論愛倫·坡科幻小說中的異化與人性關懷

歐華恩

?

論愛倫·坡科幻小說中的異化與人性關懷

歐華恩

（湖南科技學院 外國語學院，湖南 永州 425119）

愛倫·坡在他的科幻小說中，揭示了人類的異化現(xiàn)象：人變成了重占有的人，現(xiàn)代社會很多人具有分裂的人格；人與自然關系的被異化；通過這些異化現(xiàn)象的描寫，他表達了對人類命運的擔憂，同時也表現(xiàn)出一種深切的人文關懷。

愛倫·坡；科幻小說；異化；人文關懷

一　引　言

肇始于英倫半島的工業(yè)革命以迅雷不及掩耳之勢席卷 全球，美國也深受其影響。19世紀初期，美國的工業(yè)迅速發(fā)展。大部分美國人認為，工業(yè)的發(fā)展標志著美國在經(jīng)濟上獲得了真正的獨立，因為他們可以購買自己國家生產(chǎn)的衣物、鞋帽等家庭日用品了但在一些有識之士眼里，工業(yè)的發(fā)展必然會引發(fā)各種社會問題，如貧富差距加劇、人與人之間的爾虞我詐、環(huán)境破壞、人的思想被操控、道德滑坡，等等。愛倫·坡和艾默生、梭羅、惠特曼就生活在美國工業(yè)蒸蒸日上的19世紀，他不像愛默生等人頌揚資本主義的文明，以迎合當時的文學批評家，而是用自己獨到的眼光來觀察和認識社會，寫出自己對社會的獨特感受，表達了自己對社會的擔憂，這也是他不被同時代的文學批評家看好的原因。他是一位政治上的保守主義者，他對美國的民主進程持懷疑態(tài)度，并且敏銳地覺察到了工業(yè)文明的弊病，尖銳地批判了這個科學理性操控一切的庸俗貪婪的世界，哀嘆工業(yè)文明所帶來的種種惡果同時也對他那幼稚愚蠢、瘋狂迷醉的同時代人所表現(xiàn)出來的狂妄自大和極端理性，以及他們對人類進步和幸福的盲目輕信產(chǎn)生了深切的憂慮和關心。他沒有采用批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，而是通過他的科幻小說，用一種小說的藝術世界與客觀現(xiàn)實相疏離的虛幻形式來表達對社會的不滿和對人類命運的擔憂?！艾F(xiàn)代派作家對異化現(xiàn)象的抽象把握及其審美意向的抽象性，必然導致其藝術表現(xiàn)上的虛幻性。所謂虛幻性，主要指事件的發(fā)生往往缺乏明確的社會背景，甚至帶有超越具體的時空性質，同時又采用反常規(guī)的藝術構思和離奇的藝術情境，造成現(xiàn)實與幻想交融的情景，從而導致小說的藝術世界與客觀現(xiàn)實的疏離?！盵1]讀者往往能從他的科幻小說創(chuàng)設出來的那些亦真亦幻的故事中讀出精神的荒原，讀出人類的孤獨和異化。

二 異化的人

《莫斯肯漩渦沉浮記》的敘說者“我”和兩個兄弟習慣于駕船駛過莫斯肯島，在靠近浮格島附近的島嶼間捕魚。在漁民們通常去捕魚的地方隨時都能捕到魚，而且沒有多少危險，但是他們不去漁民通常捕魚的地方而要去那礁石叢中去捕魚，從敘說者的說法我們可以看出原因：“可這礁石叢中的好去處不僅魚種名貴，而且捕撈量大，所以我們一天的收獲往往比我們那些膽小的同行一個星期得到的還多?！睌⒄f者和他的兩個兄弟沒有和其他的打魚人一樣在安全的海域打魚，而是要冒著危險靠近浮格島附近的島嶼間捕魚，就是因為那里不僅魚種名貴，而且捕撈量大，所以他們一天的收入相當于其他同行一個星期的收入。敘說者和他的兄弟追求的是一種“重占有”的生存方式。他們占有大量的和名貴魚種的欲望非常強烈，他們認為這樣就可以掙很多的錢，他們也會因此過上好日子。正如弗洛姆說：“現(xiàn)代人也具有貪婪的占有和使用新物品的欲望，并理智地認為，這種貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)?！盵2]盡管在礁石叢中捕魚收獲很多，但是危險性也很大，因為一旦海上刮起狂風，船只就會卷入莫斯肯漩渦。這不幸的事還真讓敘說者“我”和兩個兄弟遇上了，在他們滿載而歸的航程中，海上突然狂風大作，船被卷入漩渦，“我”和兩個兄弟嚇得魂不附體，“我”的弟弟和哥哥先后葬身漩渦，“我”抱著個圓桶在漩渦中掙扎在死亡線上，歷經(jīng)絕望和恐懼后，被沖到漁民們通常捕魚的漁場被一條漁船打撈上來，僥幸活了下來。即使僥幸活下來了，“我”也沒有從驚恐萬狀中回過神來，恐怖使“我”說不出話來，那些老伙計和經(jīng)常見面的朋友都認不出“我”來了，因為“我”的烏黑發(fā)亮的頭發(fā)變成了一頭白發(fā)。弗洛姆認為：“勞動是人的自我表現(xiàn)，是他的個人的體力和智力的表現(xiàn)。在這一真正活動的過程中，人使自己得到了發(fā)展，變成了人自身勞動不僅是達到目的即產(chǎn)品的一種手段，而且就是目的本身，它是人的能力的一種有意義的表現(xiàn)。因此勞動帶來愉快。”[3]而坡的小說《莫斯肯漩渦沉浮記》中所展現(xiàn)的勞動“不再是自由地發(fā)揮自己的體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]。的確，小說中的敘說者和他的兩個兄弟不僅沒有絲毫的愉快感，反而有兩個在經(jīng)受了肉體的折磨和精神的摧殘之后葬身大海，僥幸存活下來的一個在嚇得魂不附體、死里逃生之后，一頭烏黑的頭發(fā)陡然之間全白了。這種勞動就是異化了的勞動，在這種異化了的勞動中，人的尊嚴與價值、生命的意義已經(jīng)蕩然無存，這就導致了人的本質的異化。

敘說者和他的兩個兄弟也明知去那種地方捕魚會有危險，正如敘說著自己所說“事實上，我們把這營生作為一種玩命的投機，以冒險代替辛勞，以勇氣充當資本”[5]。盡管這種做法可能會相當危險，甚至會危及他們的生命，但是他們卻樂此不疲，因為“絕大多數(shù)人都把以占有為目標的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式”[6]。

他們這種“重占有”的生存方式使得他們完全忽視了他們的精神生活和對自由的追求。馬爾庫塞指出，在發(fā)達資本主義社會里，人不僅在勞動機械化中失去了創(chuàng)造性和自主性，還在需求和消費方面產(chǎn)生了異化。他認為，在現(xiàn)代工業(yè)社會里，隨著物質生活的不斷滿足，人們對物質的欲望在不斷膨脹，對精神和自由的追求也就相對被弱化。人們這種對物質的需求實際上是從外部強加在個人身上的“虛假的”需要。這種表面上的、對物質需求的滿足并不是人們發(fā)自內(nèi)心、真正需求的滿足，而是一種虛假需求的滿足。它掩蓋了人在精神上的需求。這不僅導致了人們消費的異化，還造成了人們文化心理的單向度性。人們不再追求更高層次的精神生活，而將注意力始終集中在對物質的占有上。

為了滿足自己的需要包括虛假需要，以敘說者為代表的人們必須永無止境地賺錢，把自我的成就感完全投射到金錢上。丹尼爾·貝爾說：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求超過了生理本能，進入心理層次，因而它是無限的要求。”[7]這種永不滿足、永無止境的“占有”欲望，便是人的異化。

常耀信先生稱贊愛倫·坡是“第一個探究人類意識最深處幽暗領域的人”[8]。的確，愛·倫坡在他很多短篇小說中都挖掘了人的內(nèi)心世界，把人性格中的乖戾和人內(nèi)心深處最黑暗的一面展現(xiàn)在讀者面前。在展示人類潛意識中“惡”的同時，愛倫·坡也描繪了這種惡與善的斗爭，本能與理性的交戰(zhàn)。這種斗爭和交戰(zhàn)表現(xiàn)在作品中的人物身上，就是嚴重扭曲變態(tài)的分裂人格，所以，坡所描述的人物大多數(shù)是人格嚴重扭曲分裂、神經(jīng)過敏的病態(tài)的人。一方面，他們在“反常心態(tài)”的作用下，不由自主地去犯罪作惡另一方面，他們又常常被罪惡感和自責感所折磨，在這種痛苦的折磨中自動暴露罪行，不可避免地走向自我毀滅之路。

在《反常之魔》中，坡就對人性最幽深處的黑暗進行了深入細致的刻畫?！霸诳紤]人類精神原動力的官能和沖動之時，骨相學家從來沒有給一種性格傾向讓出一席之地，盡管這種性格傾向一直明顯地作為一種固有的、原始的、不可缺少的情感而存在，但它同樣也被所有比骨相學家高明的倫理學家們所忽視。鑒于理性十足的傲慢，我們?nèi)紝@種性格傾向漠然置之。”

愛倫·坡認為這種性格傾向是一種人類與生俱來的原始行為本質，由于它的驅使，人類為了不應該有的理由而行動，坡稱之為“反常心態(tài)”。這是一種原始的沖動，很多時候，沖動變成希望，希望變成熱望，熱望變成一種不可抑制的欲望，而這個欲望被縱容。任何對這種念頭瞬間的縱容企圖，都是不可避免的毀滅。

故事的敘說者就是那個“反常之魔”的無數(shù)受害者之一。敘說者實施謀殺之前一連幾個月反復斟酌了謀殺手段，殺人后，他不僅沒有被發(fā)現(xiàn)，而且還繼承了被害人的遺產(chǎn)，舒舒服服地過了好幾年。每當想到他絕對安全時，他心底涌起一種強烈的難以置信的滿足感，而且習慣了沉迷于這種感覺。可是后來，那種感覺不知不覺間變成了一種纏繞于心、揮之不去的憂慮。憂心忡忡的他常常在考慮自身的安全，常喃喃自語地重復著這一句話“我安然無事”。有時，他又不停地暗示自己有可能傻乎乎地供出自己所犯下的謀殺罪。在這種虛幻的想象中，在痛苦的折磨中，他講出了那番為他定死罪所必須講的話，走上了自我毀滅之路。究其原因，都是“反常之魔”導致的。

這種“反常心態(tài)”就是愛倫·坡的“本能說”的集中體現(xiàn)，與弗洛伊德的精神分析學說異曲同工，類似于弗洛伊德的“本我”。本我是人出生就具有的本能沖動，它不受理性或邏輯法則的約束，只遵循快樂原則和死亡原則，滿足本能的需要。人不僅有生的本能，也有死的本能，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中便是攻擊欲、罪惡欲、虐待欲等，而兇殺、暴力、戰(zhàn)爭等也由此產(chǎn)生?！胺闯Ｐ膽B(tài)”也好，“本我”也好，都是人的一種本能，是非理性的存在物，這些說法都是對人類內(nèi)心深處進行深入探究的結果。不過，弗洛伊德是從心理學的角度對人類的潛意識進行理性的闡釋與分析，而愛倫·坡則是從文學的角度來展現(xiàn)和挖掘人們內(nèi)心深處的黑暗。坡有一系列探尋被“反常之魔”所驅使而導致人格分裂的小說，像《反常之魔》、《泄密的心》、《威廉·威爾森》就屬于這一類小說。所以，人們往往把愛倫·坡視作心理小說的先驅。

哥倫比亞大學教授霍夫曼也認為坡探索了人類自我的分裂性：自我中有隱藏的自我，這個“反常之魔”即是從自我中分裂出來的那一部分。這是一種邪惡的力量，受死的渴望的驅使，其目的在于毀滅自我。[9]坡通過這一類小說表現(xiàn)了他對人類道德的關懷。這一類小說中那些為作惡而作惡的人，最終都因為負罪感而泄露了他們內(nèi)心潛藏的機密，走上了自我毀滅之路。有的學者據(jù)此認為，坡的這類小說對于反常之魔驅使下的人格分裂的人的描述是坡道的關懷缺失的體現(xiàn)。加利福尼亞州立大學教授克萊曼就提及“反常之魔”以進一步佐證坡小說中道德關懷的缺失。[10]但是，那些人是因為有一種負罪感才吐露真情的，所以有學者認為這是一種懺悔的表現(xiàn)，危磊認為：“懺悔的本質是揭露關于自己的事，通常是對自己有害的事情?！盵11]

而在康斯坦看來，“從宗教的意義講，懺悔不是簡單地承認自己有罪，而是對內(nèi)心轉變的一種聲明。從哲學角度看，懺悔被描述為引導懺悔者重新獲得其在犯罪中所丟失的社會位置”[12]。由此，懺悔就是人回歸到與社會的正確關系的一種途徑。那些作惡者通過懺悔吐露了真情，最終受到了應有的懲罰。危磊認為：“坡的‘反常之魔’命題包涵著善惡有報、正義必將得到伸張的道德寓意。坡的‘反常之魔’心理小說也是對人性本質的探索，這種對人性惡的追問是一種更高層次的道德關懷。”[13]

三 人與自然的異化

愛倫·坡的小說《莫諾斯與尤拉的對話》是死后重生的莫諾斯向他的妻子尤拉講述死后感覺的對話。在對話的開頭，莫諾斯和他的妻子就在討論“再生”的話題。莫諾斯告訴尤拉說生前不相信教士們的解釋而長期為“再生”這兩個字的神秘含義而冥思苦想，是死亡本身替他揭示了這個秘密。在這里，愛倫·坡借助死亡這一意象來表達超越人生之渴望。在愛倫·坡看來，死亡能夠使人獲得重生。正如美學家杜弗海納所言，“這種死亡可能成就一種脫胎換骨，成就一種超現(xiàn)實的降臨，也成就一種新意義的產(chǎn)生”[14]。這種新的意義在愛倫·坡那里就是再生，就是人死后能夠重生，就是莫諾斯所說的“已被死亡凈化過的人類”。只有這種已被死亡凈化過的人類對人類社會存在的問題才看得更加清楚、更加透徹。

死后重生的莫諾斯對人類社會的困境看得一清二楚，他告訴尤拉說：“冒著濃煙的大城市成千上萬地出現(xiàn)。綠葉在高爐的熱浪前瑟瑟退縮。大自然美麗的容顏遭到毀傷，就像遭受了一場可惡瘟疫的蹂躪?！彼€告訴尤拉“地球被技藝弄的傷痕累累”1808年的禁運給制造業(yè)的發(fā)展帶來了極大的刺激，由于對外貿(mào)易停頓，制成品的來源就此中斷，這就促使美國不得不走上自行生產(chǎn)工業(yè)品的道路。美國工廠的興起就如雨后春筍一般，到1809年，美國的棉紡織廠已增加到80多家，到1810年已建立起了20多家毛紡織廠，1820年有100多家，擁有織機700多架。[15]不僅紡織業(yè)，其他工業(yè)行業(yè)也取得了發(fā)展，如冶鐵業(yè)，1810年已擁有150多座熔爐。1812年美英戰(zhàn)爭，使得美國國會撥出巨款來擴大軍用品的生產(chǎn)，紡織、冶金、制鐵、交通、造船等行業(yè)都得到了發(fā)展。此外，借助于1816年的第一個保護性關稅，美國的工業(yè)革命從此邁上了穩(wěn)健的發(fā)展步伐。到1839年的時候，美國的工業(yè)部門已經(jīng)比較齊全。制造業(yè)產(chǎn)值達到了4億美元。[16]?？思{也指出，到1840年時，美國紡織業(yè)和制造機器的工廠設備都已相當完善，營業(yè)也非常發(fā)達。1815年至1833年，棉織品的產(chǎn)量年平均增長率高達15.4%。[17]1820年到1840年，煤炭產(chǎn)量增長了6.4倍，生鐵產(chǎn)量增長了13.6倍。[18]

肇始于19世紀初的美國工業(yè)革命給美國帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，興建的大量工廠催生了大規(guī)模的城市化，經(jīng)濟繁榮的背后是人與自然關系的異化—空氣被污染、環(huán)境被嚴重破壞。

大工業(yè)的生產(chǎn)方式使城市中出現(xiàn)了大片的工業(yè)區(qū)、倉庫碼頭區(qū)、商業(yè)區(qū)，完全改變了原來城市功能單一的狀態(tài)。通常情況下，工業(yè)完全由于資本家的營利觀點而雜亂無章地建立起來；工業(yè)外圍為簡陋的工人住宅，城市進一步擴大，工業(yè)又將其包圍，因而造成工業(yè)與居住的混雜。城市的交通線路、車站、碼頭，缺乏合理規(guī)劃，形成對市區(qū)的胡亂分割；有的城市沿水面盲目蔓延，使河岸、海濱完全為廠房、碼頭、堆棧所占，再加上城市半徑不斷擴大，結果使市中心區(qū)與大自然完全隔離開來。城市的盲目發(fā)展，功能布局混亂，市中心遠離自然，市區(qū)內(nèi)給城市帶來一絲溫馨格調(diào)的花園綠地被侵蝕殆盡。這一些必然使城市失去生態(tài)平衡，導致城市環(huán)境質量不斷下降。

林立的煙囪排放出滾滾的濃煙，導致了嚴重的空氣污染。城市里的工廠、鐵路、商店、家庭爐灶排放出大量的煤煙、粉塵，空氣污濁、煙霧彌漫，白天也難得一見日光和晴朗的天空。吉爾伯特·菲特和吉姆·里斯合著的《美國經(jīng)濟史》中這樣描述了1884年匹茲堡令人觸目驚心的空氣污染狀況:“匹茲堡從好的方面來說，是個煙霧彌漫的陰森森的城市。從最壞的方面來說，世上再也沒有什么地方比這個城市更黑暗、更污穢、更令人沮喪了。匹茲堡位于軟煤層地區(qū)的中心，從住家、商店、工廠、汽船等處冒出的一股股煙柱匯成一大片烏云，籠罩該城所在的狹窄山谷，直到太陽沖破重重烏云黑霧，顯露出它黃銅色的圓臉來……城市住戶和工廠燃燒的煤炭有很大一部分化為濃煙直沖云霄?！盵19]匹茲堡的空氣污染就代表著芝加哥、克利夫蘭、米爾沃基、堪薩斯、辛辛那提、圣路易斯等許多工業(yè)城市里的空氣污染。

工業(yè)的迅速發(fā)展導致森林的破壞。18世紀末19世紀初，木材加工成為美國最重要產(chǎn)業(yè)?！?840年95%的美國能源需求如加熱、照明、動力都來自于木材”[20]木材除農(nóng)用、家用外，也用于修建工廠、造紙和做鐵路枕木。據(jù)估計，19世紀70年代后期到19世紀末，僅鐵路就消耗了木材產(chǎn)量的20%-25%。美國最初有10億英畝的森林地，但到19世紀末，森林已消失了大約5.5億英畝，是美國國土面積的1/4。剩余的森林也正不斷遭到除砍伐之外火災等其他形式的破壞。[21]約翰·J·奧杜邦在19世紀20年代到俄亥俄去搜集鳥類標本的旅途中，滿眼所見都是西進運動對環(huán)境破壞，他寫道：“貪婪的鋸木場訴說著悲哀的故事，在一個世紀內(nèi)，美國的森林將會蕩然無存?！盵22]

美國人不斷毀壞土地。隨著森林消失，土壤中有機物、礦物質也隨之消失，土地失去生命力。東北部和東南部土地，種植多年地力減弱，加之人們不注意保護，加速了土地貧瘩。西南部土地種植棉花和煙草等經(jīng)濟作物吸干了地力，內(nèi)戰(zhàn)也毀壞了許多土地。西部開發(fā)中土地增多，人們在開墾新土地后就丟下原有土地使之荒蕪。同時土地破壞也帶來其他生態(tài)環(huán)境的破壞。水土流失使河流變成土溝；湖面越來越小，湖中魚量急劇下降。

19世紀前半期美國人開采礦業(yè)資源數(shù)量少，但后期開采速度加快。如煤炭，截至1845年開采總數(shù)只有2770萬噸，1846年開采500萬噸，1875年增長到5200萬噸，1900年達2.7億噸，1907年已經(jīng)超過了4.8億噸。年均增長率是7.36%，這意味著20世紀最初10年的煤生產(chǎn)量是以前幾十年的開采總數(shù)。[23]隨著煤、金屬、石油和天然氣等礦藏開采規(guī)模的急劇擴大，也帶來了巨大的浪費，特別是不科學的開采方式造成極大浪費。截至1908年煤的開采總量是72.4億噸，而采掘1噸無煙煤要浪費1-1.5噸，煙煤要浪費半噸，所以在開采過程中浪費的總數(shù)為109.35億噸。[24]

采礦業(yè)對周圍環(huán)境也帶來破環(huán)。煉鐵廠、挖掘機、鐵锨、鎬頭制造了第一起環(huán)境污染。歷史學家杜安·史密斯撰文指出:“采礦業(yè)留給人們的是荒山禿嶺、干枯的河流、枯萎的蔬菜、污染的水體、凌亂的景觀、遺棄的帳篷、礦石販賣商以及被榨干油水的采礦者?！盵25]淘金沖洗的殘渣堵塞河流，掩埋草場和農(nóng)田。石油業(yè)管理不善和過量開采造成油井噴發(fā)、起火，天然氣泄漏。大企業(yè)為壟斷生產(chǎn)和市場迫使小公司停產(chǎn)，結果大批油井廢棄，浪費嚴重。

所有這一切，都是資本家瘋狂追逐物質利益的結果。人們成了強烈物欲的俘虜，他們忽視了精神的追求，產(chǎn)生了道德的空白，于是自食苦果，正如莫諾斯所說，“我們?nèi)祟愂且驗榍槿さ膲櫬涠鵀樽约和诰蛄藟災埂薄?/p>

愛倫·坡通過死后重生的莫諾斯向他的妻子尤拉講述死后感覺的對話，表達了他對人與自然異化關系的深切擔憂。與此同時，愛倫·坡對人與自然的關系充滿著美好的期盼，表達了他對人類社會的人文關懷。他通過莫諾斯之口傳達了這樣的意思：“那時候地球將重新披上綠裝，重新有其樂園般的山坡和溪流，最終重新成為適合人類居住的地方，適合已被死亡凈化過的人類?！彼A測，人類在遭受了自然的報復之后一定會幡然醒悟，會停止對自然的傷害。經(jīng)過一段時間的保護和修復，人與自然的關系會變得和諧，地球將重新適合人類居住。

愛倫·坡在他的科幻小說中，通過亦真亦幻的敘事，揭示了人類社會中存在的種種異化現(xiàn)象，表達了他對人類命運的擔憂；同時他指出，人類社會還是可以拯救的，表現(xiàn)了他對人類社會的人文關懷。

[1]賴干堅.“異化”與現(xiàn)代派小說[J].外國文學評論,1994,(1).

[2]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長沙:湖南人民出版社, 1986:185.

[3][美]弗洛姆.馬克思關于人的概念[M].上海:復旦大學出版社,1983:57.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社, 2000:152.

[5][美]愛倫·坡.愛倫·坡短篇小說集:科幻探險卷[M].北京:當代中國出版社,2014:6.

[6]弗洛姆.占有還是生存[M].北京:三聯(lián)書店,1988:33.

[7][美]丹尼爾·貝爾(趙一凡,蒲隆等譯).資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書店,1978:96.

[8]常耀信.美國文學簡史[M].天津:南開大學出版社,2004: 111.

[9][美]Hoffman,Daniel.Poe Poe Poe Poe Poe Poe Poe[M].New York:Paragon House,1990:207.

[10][美]Cleman,John.Edgar Allan Poe and the Insanity Defense[J].American Literature,1990,(4):630.

[11][13]危磊,方群.愛倫·坡心理小說中的“反常之魔”[J].貴州社會科學,2014,(12).

[12][美]Konstan,David.Before Forgiveness:The Origins of a Moral Idea[M].Cambridge:Cambridge UP,2010:10.

[14]Cunlisffe,Marcus.The Literature of the United States[M]. Trans,Fang Jie.Hong Kong:Modern World Publishing House, 1975:86.

[15]阿瑟·西塞爾·比寧.美國經(jīng)濟生活史[M].上海:商務印書館,1947:188.

[16]Glenn Porter.Encyclopedia of American Economic History [M].New York:Charles Scribner’s Sons,1980:405.

[17]Susan Perviant Lea and Peter Passe ll:A New Economic View of American History, First Edition[M].New York, 1974: 85.

[18]中國科學院經(jīng)濟研究所世界經(jīng)濟研究室.主要資本主義國家經(jīng)濟統(tǒng)計集:1848-1960[M].北京:世界知識出版社, 1962:64.

[19]吉爾伯特·菲特,吉姆·里斯.美國經(jīng)濟史[M].沈陽:遼寧人民出版社,1980:585.

[20]Donald J.Pisani.Forests and Conversation 1865-1890[J]. The Journal of American History,1985,(9):342.

[21]Charles Richard Van Hise.The Conservation of Natural Resources in Columbus[M].Merrill Publishing Company, 1988:210.

[22]Koderick Nash.Wilderness and the American Mind[M]. New Haven:Yale University,3rd edition,1982:97.

[23]Charles Richard Van Hise.The Conservation of Natural Resources in Columbus[M].Merrill Publishing Company, 1988:23.

[24]Charles Richard Van Hise.The Conservation of Natural Resources in Columbus[M].Merrill Publishing Company, 1988:25.

[25]Philip Shabecoff,A Fierce Green Fire: the American Environmental Movement[M].Washington, D.C.Island Press,2003:30.

（責任編校：張京華）

I06

A

1673-2219（2017）12-0033-04

2017－10－10

歐華恩（1965－），男，湖南寧遠人，湖南科技學院外國語學院教授，研究方向為英美文學、比較文學、翻譯理論與實踐。