，不順天道而不為善、常好殺傷者，天甚咎之、地甚惡之、群神甚非之……共計(jì)而拷之。三年與閏并一中考、五年一大考。過(guò)重者則坐，小過(guò)者減年奪算。”[6]672對(duì)于這些漁獵好殺之人，就會(huì)“天咎之、地惡之、群神非之”。通過(guò)三年一中考，五年一大考的方式進(jìn)行考核，而且“生命之日，司候在房，記著錄籍，不可有忘”[6]657，每一個(gè)人都無(wú)法逃脫。當(dāng)然，如果有過(guò)之人能夠自責(zé)自悔，“天上諸神聞知此人自責(zé)自悔，不避晝夜，積有歲數(shù)，其人可原，白之天君。天君言，人能自責(zé)悔過(guò)者，令有生錄籍之神移在壽曹，百二十使有續(xù)世者。”[6]546

“由于天神是實(shí)施道德賞罰的主體，故能在一定程度上避免世俗社會(huì)賞罰運(yùn)行中阻礙賞罰公正的某些因素?！盵17]129《太平經(jīng)》看中的正是這一點(diǎn)，借助天神的權(quán)威主張人們行善止惡，既有長(zhǎng)壽升仙之誘惑，又有夭亡、惡鬼之懲罰，所以人們?yōu)榱烁玫厣?、為了長(zhǎng)壽成仙而為善不止。

四、以“承負(fù)說(shuō)”來(lái)解釋善惡的特例

由神靈監(jiān)督人的善惡行為，“善者致善，惡者致惡”[6]512，但是為什么社會(huì)上還會(huì)出現(xiàn)行善反得禍，行惡反得福的現(xiàn)象呢? 為了解釋這一特殊現(xiàn)象，《太平經(jīng)》提出了其特有的概念——“承負(fù)”說(shuō)。

“承負(fù)”是《太平經(jīng)》 中的一個(gè)非常重要概念，是“道教立教的理論根據(jù)”[18]120?！耙彩恰短浇?jīng)》 所獨(dú)有的一個(gè)概念。在《太平經(jīng)》之前和之后，這個(gè)概念都沒(méi)有被使用過(guò) ?！盵19]很多學(xué)者如湯一介、胡適、卿希泰等都對(duì)此進(jìn)行過(guò)相關(guān)論述。

《太平經(jīng)》曰：“承者為前，負(fù)者為后；承者，乃為先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多。令后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！盵6]70“承”就是人們要承繼前人的功與過(guò)，并把這一代人的功過(guò)遺留給后輩。前人為善，則后人亦得福蔭?！柏?fù)”，先人的“小小失之”，日積月累，代代相傳，遺禍于后人?？v有積善之功也不能抵消其負(fù)；而善行積累亦可造福后人，縱有惡行，亦可承先人之功而去其禍?？梢钥闯?，所謂的“承負(fù)”說(shuō)，與儒家所講的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”思想有密切的聯(lián)系[20]167。

“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)，流災(zāi)前后積來(lái)害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來(lái)流及此人也?！盵6]22由于“承負(fù)”的影響，行善并非吉，行惡并非兇，兇吉并未遂人愿。由先人功過(guò)之因?qū)е陆袢说纳茞褐?，所謂禍延子孫，就是“無(wú)辜承負(fù)先人之過(guò)”?！鞍ゼ拔闯扇硕勒撸^之無(wú)辜承負(fù)先人之過(guò)?！盵6]22文中列舉了大量多頭疾者、多足疾者、多五內(nèi)疾者、多病四肢者、多病寒熱者等情況，都是承負(fù)了先人的過(guò)失之責(zé)。并舉例說(shuō)：“比若父母失至道德，有過(guò)于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，是即明承負(fù)之責(zé)也?！盵6]54-55如果父母曾對(duì)鄰居失德，那么子孫后代就會(huì)受到鄰居有意或無(wú)意的傷害，這就是后代無(wú)辜地承擔(dān)了先人的過(guò)失。由此可見(jiàn)，承負(fù)的影響還是很嚴(yán)重的。

一個(gè)人的善惡關(guān)系今后五代子孫的福與禍，強(qiáng)調(diào)了一種宗教化的社會(huì)責(zé)任感，行惡的人卻有善報(bào)，是因?yàn)橄热擞蟹e蓄大功，所以“承負(fù)”說(shuō)不單單是在說(shuō)個(gè)人的善惡禍福，而是把一家一族的福禍聯(lián)系在一起，并擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)家的治與亂?！敖裉斓仃庩?yáng)，內(nèi)獨(dú)盡失其所，故病害萬(wàn)物。帝王其治不和，水旱無(wú)常，盜賊數(shù)起，……失節(jié)無(wú)常，萬(wàn)物失傷，”[6]22現(xiàn)今社會(huì)的混亂無(wú)序也是承負(fù)了先王統(tǒng)治之失。經(jīng)書(shū)提到“中古以來(lái)，多失治之綱紀(jì)，遂相承負(fù)，后生者遂得其流災(zāi)尤劇，實(shí)由君臣民失計(jì)”[6]151所以每個(gè)人要行善積德，為子孫、為后世積累福蔭，以達(dá)到“為皇天解承負(fù)之仇，為后土解承負(fù)之殃，為帝王解承負(fù)之厄，為百姓解承負(fù)之過(guò)，為萬(wàn)二千物解承負(fù)之責(zé)”的目標(biāo)[6]57。

“欲解承負(fù)之責(zé)，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀(jì)綱，萬(wàn)物之本也[6]60。解承負(fù)最好的方法就是“守一”?！耙运际匾?。何也？一者，數(shù)之始也；一者，生之道也；一者，元?dú)馑鹨?；一者，天之綱紀(jì)也。故使守思一，從上更下也?！盵6]60“一”就是萬(wàn)物之始，天之綱紀(jì)，就是“道”，所謂“守一”就是“守道”、行善，是“長(zhǎng)壽之根”[6]16?！胺蚴匾徽?，可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以神明，可以不窮困，可以理病，可以長(zhǎng)生，可以久視?！盵6]743這又回歸至善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)上，人要合天心，順天道，守道而行，行善而止惡。雖然“承負(fù)”說(shuō)表達(dá)了為善并非吉，為惡并非兇的特例，但是也不能因承繼先人之負(fù)而自暴自棄，應(yīng)該繼續(xù)行善積功，“為人先生祖父母不容易也，當(dāng)為后生者計(jì)，可毋使子孫有承負(fù)之厄?！盵6]80慢慢就可以解除先人的“余殃”而福蔭于后人。

《太平經(jīng)》的善惡理論內(nèi)涵豐富，體系完整。由“合天心”、“順天道”的善惡劃分標(biāo)準(zhǔn)到內(nèi)涵的細(xì)致闡述，又延伸到神靈的監(jiān)督機(jī)制，最后落腳到解“承負(fù)”，要“守一”、“守道”而行，這又回歸到了其起點(diǎn)。雖然它具有濃厚的宗教色彩，但是由個(gè)人、家族到社會(huì)的步步升級(jí)，使得善惡理論不單單是對(duì)個(gè)人德行的規(guī)范，更重要的是要建立起一套符合自然之序的國(guó)家倫理體系。這既是個(gè)人道德的指導(dǎo)，也是國(guó)家社會(huì)政治倫理的原則，因而具有廣闊的普遍性和超強(qiáng)的適應(yīng)性。其整個(gè)理論豐富而獨(dú)具特色，對(duì)后世道教、佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1](南朝宋)范曄:《后漢書(shū)·襄楷傳》， 北京：中華書(shū)局1965年版。

[2](清)焦循:《孟子正義》，北京：中華書(shū)局1987年版。

[3](清)王先謙:《荀子集解》，北京：中華書(shū)局2012年版。

[4]羅國(guó)杰主編：《中國(guó)倫理學(xué)大百科全書(shū)·倫理學(xué)原理卷》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社1993年版。

[5](日)西田幾多郎：《善的研究》， 北京：商務(wù)印書(shū)館1965年版。

[6]王明：《太平經(jīng)合?！?， 北京：中華書(shū)局1960年版。

[7]《無(wú)上秘要》(卷七)，載《道藏》(第25冊(cè))，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社1988年版。

[8]唐凱麟：《倫理學(xué)》， 北京：高等教育出版社2001年版。

[9]方克立：《中國(guó)哲學(xué)大辭典》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。

[10](清)郭慶藩撰：《莊子集釋》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1961年版。

[11](宋)朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局1983年版。

[12]卿希泰：《道教文化新探》， 成都：四川人民出版社1998年版。

[13](唐)李隆基注、(宋)刑昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版。

[14]《云笈七簽》(卷八十九)，載《道藏》(第22冊(cè))，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社1988年版。

[15]饒宗頤：《老子想爾注校正》，上海：上海古籍出版社1991年版。

[16]李剛：《勸善成仙——道教生命倫理》，成都：四川人民出版社1994年版。

[17]呂錫?。骸兜兰?、道教與中國(guó)古代政治》， 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社2002年版。

[18]卿希泰：《中國(guó)道教史》(第1卷)，成都：四川人民出版社 1988年版。

[19]陳 靜：《<太平經(jīng)>中的承負(fù)報(bào)應(yīng)思想》，載《宗教學(xué)研究》1986年第2期。

[20](宋)朱熹：《周易本義》，北京：北京大學(xué)出版社1992年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

On the Characteristics of the TaiPing Scriptures in the View of Good and Evil

QIN Xiao-hui,

HenanPolytechnicUniversity

As the classic of early Taoism, TaiPing Scriptures have its own unique theory connotation on the concept of good and evil. It is distinguished from a conventional point of view as the division standard of good and evil with “conforming to and complying with the discipline of the nature”. Its connotation has been upgraded from “valuing the creatures is good” to “the supreme good is living with the natural order”. And the aim of “l(fā)ongevity is the supreme good” is reached through “filial piety is good ”and “obedience is good” In addition, the supervision mechanism whose main body is gods is set up in the scriptures , and the unique concept named as “Chengfu doctrine” is put forward to explain the situations of curse of beneficence and praise of evil, so that the good-evil theory is full of unique glamour.

Good; evil; happy life; longevity; Chengfu doetrine

秦曉慧，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(13AKS009)；河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(2013-CXTD-03)

2016-12-30

B956.1

A

1671-7023(2017)03-0061-06