指類(lèi)句衍生修辭的心智哲學(xué)視角

趙文慧

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

指類(lèi)句衍生修辭的心智哲學(xué)視角

趙文慧

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

指類(lèi)句是人們對(duì)外部世界以“類(lèi)”的方式進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀認(rèn)知和客觀描述的語(yǔ)句。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，指類(lèi)句所表征的概念逐漸沉淀為語(yǔ)言共同體的認(rèn)知共識(shí)，是人們已經(jīng)內(nèi)化了的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作為已經(jīng)內(nèi)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，指類(lèi)句在語(yǔ)言的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。漢語(yǔ)中一些修辭之所以能夠成立，正是因其背后有隱性的指類(lèi)句作為支撐。在心智哲學(xué)視域下，指類(lèi)句衍生修辭可分為語(yǔ)言前思維階段和語(yǔ)言思維階段。在修辭衍生的語(yǔ)言前思維階段，出于對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性和新穎性的意向需求，人們經(jīng)過(guò)涉身性體驗(yàn)建構(gòu)，并基于相關(guān)指類(lèi)句的過(guò)往記憶，經(jīng)過(guò)本體和喻體格式塔轉(zhuǎn)換，形成某種“同一”化，進(jìn)而建立這一概念的語(yǔ)義體系。在修辭衍生的語(yǔ)言思維階段，人們通過(guò)范疇化策略選擇，最終生成修辭這一新概念的語(yǔ)言表達(dá)式。

修辭； 指類(lèi)句；心智哲學(xué)；語(yǔ)言前思維；語(yǔ)言思維

0 引言

語(yǔ)言運(yùn)用中有一些修辭表達(dá)引起了筆者的研究興趣。例如：

①他是狼。(隱喻)

小女孩的臉紅得像蘋(píng)果一樣。(轉(zhuǎn)喻)

如膠似漆。 (成語(yǔ))

驚濤拍岸，卷起千堆雪。 (詩(shī)詞)

例①中的這些語(yǔ)句，無(wú)論是隱喻、轉(zhuǎn)喻、成語(yǔ)，還是詩(shī)詞，都沒(méi)有直接描述事物某一方面的屬性或特點(diǎn)，而是將客觀上不相關(guān)的事物主觀聯(lián)系在一起，以達(dá)到一定的修辭效果。從詞匯層面看，本體和擬用的喻體在語(yǔ)義上是相互沖突的。例如“他是狼”：“人”和“狼”屬于不同范疇，用“是”將兩者等同起來(lái)違反了人們對(duì)“人”和“狼”的特征和兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！皟烧叩恼Z(yǔ)義組合出現(xiàn)了矛盾”[1]。這種在一定語(yǔ)境下發(fā)生的語(yǔ)義沖突，提示人們不能僅僅從字面上理解句子的意義。一般情況下，人們對(duì)例①的邏輯推理過(guò)程為：

例②：他是兇狠的，狼是兇狠的，他像狼一樣兇狠，他是狼；

小女孩的臉紅紅的圓圓的，紅蘋(píng)果是紅紅的圓圓的，小女孩的臉紅得像蘋(píng)果一樣；

感情恩愛(ài)，難分難舍，膠和漆黏結(jié)在一起很難分開(kāi)，感情好得如膠似漆；

浪花是白的，雪是白的，波濤卷起的浪花像雪一樣白，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

這些隱喻、轉(zhuǎn)喻、詩(shī)詞和成語(yǔ)的命題為真的前提條件是另一隱含命題必為真。 但在客觀世界中，兩個(gè)命題之間沒(méi)有發(fā)生真正的物理事件上的傳遞和承載，當(dāng)人們說(shuō)“他是狼”時(shí)，并非真的指某人是匹狼，客觀實(shí)體“人”不可能成為客觀實(shí)體“狼”?！八抢恰笔侨藗?cè)谝欢ǖ恼Z(yǔ)境下的心理感受。

人們?nèi)绾螌⒖陀^上毫不相關(guān)的兩種事物聯(lián)系起來(lái)，并接受其命題為真呢？為什么形容一個(gè)人“兇狠”時(shí)不說(shuō)：他是大象或者猴子呢？小女孩的臉為什么不說(shuō)紅得像火燒云呢？徐盛桓認(rèn)為，“有些隱喻、轉(zhuǎn)喻或者成語(yǔ)、詩(shī)詞的說(shuō)法之所以成立，是背后有一個(gè)隱性的指類(lèi)句作為支撐”[2]，只有如此才能達(dá)到一定的修辭效果。如果用“問(wèn)題意識(shí)”來(lái)審視這種認(rèn)知，我們就會(huì)產(chǎn)生如下疑問(wèn)：指類(lèi)句如何“支撐”或者“衍生”這些修辭呢？在“指類(lèi)衍生修辭”的過(guò)程中具體哪些認(rèn)知機(jī)制在起作用？其中又體現(xiàn)了人類(lèi)心智的什么規(guī)律？在這些問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下，筆者從心智和認(rèn)知視角思考了指類(lèi)衍生修辭的認(rèn)知機(jī)制和其背后的動(dòng)因。

1 指類(lèi)句衍生修辭的語(yǔ)言前思維過(guò)程

從語(yǔ)言的神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)角度，F(xiàn)riedemann Pulvermuller認(rèn)為語(yǔ)言是大腦神經(jīng)元的語(yǔ)言(the language of neurons)。[3]Searle 從心智角度的研究也認(rèn)為意識(shí)就是大腦的活動(dòng)。我們可以認(rèn)為語(yǔ)言源于心智。語(yǔ)言在形成具體表達(dá)式之前以某種思維狀態(tài)存在于大腦中，這種思維狀態(tài)被稱(chēng)為語(yǔ)言前思維階段。前思維階段的語(yǔ)言是深層的、隱形的“內(nèi)部語(yǔ)言”，而最終的語(yǔ)言表達(dá)式是這些 “內(nèi)部語(yǔ)言”的語(yǔ)像。在指類(lèi)句衍生修辭的具體語(yǔ)言表達(dá)式形成之前，其“內(nèi)部語(yǔ)言”必定以某種狀態(tài)存在于心智之中。當(dāng)然，作為內(nèi)化知識(shí)的指類(lèi)句的“心理語(yǔ)言”也已存在于大腦的長(zhǎng)久記憶之中。李恒威認(rèn)為，人類(lèi)的意識(shí)是通過(guò)自身的感官對(duì)實(shí)虛事物形成的直覺(jué)意象，并通過(guò)聯(lián)想過(guò)往的記憶和加以主觀想象所得出的相關(guān)直觀認(rèn)知[4]。 可見(jiàn)，探討指類(lèi)衍生修辭的語(yǔ)言前思維階段，就要從認(rèn)知主體的“感覺(jué)”“感受”和“意識(shí)”等心智運(yùn)作規(guī)律入手。

1.1 意向性：指類(lèi)句衍生修辭的起點(diǎn)

Searle從心智的角度提出的還原概念假設(shè)理論(The notion of reduction)認(rèn)為，意識(shí)可還原為大腦運(yùn)作過(guò)程，意識(shí)就是大腦的活動(dòng)[5]。 可見(jiàn)，意向性的問(wèn)題就是意識(shí)問(wèn)題的鏡像。因而，語(yǔ)言的意向性就不得不被解釋為心智的意向性，但反之則不成立。語(yǔ)言的意義是心智原初意向衍生的意義[5]。 因此，“意向性”是人類(lèi)語(yǔ)言運(yùn)用的出發(fā)點(diǎn)，且貫穿整個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)。意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度兩個(gè)次范疇。意向態(tài)度又可細(xì)分為心理狀態(tài)、心理估量和心理取向。語(yǔ)言主體以某種心理狀態(tài)對(duì)意向內(nèi)容做出一定的心理估量，以便達(dá)到某種言語(yǔ)行為效果。這種言語(yǔ)行為效果是主體的心理取向，也是整個(gè)意識(shí)行為的歸宿。

指類(lèi)句衍生修辭，一方面體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)言表達(dá)“經(jīng)濟(jì)性”的意向需要；另一方面也體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)言表達(dá)“新穎性”的意向需求。語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性是指人們總是試圖花費(fèi)最小的努力以最簡(jiǎn)單的表達(dá)方式傳遞盡量多的信息。指類(lèi)句是人類(lèi)以“類(lèi)”的方式對(duì)客觀世界某一方面的特點(diǎn)進(jìn)行的總結(jié)和概述，是認(rèn)識(shí)世界一般規(guī)律的一種普遍的、有力的語(yǔ)言手段。語(yǔ)言是以簡(jiǎn)潔、有序的線性符號(hào)排列，對(duì)整體的、看似混沌和無(wú)序的客觀世界進(jìn)行的描述。有限的語(yǔ)言符號(hào)不可能對(duì)應(yīng)無(wú)限的客觀事物，對(duì)許多客觀事物人類(lèi)并沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)來(lái)描述，這時(shí)人們就傾向于使用已經(jīng)沉淀為內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的指類(lèi)句來(lái)幫助表達(dá)某一類(lèi)客觀事物的特征。這一認(rèn)知的邏輯過(guò)程已在人工智能的相關(guān)研究中得到了印證。在常識(shí)推理(commonsense reasoning)與非單調(diào)性邏輯(non-monotonic logic)等人工智能領(lǐng)域，研究人員將指類(lèi)句稱(chēng)為默認(rèn)規(guī)則(default rule)[6]。一個(gè)明顯的例證是“飛碟”， 當(dāng)對(duì)UFO(不明飛行物)這種新事物在人類(lèi)當(dāng)時(shí)已有語(yǔ)言中沒(méi)有相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)，由于UFO外形像人們常用的碟子，人們就借用“飛行的碟子”來(lái)指代它。再如，成語(yǔ)“皮里春秋”意指“藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論”，古漢語(yǔ)開(kāi)始沒(méi)有特定的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)這種情況，為了表達(dá)的“經(jīng)濟(jì)性”，房玄齡等人就借用指類(lèi)句“四季是分明的”來(lái)表達(dá)“嘴上不說(shuō)，心里是非分明”。語(yǔ)言的“新穎性”是指修辭作為一種言語(yǔ)活動(dòng)，以更具特色的、更恰當(dāng)?shù)暮透呓浑H價(jià)值的表達(dá)方式描述世界。在人們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)《詠柳》中，詩(shī)人賀知章以初春的柳樹(shù)作為自己的意向內(nèi)容，根據(jù)自己的意向態(tài)度：以碧玉、絲絳、剪刀等詞語(yǔ)形象地描繪了初春的柳樹(shù)，贊美了春天，謳歌了春的活力和大自然的無(wú)限創(chuàng)造力。這首千古絕唱無(wú)疑具有表達(dá)的“新穎性”。預(yù)設(shè)的指類(lèi)句容易得到人們的普遍認(rèn)可，利于在一定的語(yǔ)言團(tuán)體中達(dá)成共識(shí)。如果詩(shī)人把相關(guān)內(nèi)容寫(xiě)成: 柳樹(shù)長(zhǎng)滿了綠色的葉子，長(zhǎng)長(zhǎng)的樹(shù)枝垂下來(lái)，綠色的柳葉細(xì)細(xì)的小小的。這將是多么干癟的表達(dá)！

從心智視角看，指類(lèi)句衍生修辭是人們出于對(duì)語(yǔ)言表達(dá)“經(jīng)濟(jì)性”“新穎性”的意向需求，或使語(yǔ)言更加凝練、概括，帶給人們更多的想象和思考空間，或使語(yǔ)言描述更加淺顯易懂、生動(dòng)形象。

1.2 涉身體驗(yàn)性建構(gòu)：從原初意識(shí)到反思意識(shí)

心智哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的心智、范疇、概念推理、意義等都是基于體驗(yàn)而形成的[7]。 作為語(yǔ)言的組成部分，隱喻、轉(zhuǎn)喻、成語(yǔ)、詩(shī)詞等修辭表達(dá)也都源于人類(lèi)對(duì)客觀世界的體驗(yàn)。借用徐盛桓轉(zhuǎn)引心理學(xué)家Debus的話：人所具有的概念不是先驗(yàn)的(priori)，主體為了認(rèn)識(shí)某個(gè)概念就必須以過(guò)去某些“回想記憶”(recollective memory, R-memory)或稱(chēng)體驗(yàn)性記憶為基礎(chǔ)；主體要認(rèn)識(shí)一個(gè)相關(guān)的概念就必須有某些相關(guān)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)[8]。 可以說(shuō)，人們對(duì)隱喻、轉(zhuǎn)喻、成語(yǔ)、詩(shī)詞等修辭概念的認(rèn)識(shí)不是先驗(yàn)的，是以回想記憶為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，從指類(lèi)句到修辭衍生包括兩次涉身性體驗(yàn)建構(gòu)：指類(lèi)句的涉身性體驗(yàn)建構(gòu)和修辭的涉身性體驗(yàn)建構(gòu)。認(rèn)知主體在和客觀世界的涉身性互動(dòng)中，通過(guò)自己的身體獲得初步的體驗(yàn)，再經(jīng)過(guò)心智活動(dòng)把體驗(yàn)上升為具有新質(zhì)的一種心理屬性。主體首先通過(guò)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)感知意向?qū)ο蟮姆N種物理信息，在與客觀外界的涉身性互動(dòng)體驗(yàn)中獲得相應(yīng)的感覺(jué)。這時(shí)的意識(shí)是一種原來(lái)狀態(tài)的、初級(jí)的體驗(yàn)，稱(chēng)為原初意識(shí)(primary consciousness)[9]。唐詩(shī)《詠柳》中，詩(shī)人通過(guò)視覺(jué)(綠葉、垂下的柳枝、細(xì)葉)和觸覺(jué)(春風(fēng))獲得身體上的感覺(jué)和知覺(jué)。這些感覺(jué)信息并不是意向內(nèi)容(語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容)的全部，只是語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)。作為語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，更重要的部分往往是主體對(duì)內(nèi)外界事物的感受(feeling)。

感覺(jué)如何上升為感受呢？在原初意識(shí)的基礎(chǔ)上，主體對(duì)攝入的感覺(jué)經(jīng)心智功能加以整合：通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象對(duì)感覺(jué)實(shí)施格式塔效應(yīng)操作?；貞浭墙⒃谶^(guò)往體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，這種回憶是已經(jīng)沉淀了的記憶，是已經(jīng)內(nèi)化了的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是存儲(chǔ)于大腦里的經(jīng)過(guò)整理、提煉和抽象了的概念。指類(lèi)句反映了人類(lèi)對(duì)客觀世界的統(tǒng)一認(rèn)知，是最常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，人們對(duì)此耳熟能詳。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言運(yùn)用中，人們已經(jīng)下意識(shí)地將這種語(yǔ)言現(xiàn)象約定俗成地固化下來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義化和語(yǔ)法化。當(dāng)認(rèn)知主體體驗(yàn)得到對(duì)認(rèn)知對(duì)象的感覺(jué)后，會(huì)就認(rèn)知對(duì)象某一方面特征或特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)過(guò)往的回憶進(jìn)行聯(lián)想和想象，使原初意識(shí)擴(kuò)展為反思意識(shí)。“反思意識(shí)”要經(jīng)過(guò)認(rèn)知主體的心智活動(dòng)，即“聯(lián)想和想象”才能形成，不再是客觀事物本身，是對(duì)客觀對(duì)象的一種超越。這種超越就是從原初意識(shí)涌現(xiàn)為反思意識(shí)所產(chǎn)生的新質(zhì)，是感覺(jué)轉(zhuǎn)化為感受的結(jié)果：事物物理屬性之外的心理屬性。再看《詠柳》這首小詩(shī)。賀知章于早春二月奉召回鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)柳葉初發(fā)，春風(fēng)拂面。詩(shī)人站在船頭，忽然看到一株高大的柳樹(shù)，收獲了豐富的視覺(jué)感受和觸覺(jué)感受。在攝入感官意向：“柳葉是綠色的”“柳樹(shù)是美麗的”“長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條垂下來(lái)”和“初發(fā)柳葉的形狀”基礎(chǔ)上，詩(shī)人回憶過(guò)去的體驗(yàn)，可能產(chǎn)生“碧玉是綠色的，青蟲(chóng)是綠色的，少女是美麗的，少婦是美麗的，絲絳是條狀的，繩子也是條狀的，剪刀能剪出細(xì)細(xì)的形狀，寶劍也能削出細(xì)細(xì)的形狀”等聯(lián)想。雖然詩(shī)人回憶的這些事物與所看到的柳樹(shù)在某一特征上具有同一性，但這只是必要條件。實(shí)現(xiàn)二者的格式塔轉(zhuǎn)換，還要在意向性的引導(dǎo)下經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象等心理活動(dòng)過(guò)程，這是篩選、排除和整合的智力活動(dòng)。詩(shī)人意在贊美柳樹(shù)，謳歌春天，因而將柳樹(shù)的相關(guān)特征和“碧玉、少女、絲絳”通過(guò)想象聯(lián)系在一起，這樣獲得的對(duì)修辭的認(rèn)識(shí)是一種由智力整合的而非實(shí)體存在的思想觀念?！氨逃駣y成一樹(shù)高”中，“一樹(shù)”是感知的實(shí)在，“碧玉”是依賴綠油油的柳樹(shù)樹(shù)姿的意向得出的擴(kuò)展意識(shí)。初春始發(fā)新芽的柳樹(shù)像碧玉妝成的美麗少女，這是由柳樹(shù)整體形態(tài)引發(fā)出來(lái)的心理感受，使詩(shī)人產(chǎn)生了它是“少女”的聯(lián)想和信念，這是詩(shī)人賦予它的心理屬性。把柳樹(shù)識(shí)解為“少女”，就是事物在詩(shī)人心理意義上所發(fā)生的一種格式塔轉(zhuǎn)換。但是這樣的“少女”不能還原為柳樹(shù)本身，也不能還原為有關(guān)的大腦神經(jīng)過(guò)程。

由此可知，隱喻、轉(zhuǎn)喻、成語(yǔ)和詩(shī)歌等修辭不是自由的、任意的，它源于人們的經(jīng)驗(yàn)，以一定的指類(lèi)句作為支撐。在指類(lèi)句衍生修辭的語(yǔ)言前思維階段，認(rèn)知主體通過(guò)身體器官攝入感覺(jué)信息，經(jīng)過(guò)反思將感覺(jué)信息擴(kuò)展為反思意識(shí)，再經(jīng)過(guò)從圖式到意象，形成概念。

1.3 概念的形成: 從圖式到意象

英國(guó)心理學(xué)家F. Bartlett發(fā)現(xiàn)：人的記憶能夠把各種信息和經(jīng)驗(yàn)組織成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成常規(guī)圖示，儲(chǔ)存于人們的記憶之中，新的經(jīng)驗(yàn)可通過(guò)與其對(duì)比而被理解[10]。把“原初意識(shí)”上升為“反思意識(shí)”，人們也就建立了理解具有相近和相似經(jīng)驗(yàn)的客觀事物的認(rèn)知圖式。此時(shí)，人們已經(jīng)不再把客觀事物看成獨(dú)立的個(gè)體，而是通過(guò)某一方面涉身體驗(yàn)形成的“同一性”將客觀事物與全體的認(rèn)知圖式看成一個(gè)整體。這時(shí)認(rèn)知主體的思維黏附著豐富的心理表象，可能是對(duì)客觀事物的一種超越，并在大腦中進(jìn)入意象思維階段。

Langacker 認(rèn)為“意義不是客觀給定的，而是人為建構(gòu)出來(lái)的”[11]。 因此，概念化是人類(lèi)對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)的體驗(yàn)感知經(jīng)過(guò)一系列的心智活動(dòng)計(jì)算的結(jié)果。為了凸顯事物的某一特征，在此過(guò)程中人們常借用能指設(shè)這一特征的指類(lèi)詞進(jìn)行表達(dá)?？陀^主義語(yǔ)義觀認(rèn)為，詞的意義是指向客觀事物的，句子的意義是使它具有真值的條件。比如“她是個(gè)小辣椒”，只有以“小辣椒是辣的”這一條件為前提，這個(gè)修辭才成立，也才能凸顯和激活“她是潑辣的”這一概念內(nèi)容。

概念化是認(rèn)知主體對(duì)客觀事物主觀建構(gòu)的結(jié)果，在此過(guò)程中，人們的體驗(yàn)感知、認(rèn)知方式和識(shí)解途徑都很重要。人們認(rèn)識(shí)世界的概念結(jié)構(gòu)模型很大程度上決定著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特別是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。指類(lèi)句是人們對(duì)客觀世界的一種直接、初步的認(rèn)識(shí)，表明人們所共有的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。修辭是間接描述客觀世界的一種認(rèn)知方式。當(dāng)人們建構(gòu)詞語(yǔ)和句子時(shí)，不僅需要借助指類(lèi)詞構(gòu)建思想，還需借助概念結(jié)構(gòu)模型。例如，“上海戲劇中心孕育戲曲創(chuàng)新，新進(jìn)展孕育新希望”這樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就源于“母親孕育生命”這樣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?。?lèi)似“母親孕育生命”這樣的為一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體所共有的涉身經(jīng)驗(yàn)，會(huì)存儲(chǔ)于這個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體一定的語(yǔ)言表達(dá)式中，當(dāng)人們需要表達(dá)相近或相似的涉身性體驗(yàn)時(shí)，共有的涉身經(jīng)驗(yàn)就會(huì)被視為構(gòu)建新思想的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。這里的“孕育”非指生育，借助認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)知道，它表示“從既存事物中培養(yǎng)新生事物”。

人們對(duì)相近或相似的世界經(jīng)驗(yàn)概念化的結(jié)果，形成一個(gè)完整的語(yǔ)義體系儲(chǔ)存在大腦中。與概念相關(guān)的知識(shí)在人類(lèi)心智中的組織形式和存儲(chǔ)形式并不是離散零亂的，人們通過(guò)對(duì)心理模型的運(yùn)作，會(huì)對(duì)相近或相似的概念進(jìn)行整合，形成一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)體系存儲(chǔ)在大腦中。指類(lèi)衍生修辭的衍生性就是對(duì)相近或相似經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化整合的結(jié)果。

2 指類(lèi)衍生修辭的語(yǔ)言思維過(guò)程

從自主和依存的關(guān)系角度看，在某一特征上形成的完整的語(yǔ)義體系會(huì)以心理模型的形式作為自主成分存儲(chǔ)于大腦中。這些自主成分以交際的意向性為導(dǎo)向，通過(guò)范疇化過(guò)程的一系列范疇化策略選擇，生成其依存成分。指類(lèi)句衍生修辭的生成，就是關(guān)于某一特征的語(yǔ)義體系以心理模型的形式存儲(chǔ)于大腦之中，這些自主成分在交際的意向性引導(dǎo)下，通過(guò)語(yǔ)言思維過(guò)程進(jìn)行選擇，最終實(shí)現(xiàn)本體向喻體的轉(zhuǎn)換。

2.1 范疇化策略選擇

在語(yǔ)言思維的引導(dǎo)下，認(rèn)知主體對(duì)“心理語(yǔ)言”會(huì)進(jìn)行一系列的范疇化策略選擇。這一系列的策略選擇受交際的意向、語(yǔ)用目的以及兩者構(gòu)成語(yǔ)境的限制。在這一過(guò)程中，認(rèn)知主體需要完成對(duì)“內(nèi)部語(yǔ)言”語(yǔ)義的范疇化，建立起符合一定語(yǔ)境需要的范疇。指類(lèi)句衍生修辭是將兩個(gè)客觀上不相似、不相關(guān)的兩種事物，通過(guò)心智加工衍生出兩者在某一特征上的“同一性”，并將這個(gè)“同一性”在一定條件下范疇化。例如說(shuō) “某人是棒槌”。在現(xiàn)實(shí)生活中，客觀實(shí)體“人”同客觀實(shí)體“棒槌”是兩個(gè)毫不相關(guān)的事物。在古代，棒槌是人們的生活必需品，一般由實(shí)心木頭所制，且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，因此在人們的認(rèn)知中，棒槌是實(shí)心的、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的，功能只限于洗衣，當(dāng)表達(dá)一個(gè)人“實(shí)在、頭腦簡(jiǎn)單，外行”等意思時(shí)，人們以體驗(yàn)性的回憶為基礎(chǔ)，就會(huì)主觀感受到這個(gè)人和棒槌相似的特征，即“實(shí)心與實(shí)在，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單與頭腦簡(jiǎn)單”，進(jìn)而將兩者劃為同一個(gè)范疇。又如，在“兇狠的”這一特征上，人們會(huì)將大腦中符合這一特征的事物范疇化。狼、虎、獅子、奠柏(一種食人植物)、人、甚至眼神在“兇狠的”這一特征上同為一個(gè)范疇。這些相同、相似的特征是事物自身的屬性，將不同事物在某一特征的范疇化是人們主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果，利于形成概念的相似性。但在表達(dá)一個(gè)人兇狠時(shí)，人們通常說(shuō)“他是狼”，而不是說(shuō)“他是奠柏”或者“他是獅子”。同樣，說(shuō)實(shí)在且頭腦簡(jiǎn)單的人時(shí)，人們選擇棒槌而不是木棍來(lái)指代。顯然可以說(shuō)明，某一特征的范疇化只是修辭生成的必要條件，指類(lèi)句衍生修辭在人們的意向性下，還受制于一定的語(yǔ)境。

在指類(lèi)句衍生修辭的心智過(guò)程中，認(rèn)知主體的意向性會(huì)受語(yǔ)言團(tuán)體文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響。這會(huì)影響人們對(duì)于事物同一性的認(rèn)可程度。在西方國(guó)家，龍是邪惡和兇狠的化身，龍就屬于“兇狠的”這一特征的范疇。但在東方，尤其是在中國(guó)，龍是瑞獸，是中華民族精神的象征，就不能被納入“兇狠的”這一特征的范疇。而且一個(gè)事物的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)是多樣化的，當(dāng)借助一事物指代另一事物時(shí)，人們通常是借助最熟悉的事物或最能凸顯特征的事物。在古人生活中，棒槌要比木棍為人熟悉，其“實(shí)心且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單”的特征更為凸顯。狼的“兇狠的”特征是其最為凸顯的特征，獅子更為凸顯的特征是“勇敢”，奠柏作為巴拿馬原始森林的植物不在大部分人的知識(shí)儲(chǔ)備之中。

除受認(rèn)知主體的意向性影響外，指類(lèi)句衍生修辭還受一定語(yǔ)境的制約。從整體生成論角度來(lái)看，修辭表達(dá)式是大整體，小整體喻體的語(yǔ)義受大整體的制約并由大整體生成，離開(kāi)大整體，人們就無(wú)法在既有的喻體知識(shí)集合中篩選出當(dāng)前語(yǔ)境下語(yǔ)義為真的知識(shí)元素。在修辭表達(dá)式大整體提供的語(yǔ)境限制下，人們要對(duì)喻體的語(yǔ)義體系進(jìn)行分化和選擇，排除不符合語(yǔ)句語(yǔ)境限制的模型。用這樣的生成整體觀觀察指類(lèi)衍生修辭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)修辭表達(dá)式是一個(gè)整體，本體和喻體都是表達(dá)式的顯現(xiàn)、表達(dá)和展示。 還以“他是狼”為例，在明確所指的情況下，人們大腦中有關(guān)“兇狠的”這一特征的概念就會(huì)被激活，人們建立起的關(guān)于“兇狠”的心理模型：狼是兇狠的，獅子是兇狠的、鷹是兇狠的、豹是兇狠的、奠柏是兇狠的、眼神是兇狠的、鯊魚(yú)是兇狠的，等等，都會(huì)凸顯在大腦中。這些顯現(xiàn)的心理模型無(wú)法也不可能被全部進(jìn)入大整體的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中，這就需要對(duì)要素進(jìn)行篩選和整合。任何事物都存在于一定的時(shí)間、空間、條件、環(huán)境，都有其發(fā)生、發(fā)展變化、終結(jié)的過(guò)程，如此等等，而某一個(gè)事物的某一狀態(tài)就會(huì)比較經(jīng)常性、規(guī)約性地同某一(些)時(shí)間、空間、性狀、形態(tài)、功能、變化、因果等聯(lián)系起來(lái)[12]。在“他是狼”等修辭表達(dá)式提供的語(yǔ)境限制下，人們?cè)谝欢ㄕZ(yǔ)言、團(tuán)體文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響下，應(yīng)借助最熟悉的與被指代事物的相似性或最能凸顯被指代事物特征的事物將其語(yǔ)義整合到大整體中，最終確定“他是狼”的意義值為真，這個(gè)修辭成立并為一般人所認(rèn)可。

2.2 從事件到用例事件

一般認(rèn)為，事件指的是事物存在的狀態(tài)及其行為的變化發(fā)展過(guò)程[9]。用例事件指說(shuō)話人在特定的環(huán)境下為特定的目的而組裝起來(lái)的象征性表達(dá)式，這一象征關(guān)系是詳細(xì)的、依賴語(yǔ)境的概念化與某種類(lèi)型的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的配對(duì)[11]。也可以說(shuō)“用例事件”是認(rèn)知主體對(duì)某一事件的認(rèn)識(shí)，以過(guò)去相關(guān)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換，并在一定的語(yǔ)境下對(duì)該事件進(jìn)行映現(xiàn)的合適的“用例”。因此，我們說(shuō)用例事件是主體對(duì)事件的一種心理建構(gòu)。將用例事件在大腦里的意象外化為語(yǔ)言的概念，這就成為語(yǔ)言對(duì)該事件的表達(dá)式。指類(lèi)句是人們進(jìn)行范疇化的基本手段，是人們已經(jīng)內(nèi)化了的知識(shí)結(jié)構(gòu)。預(yù)設(shè)指類(lèi)句衍生修辭，是在明確所指的情況下，認(rèn)知主體借助對(duì)指類(lèi)句所指的過(guò)往記憶，將該事件反思成的一個(gè)全新的意象，并存儲(chǔ)于大腦之中。語(yǔ)言是表達(dá)的載體，語(yǔ)句和詞語(yǔ)等語(yǔ)言形式是思維的外部表征。人們先將對(duì)內(nèi)容的思考轉(zhuǎn)化為大腦中已經(jīng)存在的詞語(yǔ)概念，再經(jīng)過(guò)排列、組合、替代、轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)換、提取、刪除、對(duì)比等多種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言層面的操作，最終生成語(yǔ)言的語(yǔ)法或詞語(yǔ)的表達(dá)式。指類(lèi)句衍生修辭的過(guò)程是從“事件”到“用例事件”轉(zhuǎn)變過(guò)程的生動(dòng)具體再現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

指類(lèi)句是人們以“類(lèi)” 的方式對(duì)外部世界簡(jiǎn)單、直觀的認(rèn)知和客觀描述的表達(dá)式，表明了人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中最原始的概括能力。人們的這種直觀認(rèn)知能力是快速的、自動(dòng)并不費(fèi)力的。修辭則是人類(lèi)心智活動(dòng)基于一定客觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。相較于指類(lèi)句這種低層次認(rèn)知能力，修辭則是一個(gè)較慢的、需更努力的、有一定規(guī)則的高層次認(rèn)知系統(tǒng)。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，指類(lèi)句所表征的概念逐漸沉淀為語(yǔ)言共同體的認(rèn)知共識(shí)。基于這種內(nèi)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，人們按照一定的認(rèn)知策略對(duì)世界知識(shí)進(jìn)行加工，以簡(jiǎn)潔的形式傳達(dá)更加生動(dòng)、更富想象力和表達(dá)力的群體感受。指類(lèi)句衍生修辭既體現(xiàn)了高層次的認(rèn)知運(yùn)作過(guò)程，也表明了低層次認(rèn)知和高層次認(rèn)知之間的依存關(guān)系。

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A PHILOSOPHY OF MIND APPROACH TO THE RHETORICAL EXPRESSIONS DERIVED FROM GENERIC SENTENCES

ZHAO Wenhui

(1.SchoolofInformationEngineering,FuyangNormalUniversity,Fuyang236037,China)

Generic sentences are sentences people use to give a simple, intuitive and objective description of the external world in terms of "Class". In the long process of language evolution, the concepts represented by generic sentences have been internalized to be the defaulted knowledge in people's minds, which plays an important role in the process of language development. In Chinese, some rhetorical expressions supported by corresponding generic sentences can be accepted by people. From the perspective of philosophy of mind, the shaping of the rhetorical expressions can be divided into pre-language thinking stage and language thinking stage. Out of the demand of economy and novelty of language, in the pre-language thinking stage, people construct their embodied experience, and make some association, imagination and Gestalt psychological activities based on the re-collective memory in their minds. In this process, the primary consciousness turns into the reflective consciousness, then becomes the content thinking after building up a semantic system based on identity. In the language thinking stage, the shape of a sentence representation comes into being after people conceptualize the concept with a series of tactics.

rhetorical expression; generic sentence; philosophy of mind；pre-language thinking; language thinking

2016-11-20

2015年安徽省教育廳高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“指類(lèi)句的心智哲學(xué)研究”(SK2015A720)；2016年安徽省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“喻底視角下英漢情感隱喻的對(duì)比—— 一項(xiàng)基于語(yǔ)料庫(kù)的研究”(AHSKQ2016D120)；2015年安徽省教育廳高校人文社科研究一般項(xiàng)目“指類(lèi)句與修辭衍生”(2015FXTSK02)

趙文慧(1979-)，女，河北任丘人，碩士， 講師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)。

1673-1751(2017)02-0073-06

H04

A