清末琴僧牧村史料鉤沉

嚴曉星

（《江海晚報》副刊，江蘇南通226001）

清末琴僧牧村史料鉤沉

嚴曉星

（《江海晚報》副刊，江蘇南通226001）

清末廣陵派古琴大家、《枯木禪琴譜》的作者云閑和尚，下啟黃勉之、楊時百一系，影響深遠，但其琴藝師承，多語焉不詳，尤以他的第一位古琴老師牧村長老史料匱乏，鮮有知者。文章鉤沉地方文獻，初步勾勒出牧村的生平，并介紹了云閑同門的古琴傳人情況。

牧村；云閑；古琴；史料鉤沉

清光緒十八年（1892），古琴大家云閑和尚（1839-1913）為自著的《枯木禪琴譜》作序，自述古琴師承云：

余幼耽操縵，遍訪明師。初就學于菩提院牧村長老，繼從羽士逸峰趙師、蕪城丁綏安夫子、淮山喬子衡夫子，蒙其悉心指授，研究義理，三十年來，僅諳數(shù)曲。比年諸師相繼殂謝……[1]

四位琴師中的最后一位喬子衡，拙文《此是喬家正始音——“淮陽琴派”史料再考察》[2]曾有過初步的考察。另外三位當然也早在探索視野之內(nèi)，卻一向所得甚少。最近還是托了雜覽如皋地方文獻的福，意外發(fā)現(xiàn)了一些云閑的古琴啟蒙老師牧村的材料。

一 牧村其人

云閑提到的菩提院，即如皋菩提社。據(jù)如皋周思璋先生回憶，抗戰(zhàn)前他曾去菩提社，看到“門上橫額是‘菩提禪院’四個字，而老人口頭總說‘菩提社’”[3]。民國《如皋縣志》卷三《建置志·寺觀》載，菩提社在東門外。始建于明崇禎二年，清康熙、乾隆間迭經(jīng)重建與擴建。[4]在民國前期，菩提社已發(fā)展為當?shù)氐囊淮髤擦?，抗?zhàn)初毀于火。其址在今如皋縣公園東北、如泰河中間。

牧村在菩提社，并非尋常和尚，前引《如皋縣志》卷十四《人物志五·方外》亦載其小傳：

牧村，菩提社主僧，俗姓吳，白蒲世家子。少攻舉業(yè)，為文高古，不得志于有司，遂棄儒歸釋。工詩，善鼓琴，一時知名士咸樂與之游。光緒甲申（按：1884）開堂傳戒，大江南北來受衣缽者二百馀人。[5]

由是可知，牧村為如皋白蒲人，失意于科舉而出家，具有傳戒的資歷，且以琴詩聞名于當?shù)亍Ｐ髁牧臄?shù)語，要言不煩，可惜沒有傳主的生卒年份。

南通博物苑藏墨拓本《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》稍微彌補了這一缺憾。它提到：

光緒十六年，牧祖（按：指牧村）圓寂。[6]

光緒十八年時，云閑說“比年諸師相繼殂謝”，這里提到牧村圓寂于光緒十六年（1890），二者時間接近，正可印證。牧村應比云閑年長，卒年不會低于五十多歲。

《墓志》還提到：

……牧祖素幽閑，惟彈琴詠詩自適其適，數(shù)十年罕治生產(chǎn)，以故負債愈累，日食亦艱，而寺之朽毀者益甚。[7]

也就是說，牧村整日彈琴詠詩，自得其樂，不大管寺中的營生，幾十年下來，弄得菩提社日益破敗，連僧人吃飯都成問題了。

生計如此，目前卻還能看到兩部牧村參與出資刊印的佛教經(jīng)籍，一部是《六祖大師法寶壇經(jīng)》[8]，一部是《信心銘辟義解》[9]，分別刊于同治十一年（1872）、十二年的冬季。刻經(jīng)作為功德，不當計以得失，看“功德人名”，又是當?shù)厣?、居士的集體行動，牧村自然不能外之。

至于牧村的琴藝師承，雖無文獻可征，但從如皋處于揚州文化圈這一規(guī)律來看，很有可能歸結于廣陵琴派的傳承譜系。[10]

二 牧村其詩

1926年，冒鶴亭追憶如皋舊事，作《龍游河棹歌》，第七十八首曾將詩僧悟堂刻《蓮因集》[11]與云閑撰《琴譜》并舉。[12]而在這部《蓮因集》中，兼有牧村的詩作與他人投贈之作，既可印證縣志小傳“工詩，善鼓琴，一時知名士咸樂與之游”的記述，亦有助于了解牧村的交游、琴藝乃至部分生活。

集內(nèi)為牧村所作詩凡三首，分別為歙縣監(jiān)生項禧（月亭）《與文波步陶過菩提社聽牧村上人彈琴》[13]、庚午舉人錢士杓（奎卿）有《文峰閣避暑聽牧村師彈琴呈胡價侯邑尊》[14]、廣福寺方丈空禪（蘭溪）《秋末途中逢牧村開士作此喜贈》[15]。項作寫他與友人進寺之后：

懶僧癯且僵，見客不長揖。橫琴偶一彈，葉雨林梢滴。暝坐久忘言，塵心靜如滌。爐煙凝一絲，松風寒四壁。

“懶”、“癯”、“僵”都是極為鮮明的形象，似乎讓讀者看到了牧村神色之憊怠，容顏之瘦削，待人接物之生硬。若以之與前引《墓志》記其不善經(jīng)營——當然也可能是不愿經(jīng)營——相對照，倒大可回味。不過，置“懶”、“癯”于傳統(tǒng)文化語境，自有其審美價值。就好比從現(xiàn)存的云閑照片上可以看到一副略顯圓潤、慈眉善目而精明練達之相，但云閑仍然自贊之曰“吾貌癯耶？吾性愚耶”[16]，以癯、愚相標榜。

錢作則描繪了一個極其生動的場景：

琴德最優(yōu)人不知，誰善鼓者聞吾師。使君招來城南嬉，撫弦動操涼風隨。我行日中來獨遲，心煩意燥汗流澌。忽聞琴聲非所期，清氣頓覺生肝脾。入座靜聽神忘疲，四座無言扇不揮。斯時窗外皆炎曦，室中陰森涼云披。崩濤飛瀑如奔馳，高山流水想見之。入耳洋洋情為移，戛然而止聲更奇。滿堂座客為嗟咨，近世此道知音稀。音之感人猶如斯，何況先生教化施，乃信古人不我欺。使君大笑命作詩，鯫生末座前致詞。宓子琴堂公度幾，請師更彈《薰風辭》。

詩中的“使君”即“胡價侯邑尊”，當為同治十二年到光緒元年（1873-1875）在任的如皋縣令胡維藩。此處描寫琴聲雖不免夸飾而流俗，但這個邑中雅集倒是繪聲繪色，讀之如在眼前。如此場合，牧村的經(jīng)歷當非止一次，可見他的交游圈與日常生活之一態(tài)。

集中選有牧村詩六首[17]。牧村法號，用的是“圣愷”，下有小字注云：“字牧村，菩提社方丈”。詩罕見，量又少，索性盡錄于此：

次張蔗馀先生敝帚韻

身世嘆非材，何當老境來。有誰勤拂拭，許爾脫塵埃。半偈拈應悟，落花掃不開。柴門今自棄，重整待君裁。

菜花

疑是金鋪選佛場，春深野外尚馀芳。煙迷摘處平添綠，雨霽挑時甲帶黃。入饌堪為幽士祿，弄姿不媚玉人籹（引者按：當作“妝”）。山廚剪擇須珍惜，別有天生一種香。

如皋方言，“菜花”即油菜花，詩中“疑是金鋪”等等用典與描寫，俱是因此而來。此外又有《花雨社分詠》四首，當是牧村在同仁詩社中的酬唱之作：

禪榻談詩

煮茗焚香對夕曛，竹窗搖影一床分。詩心話到忘機處，蘭氣春生欲化云。

夜雨剪蔬

客來夜半意婆娑，欲剪畦蔬奈雨何。荷笠山童真解事，一籃歸帶濕云多。

桐陰遲月

修桐百尺傍樓臺，冉冉清陰掃不開。沽得梨花邀月飲，敲門可伴老僧來。

霜曉聞鐘

曉來霜氣透寒窗，擁被貪眠意早降。幾杵疏鐘催月落，驚人夢里到吳江。

總的來說，牧村的詩能工是不錯的，但除了偶有聰明句子，整體的意境與趣味都在平常之列，并不特別出彩。抄在這里只是幫助了解牧村其人，卻不敢借此妄測他的琴藝。曾有前輩以某位古代大宗師的書法特點類推其古琴演奏風格，決然推翻三百年定論，吾未敢輕從也。

三 云閑從牧村學琴的年代

光緒戊申（1908），楊葆光（1830-1912）為云閑作《小傳》，記其弟子朱兆蓉（芙鏡）言：

上人少孤，以訓蒙為業(yè)。未弱冠即厭棄濁世，投跡空門，學琴于牧村禪師。繼恐其不廣，乃出游不返。[18]

可由此考證云閑出家與向牧村學琴的大致時間。

首先，宣統(tǒng)元年（1909），張炳翔（叔鵬）為去歲云閑七十壽辰作唱和詩云：

我亦百齡剛及半，稱觴同在仲秋天。（鄙人去年五十生辰，亦在八月。）[19]

所謂“亦在八月”，可知云閑必生于八月?！缎鳌诽岬皆崎e出家時尚未弱冠，以其生年推算，出家當在咸豐八年（1858）八月之前無疑。

但這未必是他開始學琴的時間。光緒丁亥（1887）仲春，洪鈞為即將出版的《枯木禪琴譜》作序時說：

云閑上人……自謂習之廿馀年，受業(yè)琴師者四。[20]

若云閑一出家即學琴，到洪鈞作序之時，至少有三十足年的操縵經(jīng)歷，不會寫“習之廿馀年”。因此，云閑從牧村學琴不會早于咸豐九年（1859），甚至還可能略后些。云閑又在琴譜序中自稱“三十年來……”，應是舉成數(shù)而言，以作此文的光緒十八年衡之，學琴大概不會晚于同治二年（1863）。

二者互證，可知咸豐末、同治初（1859-1863），當是云閑從牧村學琴之時。但可能因牧村擅彈的琴曲有限，沒多久便不能滿足云閑的學習需求，導致了他“出游不返”，從此踏上轉(zhuǎn)益多師的旅途。

四 牧村另有古琴弟子潔蓮

大約在云閑離開牧村前后的同治元年（1862），牧村收了一個十歲的徐姓當?shù)匦簽橥剑@就是潔蓮（1853-1933）?！断确◣熒蠞嵪律弮€公老和尚墓志》云：

……至十歲，從叔父游于縣之菩提禪寺。先法祖牧村和尚見其聰穎異常兒，愛甚，法師依之出家焉。[21]

二十八年后牧村圓寂，被“諸山長老暨寺之僧眾”推主菩提社的，就是這位潔蓮。據(jù)《墓志》，潔蓮法名顯儉，字果儉，號潔蓮，自幼喪父，其祖先出自文字大獄“一柱樓詩案”的主角徐述夔家族，避禍遷居如皋蔣婆鋪。他面對牧村身后菩提社的敗落現(xiàn)實：

……于是自恃勞力，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，晝夜操作，不避風霜，先后置寺產(chǎn)九百馀畝……遂以力之所得，而葺殿建樓，而莊嚴佛像，供養(yǎng)僧眾。清末又偕邑之同袍創(chuàng)僧侶小學，以教育僧徒。由是膺鄉(xiāng)人士推重者有年。[22]

總之，這是一個有經(jīng)營頭腦而能吃苦耐勞的實干家，不像牧村那么超脫于俗務。

《墓志》并沒有提到潔蓮的琴藝，但民國元年（1912）夏，如皋沙元炳有《約同人過菩提禪院觀唐塑十弟子像，飯罷，聽潔蓮上人彈琴，要執(zhí)之、君楳、情荃同作》詩五首，其五云：

已了浮生愿，同參《枯木禪》。（琴譜名。）千秋《廣陵散》，一線祖燈傳。（潔蓮受琴于其師牧村，授琴于其徒。如皋以外無工琴者矣。）日月飛椎指，風塵入燥弦。座無伯喈在，萬事付螳蟬。[23]

小字注明確提到，這位潔蓮上人也是牧村（邨）的古琴弟子，同時也將琴藝傳授給自己的弟子，還強調(diào)除潔蓮外，當時的如皋再無工于琴者?！詈笠痪?，令人聯(lián)想到詩人呂美蓀的一篇妙文《聽琴》：

余三十許時游如皋，日徜徉于水繪園故址。芙蓉葦蓼映池沼邊，燦若霞錦，而樓臺則傾圯荒涼矣?？棵廊酥淹x詩以感嘆之。有友遇于園，謂之曰：“君日吊名園勝跡，徒若搜索枯腸，何不往某寺，聽名僧一鼓雅琴乎？高山流水之音，必能移君情矣?！庇嘁云缴绰劽贋楹?，喜極，亟往。僧眉目兇橫，黝黑之面，有江湖氣。請其一奏，矜持不許，堅求之，乃移琴于幾。目注良久，忽揎袖伸爪，雙手往復，一徐一疾，有如鷹鹯之攫雛鳥。忽而瞪睛，忽而搖腦，忽而轉(zhuǎn)躬，左右回顧，一時丑態(tài)畢露。余為之忍笑不禁，幾欲出聲。聽其音，丁東而已。鼓未畢，小沙彌進茗一甌。余笑實不能忍，茗噴襟袖而出。后告之友，友堅貞不屈：“子真所謂牛耳。己不知音而反譏人雅奏。越日當備觴榼，奉陪一往，再聆之何如？”余笑曰：“我非成連，敬謝敬謝。”[24]

呂美蓀“三十許時”，大約在清宣統(tǒng)三年（1911）左右，與沙元炳作詩的時間極其接近；又據(jù)記載，呂美蓀到如皋出任女子師范講習所暨附屬女子高等小學、女子國民學校校長一職，時在民國五年九月[25]，距沙元炳作詩時亦不太遠。文中彈琴的“某寺”“名僧”，很可能就是潔蓮。沙元炳“座無伯喈在，萬事付螳蟬”之句，其實就是表示大家都沒聽懂，但還是端著說的，萬不及呂美蓀嬉笑揶揄，淋漓盡致。倘確如其言，潔蓮琴藝荒疏如此，由此而生的聯(lián)想是：云閑若留下不走，就算不至潔蓮的程度，估計也是寫不出《枯木禪琴譜》的吧。

去年歲暮，杭州某公司拍賣一張“明云濤銘連珠式琴”，內(nèi)有款曰：“光緒庚寅仲冬雉水菩提社潔蓮少牧氏□□，中華民國乙亥年孟秋徒孫松橋師夷山人改斫?！盵26]拍賣圖錄對此毫無解釋，這實則正是沙元炳“潔蓮受琴于其師牧邨，授琴于其徒”一句的最好實證。光緒庚寅為牧村圓寂、潔蓮接班的1890年，中華民國乙亥年為潔蓮圓寂兩年后的1935年，“雉水”即如皋，“潔蓮少牧氏”即這位牧村的古琴傳人潔蓮，自稱“徒孫”的“松橋師夷山人”即接任菩提社住持的松橋和尚，但當時已經(jīng)“退休”。松橋法名密法，《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》即出自他的手筆。《墓志》又云，潔蓮有徒常坦，“病目，罕預事”，到了潔蓮晚年，命“密法以徒孫續(xù)法脈”，接任寺事。[27]他曾得到潔蓮的支持，于1927年創(chuàng)辦中國佛教歷史博物館[28]。他的名字，因這一史無前例的創(chuàng)舉而載入現(xiàn)代中國佛教史；但他作為琴人，繼承了從牧村到潔蓮（也許還有常坦）一系的琴藝，端賴這張琴腹內(nèi)的落款方可提醒后人了。

自潔蓮入門至此七十馀年，這一系琴藝總體上呈沒落趨勢，而堪堪可以拿作對比的，是云閑一系顯而易見的上升趨勢——江浙的大量傳人已然花團錦簇，其中黃勉之又在北京另辟新天，經(jīng)楊時百傳至其弟子楊乾齋、彭祉卿、李伯仁、賈闊峰、管平湖，新一代琴人正在成長，即將迎來一個新的時代。對于潔蓮他們來說，或許琴藝只是末技，弘揚佛法，維護寺產(chǎn)才是正途，而云閑則是將琴藝作為自己的畢生事業(yè)去努力經(jīng)營，弟子遍及南北，著述一再刊刻，最終得以琴僧名世。較之云閑，牧村琴藝不足，淡泊過之；較之潔蓮，則勤勞不足，瀟灑過之。師徒三人，各具風貌，彼此映襯，在歷史上留下濃淡不一的影子。遙遙回望，勾勒淺筆，倒也別有佳趣。

[1][清]釋空塵云閑:《序》，載氏著:《枯木禪琴譜》，卷首，清光緒十九年（1893），第1至2頁。序每篇單獨編頁?？瘫?，南通市圖書館藏。

[2]初刊于《南京藝術學院學報·音樂與表演版》2013年第1期，后收入嚴曉星著:《七弦古意:古琴歷史與文獻叢考》，北京:故宮出版社，2013年。

[3]周思璋先生致筆者函，2015年3月6日。

[4]劉煥修、沙元炳纂:《如皋縣志》卷三《建置志·寺觀》，約1933年，第22頁。每卷單獨編頁。鉛印本，南通市圖書館藏。

[5]劉煥修、沙元炳纂：《如皋縣志》卷十四《人物志五·方外》，約20世紀30、40年代，第8頁。每卷單獨編頁。稿本，如皋市檔案館藏。

[6]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。

[7]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。

[8]《刻經(jīng)功德人名》，載[唐]釋法海集錄:《六祖大師法寶壇經(jīng)》，如皋:如皋刻經(jīng)處,清同治十一年（1872）?？瘫?，如皋彭偉先生藏。

[9]《刻經(jīng)功德人名》,載[元]釋天目中峰著:《信心銘辟義解》，如皋:如皋刻經(jīng)處,清同治十二年（1873）?？瘫荆绺夼韨ハ壬?。

[10]有人徑指牧村琴藝傳承自廣陵派先機和尚，未詳原始出處,故未敢盲從。

[11]此書書口作“蓮因集詩鈔”，清光緒庚寅（1890），刻本，南通市圖書館藏。

[12]冒鶴亭《龍游河棹歌》第七十八首:“云閑琴學悟堂詩,蓮社追隨憶少時。滄海歸來僧物化,便令有酒亦攢眉。”小字注云:“云閑能琴，刻有《枯木禪琴譜》；悟堂能詩，刻有《蓮因集》。并如皋僧?！陛d冒鶴亭著:《小三吾亭詩》卷十一，刊刻時間不詳，《冒氏叢書》本，第15頁。每卷單獨編頁?？瘫?，北京大學圖書館藏。按:悟堂曾為《枯木禪琴譜》題詩，見[清]釋空塵云閑著:《枯木禪琴譜》，《題詞》，清光緒十九年（1893），第7頁，《題詞》單獨編頁刻本，南通市圖書館藏；亦見[清]釋能啟悟堂編刻:《蓮因集》第四冊，卷七，清光緒庚寅（1890），第31至32頁。每卷單獨編頁。二本勘之，異者有二:琴譜“空林”，《蓮因集》作“深林”，琴譜“公主虎邱席”，《蓮因集》作“師主虎邱席”。

[13][清]釋能啟悟堂編刻:《蓮因集》第一冊，卷二，清光緒庚寅(1890)，第26頁。每卷單獨編頁。

[14][清]釋能啟悟堂編刻:《蓮因集》第三冊，卷六，清光緒庚寅（1890），第2頁。每卷單獨編頁。

[15][清]釋能啟悟堂編刻:《蓮因集》第四冊，卷七，清光緒庚寅（1890），第7頁。每卷單獨編頁。

[16][清]釋云閑撰:《枯木禪詩稿》，卷首，《枯木禪僧自贊》，上海:無出版機構，約壬子年（1912）。鉛印本，上海圖書館藏。

[17][清]釋能啟悟堂編刻:《蓮因集》第四冊，卷七，清光緒庚寅（1890），第9至11頁。每卷單獨編頁。

[18][清]楊葆光:《小傳》，載[清]釋空塵云閑著:《枯木禪琴譜》，卷首，清光緒十九年（1893），第1頁?！缎鳌穯为毦庬?。刻本,南通市圖書館藏。此本《小傳》系后印時補入者，為《琴曲集成》所收《枯木禪琴譜》所無，但牌記未作改動?？蓞⒅袊囆g研究院音樂研究所、北京古琴研究會編:《琴曲集成》第二十八冊,北京:中華書局，2010年，第21-22頁。

[19][清]釋云閑輯:《枯木禪七十唱和詩》，載[清]釋超源:《香喦禪室詩集》，上海:存古學社,清宣統(tǒng)元年（1909），第20頁?！犊菽径U七十唱和詩》單獨編頁?？瘫?，上海圖書館藏。

[20]載[清]釋空塵云閑著:《枯木禪琴譜》，卷首，清光緒十九年（1893），第2頁。序每篇單獨編頁。刻本，南通市圖書館藏。

[21]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。

[22]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。

[23]沙元炳著:《志頤堂詩文集》，詩四，上海:中華書局，1933年，第12頁。每卷單獨編頁。鉛印本,南通市圖書館藏。

[24]呂美蓀著:《葂麗園隨筆》，青島:無出版機構，1941年，第83-84頁。鉛印本。

[25]沙旅著:《沙元榘事略》，南京:江蘇鳳凰教育出版社，2015年，第63頁。

[26]西泠印社拍賣有限公司編:《西泠印社二〇一四年秋季十周年慶典拍賣會文房清玩·歷代古琴專場》，杭州:西泠印社拍賣有限公司，2014年，拍賣編號2811。對于將此琴定為明琴，筆者持審慎態(tài)度。

[27]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。

[28]釋密法:《先法師上潔下蓮儉公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏；賴永海主編:《中國佛教通史》第十五卷,江蘇人民出版社，2010年，第85頁。

（責任編校：潛廬）

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1673-2219（2017）03-0023-04

2016－06－18

嚴曉星（1975－），男，江蘇南通人，現(xiàn)為媒體編輯，主要從事古琴歷史與文獻研究。