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    本體論與本體教育(下)

    2017-02-25 23:18:17陳建翔
    中國教師 2017年2期
    關(guān)鍵詞:倫理道德本體論康德

    陳建翔

    四、我們民族在精神上需要一個(gè)“絕對”的東西

    我們都知道,這個(gè)世界的一個(gè)基本特性是變化,千變?nèi)f化,此起彼伏,分分秒秒都不停歇。什么是“變化”?變化是事物內(nèi)在因果關(guān)系的顯現(xiàn)。所以,凡是能夠變化的事物,都是要呈現(xiàn)為某種現(xiàn)象的,這個(gè)現(xiàn)象中包含一定的因果關(guān)系,以時(shí)間的形式(即有時(shí)間性)表現(xiàn)各個(gè)不同的發(fā)展階段及狀態(tài),這就是“變化”。這個(gè)分分秒秒不停歇的變化是怎么產(chǎn)生的呢?一定要考慮事物的內(nèi)在因果關(guān)系。變化由因果關(guān)系推動(dòng),事物由因及果的過程就產(chǎn)生了變化。如果我們進(jìn)一步問,事物的內(nèi)在因果關(guān)系又如何來呢?只能歸結(jié)于某種終極本源的、永恒不變的東西。

    一種現(xiàn)象的變化,可能源于另一種現(xiàn)象的變化,但整個(gè)能夠變化的現(xiàn)象界,卻不可能源于另一個(gè)變化的現(xiàn)象界,只能源于某種不變化的東西。這個(gè)創(chuàng)造了變化著的現(xiàn)象界、創(chuàng)造了無數(shù)變化著的蕓蕓眾生的不變化的東西,就是“本體”。變化的事物是相對的,而本體是絕對的。所謂絕對,就是無條件、不變化、無時(shí)間、唯一、自性圓滿的。變化的現(xiàn)象、相對的事物,我們可以討論、爭議,可以公說公有理、婆說婆有理,但不變的本體、絕對的東西,無須也不能討論和爭議,是公婆一理的。

    我們這個(gè)民族,長期以來,由于沒有全面地一以貫之地繼承老子的道本體論(我們一以貫之地應(yīng)用、傳承了“道”這個(gè)概念,但沒有一以貫之地守住道的根本—本體論意義,只是把道應(yīng)用于現(xiàn)象界形而下的說明),在精神上缺乏一個(gè)集體認(rèn)同的“絕對本體”。因而,在道德生活實(shí)踐上也缺乏一個(gè)“絕對命令”。

    “絕對命令”這個(gè)提法來自康德??档掠幸痪湓捪喈?dāng)有名:“有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新,一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空,一是我們心中崇高的道德法則?!边@句話出自《實(shí)踐理性批判》(后被刻在康德的墓碑上)?!秾?shí)踐理性批判》討論的是人的道德問題,康德給自己提出的首要的道德問題就是:“道德是如何可能的?”也就是說,我們應(yīng)該怎樣解釋,人為什么會(huì)有道德這件事?康德給出的答案,就是“絕對命令”這個(gè)概念。他所說的“絕對命令”出自人性普遍性的倫理道德。這個(gè)倫理道德建立在先驗(yàn)的原則之上,而不是建立在經(jīng)驗(yàn)之上;只體現(xiàn)為善良意志,與任何利益打算無關(guān),因而具有普遍必然性,是無條件、絕對的。用康德自己的話說,就是:“不論做什么,總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理?!边@樣理解的“絕對命令”,在于強(qiáng)調(diào)意志自律和道德原則的普遍有效性,體現(xiàn)了康德倫理學(xué)的實(shí)質(zhì),保證了道德本身的可能性。

    在西方文化中,如“絕對命令”這樣的思想源遠(yuǎn)流長。公元前15世紀(jì),希伯來人的“摩西十誡”,即是西方倫理道德即“絕對命令”的源頭。在希伯來文化中,上帝與人類是可以交流的,但需要一個(gè)中介,這個(gè)中介就是“先知”。希伯來利未部落后代摩西榮幸地成為這樣的先知。神主耶和華講的話,只有摩西一個(gè)人能夠聽得到,然后經(jīng)由他再傳達(dá)給其他人。據(jù)《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》記載,在摩西帶領(lǐng)同胞逃出埃及到達(dá)西奈山的時(shí)候,耶和華將“十誡”授予摩西,并通過摩西向其所帶領(lǐng)的苦難的希伯來人宣講?!澳ξ魇]”作為人與神的契約,代表了最高的理性和道德的啟示,是需要無條件遵守的教規(guī)。

    在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國以后,中國倫理道德實(shí)踐的一個(gè)大問題,就是沒有形成一個(gè)源自理性和意志普遍必然性的“絕對命令”。倫理道德的依據(jù)主要源自“天子”—統(tǒng)治者的需要。這不是“絕對命令”,是“相對命令”。

    相對命令“相對于”絕對命令而言,是有條件、可變化的。相對命令以各種實(shí)際、權(quán)宜、功用、利益的名義消解絕對命令,使倫理道德失去普遍必然性,成為為某個(gè)階級、階層、集團(tuán)的局部利益服務(wù)的宣傳工具、說教工具??档屡e例說,“堅(jiān)持有利是首要條件”,會(huì)使倫理道德陷入相對命令的境地??档抡f,凡是堅(jiān)持有利是首要條件的地方,就沒有絕對命令。

    如果說,普遍必然的實(shí)踐理性是“絕對命令”的純正源頭,那么實(shí)用主義理性則是培育“相對命令”的理想土壤。實(shí)用主義理性使我們既失去了老子道的“無之玄”的大用之妙,也失去了普遍理性的大用之妙,引導(dǎo)我們:(1)不問究竟;(2)不追原理;(3)不分是非;(4)不計(jì)長遠(yuǎn);(5)不辨方向。實(shí)用主義理性沒有絕對性,只有相對性、隨意性,盛行權(quán)變論、詭辯論、工具論、強(qiáng)詞奪理;實(shí)用主義理性一切從“利益”出發(fā),從“利己”出發(fā),唯利是圖,淺嘗輒止,隨時(shí)相機(jī)而變;實(shí)用主義理性不需要信仰和任何“絕對命令”,把一切崇高、神圣、深刻的東西都拋棄了,原因只有一個(gè):“不實(shí)用”。一個(gè)信奉實(shí)用主義的民族,永遠(yuǎn)不可能找到信仰和真理。

    兩千五百年前,老子集前人智慧為中華民族奉獻(xiàn)了偉大的“道的精神”,即大自然永恒不變的絕對本體。老子講的“德”,是道的精神顯現(xiàn)于自然界萬物。由這一道本體論出發(fā),才可以構(gòu)建人類社會(huì)生活的倫理實(shí)踐,形成指導(dǎo)人類倫理實(shí)踐的“絕對命令”。比起康德以實(shí)踐理性為本位構(gòu)造道德倫理的“絕對命令”,老子的思想無疑更加深刻而合理。因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐理性何以能夠建造倫理道德的“絕對命令”,這本身是一個(gè)需要追問的大問題??档轮鲝垺叭藶樽匀涣⒎ā?,以“先天認(rèn)識(shí)形式”為人在認(rèn)識(shí)上為自然立法,復(fù)以“絕對命令”為人類自身立法,認(rèn)為人應(yīng)該按照理性所頒布的道德法則行動(dòng),超越人自身的自然和外部的自然,實(shí)質(zhì)上是提出人在實(shí)踐上為自然立法。但正如海德格爾的批判指出的那樣,科學(xué)的對象性認(rèn)知,絕不能囊括自然的豐富本質(zhì);自然本身的運(yùn)行尺度,最終不以人的主觀意志和科學(xué)活動(dòng)為轉(zhuǎn)移;不是科學(xué)認(rèn)識(shí)為自然立法,而是自然為科學(xué)認(rèn)識(shí)立法。海德格爾進(jìn)一步提出,人與自然是整體性的在者,自然是人生存的根基,人必須從天地之間獲得自己的生存尺度,因而歸根到底,無論是在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上,都應(yīng)該是自然為人立法。

    總之,我們這個(gè)民族需要在精神上樹立一個(gè)“絕對”的東西,這個(gè)東西就是老子提出的本體論意義上的“道”,由這個(gè)道出發(fā),可以構(gòu)建價(jià)值論、倫理學(xué)的“絕對命令”。

    五、為什么需要提出和倡導(dǎo)本體教育

    什么是本體教育?為什么我們需要提出和倡導(dǎo)本體教育?

    本體教育,是關(guān)于宇宙人生本體論的教育?,F(xiàn)在,我們有“政治教育”,其中包含“三觀教育”,但這樣的教育有形無質(zhì),不是真正意義的本體教育。政治教育充滿了實(shí)用主義色彩,不能引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和遵循本體論、倫理學(xué)的“絕對命令”,不能讓我們像康德所說的那樣,對“頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德喚起贊嘆和敬畏”。

    當(dāng)嬰兒哭鬧時(shí),除了他的母親出現(xiàn),沒有別人能夠止住他的啼哭;當(dāng)我們無限的心靈涌動(dòng)對本性的記憶、思念、探索和向往時(shí),除非本體教育能夠安撫我們,其他所有非本體的即來自現(xiàn)象界的教育,都鞭長莫及、黯然失色?,F(xiàn)象界的教育,永遠(yuǎn)夠不著我們生命內(nèi)部的那個(gè)“點(diǎn)”(本性、自性)。那個(gè)“點(diǎn)”,在現(xiàn)象界的一切鞭影之外;那個(gè)“點(diǎn)”,往往被說成是隔膜的“彼岸世界”。其實(shí),正是我們久違的“家園”。

    “人為什么需要本體教育”這個(gè)問題,與“人到底是什么樣的存在”這個(gè)問題密切相關(guān)。人既是現(xiàn)象界的存在,也是本體的存在。本體與現(xiàn)象界一體兩面,不能分開談。在現(xiàn)象界的意義上,人是有限的,是可以被定義的。在本體的意義上,人是無限的,是不能被定義的。這種情形,與我們通常對“道”的理解一樣。老子談道,是把“常道”(本體)與“可道”(現(xiàn)象)聯(lián)系起來談。道是什么,人就是什么;我們應(yīng)該怎樣理解道,就應(yīng)該怎樣理解人。

    通常我們認(rèn)為,道這個(gè)宇宙本體,是無形無相的“第一義”的存在;由道體所生的現(xiàn)象界,是“第二義”的存在。其實(shí),作為第二義的現(xiàn)象分為兩種情況:未經(jīng)人類識(shí)別、分別的世界,是本然的“第一現(xiàn)象”,特點(diǎn)是恍惚態(tài)、疊加態(tài),即不確定,保持著各種可能性,這是“第二義”存在的本意;人類經(jīng)驗(yàn)、識(shí)別、操作的世界,是“第二現(xiàn)象”,是人心與第一現(xiàn)象之間構(gòu)造出來的一種關(guān)系,即是說,第二現(xiàn)象只是一種被人類確定化的關(guān)系,構(gòu)造出來的關(guān)系即是“第三義”存在,是現(xiàn)象的現(xiàn)象。

    以往的一切教育和教育學(xué)(包括所謂“科學(xué)的教育和科學(xué)的教育學(xué)”),都是從現(xiàn)象界開始的。殊不知,現(xiàn)象界已經(jīng)是“第二義”或“第三義”的存在。教育學(xué)要從本體論(道,第一義)開始,要有本體的教育即道的教育。因?yàn)橹挥斜倔w才是“一”(統(tǒng)一的、“不二的”),而現(xiàn)象界則是“多”(雜亂的、眾多的);本體才是“大用”“妙用”“無限用”,而現(xiàn)象界(術(shù)、器)則是小用、徼用、有限用。舍一逐多,舍大用而逐小用,不可能得到究竟的真理。

    本體的教育即道的教育之重要,還在于它同時(shí)是:(1)關(guān)于無限的教育、第一義的教育;(2)關(guān)于宇宙人生信仰的教育;(3)關(guān)于生死和究竟智慧的教育;(4)“認(rèn)識(shí)自己”并通過自己的無限智慧(覺悟)認(rèn)識(shí)萬物根本的教育;(5)自性自度—自己解放自己的教育;(6)“無為”和“無為法”的教育;(7)向內(nèi)發(fā)覺、為道日損的教育。所有這些,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在我們的視野之外。

    我們現(xiàn)在完全沒有本體教育即道的教育,這樣人們就無法認(rèn)識(shí)自己,無法得到宇宙人間的最高智慧。因?yàn)榍啡北倔w教育,我們發(fā)現(xiàn),我們現(xiàn)在通常得到的教育只是“第四義”的教育:第一義的教育—道的教育,我們沒有;第二義的教育,原生態(tài)大自然的教育,我們也沒有;第三義的教育,我們改造過的自然的教育,我們基本也沒有。我們只有對第三義存在進(jìn)行認(rèn)知加工而獲得的知識(shí)的教育,這是第四義的教育。

    由于存在本體教育即道的教育的缺失,我們現(xiàn)行的教育只能囿于“有限”而不能通達(dá)“無限”。它是“十有十無”:(1)有器而無道;(2)有有而無無;(3)有我而無自;(4)有去而無還;(5)有識(shí)而無智;(6)有恨而無愛;(7)有理性而無靈性;(8)有偽飾而無真相;(9)有管控而無自由;(10)有傀儡而無主人。

    六、關(guān)于“道育”

    從教育制度講,現(xiàn)在的教育體制、教育格局統(tǒng)稱為“五育”“三形態(tài)”?!拔逵奔吹掠?、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育,“三形態(tài)”即學(xué)校教育形態(tài)、家庭教育形態(tài)、社會(huì)教育形態(tài)。這樣的教育體制、教育格局是不夠的,存在根本性的缺陷。德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育,都不是究竟的教育;“三形態(tài)”也是以“五育”為依據(jù)的。這樣的教育體制、教育格局的設(shè)計(jì)、設(shè)置是不科學(xué)、不完備的。我的建議是:應(yīng)當(dāng)在“五育”加一個(gè)“道育”(本體教育、道的教育),這是教育的根本和根本的教育,意義已如上所說。我們要形成“道育、德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育”這樣一個(gè)“六育”格局。

    “道育”的根本特性是無為、妙不可言的,即老子所說的“不言之教”。但它落到現(xiàn)象界,落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,是積極有為的,并且跟其他教育形式(“五育”“三形態(tài)”等)形成互補(bǔ)和互動(dòng)?!暗烙庇袃煞N實(shí)現(xiàn)的方向或途徑:向前、向外、積累和回歸、向內(nèi)、減損。老子把這兩種教育途徑概括為:“為學(xué)日增,為道日損”?!暗烙本褪恰盀榈廊論p”的教育。

    我們也可以拿中國禪宗歷史上那個(gè)膾炙人口的公案來說明這個(gè)問題,那就是六祖慧能和他的師兄神秀的呈偈競選。神秀的呈偈是:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”慧能的偈子是:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃?”神秀講的道理,就是通過不斷的學(xué)習(xí)、積累而達(dá)到本體;慧能講的道理,則是直指人心,明心見性。神秀的道理是向前、向外、積累的,是有時(shí)間性的;慧能的道理是回歸、向內(nèi)、減損的,是沒有時(shí)間性的。

    (作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授,教育學(xué)博士,家庭教育研究中心主任)

    責(zé)任編輯:孫建輝

    sunjh@zgjszz.cn

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