《神經(jīng)漫游者》中的物態(tài)化敘事與后人類文化

張?jiān)岂Y，劉 丹

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

《神經(jīng)漫游者》中的物態(tài)化敘事與后人類文化

張?jiān)岂Y，劉 丹

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》一書中描寫的是未來的后現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)遍布科技和物質(zhì)的晚期資本主義世界。在凸顯后人類文化時(shí)，作者運(yùn)用了“物態(tài)化”敘事手法，通過描寫都市景觀、消費(fèi)文化和審美視角三個(gè)方面，由物質(zhì)所產(chǎn)生的一系列變化，來反映后人類在物質(zhì)生活和精神世界的文化特性，深刻地透視出后現(xiàn)代社會(huì)中，人與物之間所存在的相互依存、糾結(jié)纏繞的關(guān)系。

后人類；物態(tài)化；文化特性；威廉?吉布森；《神經(jīng)漫游者》

引言

自從20世紀(jì)中期以來，隨著第三次科技革命的興起，信息技術(shù)的發(fā)展和商品生產(chǎn)水平的提高，人類開始逐步進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)。與此同時(shí)，在西方資本主義社會(huì)，科幻小說在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展浪潮下進(jìn)入“賽博朋克”時(shí)期，眾多優(yōu)秀作品和作家涌現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。由于后現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)造就了物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，科幻小說作家在“仰望星空”和暢想宇宙星際之余，也開始著眼于物質(zhì)大地上的景觀變化，并以物態(tài)風(fēng)景為對(duì)象，并與物質(zhì)社會(huì)變化所帶來的體驗(yàn)結(jié)合，注重物態(tài)化敘事的手法的運(yùn)用。作為“賽博朋克之父”，威廉·吉布森不僅在其作品中創(chuàng)造了“賽博空間”，也開創(chuàng)了“賽博朋克”文化。

《神經(jīng)漫游者》是美國(guó)作家威廉·吉布森(William Gibson, 1948—)于1984年完成的代表性作品，并被譽(yù)為“賽博朋克”圣經(jīng)。作者通過超前的想象，精煉的語(yǔ)言為讀者勾勒出了“賽博空間”和后人類社會(huì)。近年來，很多文學(xué)研究者對(duì)這類“賽博朋克”小說中反映的人機(jī)關(guān)系、倫理問題、女性主義等進(jìn)行了細(xì)致的研究。①但迄今為止很少有研究者，從“物態(tài)化”敘事手法的角度，來解讀小說中描繪賽博空間或后人類社會(huì)景觀時(shí)，所反映的后人類文化。因此，本文將結(jié)合消費(fèi)文化批判理論對(duì)《神經(jīng)漫游者》的敘事文本進(jìn)行剖析，通過跟蹤在故事展開中所運(yùn)用的“物態(tài)化”敘事手法，分析在后現(xiàn)代社會(huì)中人類與物質(zhì)關(guān)系的新特征，探究賽博空間和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下的后人類文化。

一、物態(tài)景觀與“賽博人類”

在人類物質(zhì)文明發(fā)展的歷程中，科技始終是第一生產(chǎn)力。如今資本主義社會(huì)，在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了極大的富足，人類與新型科學(xué)技術(shù)的融合是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，[1]6社會(huì)上充斥著實(shí)物以及物質(zhì)的符號(hào)與影像，使社會(huì)從某種意義上也變成了消費(fèi)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的都市也形成了獨(dú)特的物態(tài)景觀。在晚期資本主義社會(huì)，后現(xiàn)代主義是對(duì)一定社會(huì)文化總體特征的描述，而文化是對(duì)社會(huì)的能動(dòng)反映，因此在后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，后人類文化也是與同時(shí)期的物質(zhì)社會(huì)緊密聯(lián)系著的，在物質(zhì)縱橫的時(shí)代，物態(tài)景觀不僅僅從地理空間層面改變了社會(huì)面貌，更是在精神層面塑造著后人類文化。

威廉·吉布森筆下的《神經(jīng)漫游者》的背景設(shè)定于未來的21世紀(jì)50年代，體現(xiàn)了對(duì)人類未來科技發(fā)展前景的超時(shí)空想象，并用獨(dú)特大膽的想象力描繪出科技帶來的人類生活圖景的全新變化。當(dāng)人們驚嘆著主人公穿行于賽博空間，脫離肉身的束縛，讓思想在世界各地漫游時(shí)，如果我們將目光更多聚焦于網(wǎng)絡(luò)空間外的世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)威廉·吉布森已然在現(xiàn)存的資本主義物質(zhì)社會(huì)的基礎(chǔ)上，在商品的魅惑與人性的物化間展開敘事，用前衛(wèi)合理的想象為讀者構(gòu)造了一個(gè)個(gè)全新的都市物態(tài)風(fēng)景。

都市化的進(jìn)程使城市的消費(fèi)水平及方式都發(fā)生了巨大的變化，在后現(xiàn)代社會(huì)中都市物態(tài)風(fēng)景的一個(gè)重要表現(xiàn)就是消費(fèi)景觀。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中說過，當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)由人的消費(fèi)變成了消費(fèi)的人，消費(fèi)在社會(huì)生活中開始逐漸對(duì)人類進(jìn)行著統(tǒng)治。[2]15在《神經(jīng)漫游者》中，作者以都市物態(tài)風(fēng)景為審美對(duì)象，描繪了千葉城、斯普羅爾、波亞、伊斯坦布爾、自由彼岸等都市景觀，在不同的地理環(huán)境里卻都一致地體現(xiàn)了在物質(zhì)在橫向與縱向上的延伸與控制。橫向體現(xiàn)在社會(huì)空間里物質(zhì)與消費(fèi)充斥其中，縱向則凸顯于對(duì)人類內(nèi)心世界的物質(zhì)化。在這樣的都市王國(guó)里，在對(duì)物質(zhì)客體與人類主體雙向互動(dòng)的描寫中，表現(xiàn)了物質(zhì)與人類不可分離且相互依存的關(guān)系。

都市空間中，在科技的助推下，物質(zhì)商品觸手可及，消費(fèi)景觀隨處可見，物態(tài)風(fēng)景日新月異。在威廉·吉布森描繪的未來都市中，普通的商品交易依然存在，不變的消費(fèi)社會(huì)景象是斯普羅爾商場(chǎng)里人潮洶涌和被不斷滿足的購(gòu)物需求，[3]55路邊的減價(jià)軟件攤上用塑料片寫著價(jià)錢和無數(shù)擴(kuò)音器里傳出不同的音樂片段，[3]67同時(shí)新的消費(fèi)景象又不計(jì)其數(shù)，文中多次提及的展示人體組織的玻璃櫥窗，促進(jìn)了人與物之間的交流對(duì)話，在后現(xiàn)代社會(huì)里千葉城各式的地下人體器官診所、仁清街上的時(shí)尚手術(shù)店、虹街區(qū)、伊斯坦布爾的毒品市場(chǎng)，則使后現(xiàn)代社會(huì)中“聲光電化”的城市景觀時(shí)尚摩登的現(xiàn)代商品更加魅惑，在繁華的后現(xiàn)代都市的刺激下，人們的物欲也開始不斷膨脹。

同時(shí)，社會(huì)上的個(gè)體無一不處于對(duì)物質(zhì)的渴求中，從里到外都被物質(zhì)所裹挾著。文中的后現(xiàn)代社會(huì)盛行科技植入體和微型處理器，如植入眼鏡和肌肉、感受神經(jīng)中樞的廣播裝置、體內(nèi)的生命維持裝置和形形色色插入腦中的芯片與硅條……同時(shí)各種藥物控制人體，通過藥物的注射使凱斯幾乎永遠(yuǎn)處于青春與能力帶來的腎上腺素高峰中。[3]6在這個(gè)社會(huì)里，人們嗑藥成風(fēng)，追求者科技和物質(zhì)帶來的新的刺激。在后現(xiàn)代社會(huì)，所有的高科技藥物都是賽博格藥品，因?yàn)樗鼈兌季哂袛?shù)字化的特征。[4]70因此，科技和物質(zhì)這緊密聯(lián)系的兩者為后現(xiàn)代社會(huì)帶來了新的消費(fèi)景觀。

在《神經(jīng)漫游者》中，除了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)景觀進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫，我們能發(fā)現(xiàn)所描寫的物態(tài)景觀具有的一個(gè)顯著特征——真實(shí)與仿真的物態(tài)景觀并存。這一特征讓我們從仿真的空間里增長(zhǎng)對(duì)后現(xiàn)代景觀王國(guó)的認(rèn)識(shí)?！胺抡妗笔酋U德里亞分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指后現(xiàn)代社會(huì)大量復(fù)制，極度真實(shí)而又沒有客觀本源的圖像與符號(hào)。真實(shí)的景觀主要體現(xiàn)在對(duì)都市的描寫，而仿真的物態(tài)景觀則主要體現(xiàn)在賽博空間里的仿真世界和自由彼岸中都市景觀。這種對(duì)賽博空間和虛擬現(xiàn)實(shí)的描寫，從物質(zhì)景觀的角度表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)在科技的作用下逐漸被邊緣化。

存在于網(wǎng)絡(luò)仿真的非物質(zhì)環(huán)境中，賽博空間就是由計(jì)算機(jī)中數(shù)據(jù)和影像組成的三維仿真場(chǎng)景，但賽博空間又代表著一個(gè)一切模式在本質(zhì)上都真切存在的社會(huì)。[5]36在《神經(jīng)漫游者》當(dāng)中，無數(shù)由科技創(chuàng)造的復(fù)制品充斥于超現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。凱斯的神經(jīng)系統(tǒng)連接到電腦上，在賽博空間里漫游，“冬寂”在賽博空間中制造出的人物和景象和現(xiàn)實(shí)世界如出一轍，甚至更加真實(shí)。在賽博空間里，凱斯鄙棄肉身，對(duì)這樣的虛擬空間無比迷戀，在這里他才找到了真正的自由與超越肉體的極樂。仿真的物態(tài)景觀在自由彼岸里更是達(dá)到了極致，人造的日落與夜色，全息影像的天空，與真實(shí)分毫不差的樹木，[3]151-179由物質(zhì)所創(chuàng)造出的仿真世界，使得真實(shí)與仿真的界限逐漸模糊。因此，仿真將想象呈現(xiàn)為真實(shí)，虛擬的世界變得越來越現(xiàn)實(shí)，并且比真實(shí)世界更為真實(shí)，即“超真實(shí)”。[6]2

小說中的后人類在真實(shí)與仿真物態(tài)景觀的環(huán)境中，無時(shí)無刻不身處于物質(zhì)和科技的囚籠之中。在這種環(huán)境的潛移默化下，人類對(duì)物質(zhì)的依賴日益加深，甚至達(dá)到了不可或缺的地步。這樣物質(zhì)及科技在無形中漸漸控制著人類身心，并出現(xiàn)了“電子人”特征?？刂普撌顷P(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)，正是其使得人類與無生命體的交流融合成為可能，因此造就了電子人的誕生。[4]179在對(duì)物質(zhì)的極度依賴與迷戀中，人類已然成為“電子人”或者由物質(zhì)及科技控制的“后人類”。在后現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)和技術(shù)對(duì)人類形成了有效的集中控制，并使人類成為依賴外界的寄生者，喪失了自主性。[7]35在書中盛行的人造植入體、基因重組、個(gè)體整形等都通過技術(shù)的手段來改變甚至取代身體，人類和機(jī)器的聯(lián)系裝置，從根本上使人類身體的中心地位受到威脅；在賽博空間里，只要有操作臺(tái)，凱斯去自由彼岸和去亞特蘭大一樣，旅行是肉身的事情，[3]92在科技的作用下地理和時(shí)間的界限趨于模糊，人在真實(shí)世界里的主體性、實(shí)踐性與能動(dòng)性逐漸喪失。因此隨著后人類和物質(zhì)技術(shù)不斷融合在一起，人主體的中心地位日益削弱。文中朱迪·迪安耐性駭人，對(duì)生活的滿足感似乎主要來自于對(duì)裁縫技藝的神秘崇拜；[3]14史密斯提及的一個(gè)東京的億萬(wàn)富翁對(duì)自動(dòng)時(shí)鐘的迷戀達(dá)到了狂熱的程度；[3]88里維拉將毒品看作是上帝所賜予的最美好的東西。[3]127小說人物盡管不盡然都是物質(zhì)的，但他們基本都深深沉醉于物質(zhì)的海洋，對(duì)物質(zhì)的迷戀甚至達(dá)到了一種“戀物癖”般的病態(tài)。

科技的發(fā)展造就了賽博空間的誕生，作為現(xiàn)實(shí)生活的一種拓展，賽博空間中的虛擬社會(huì)是一種以自我為中心或個(gè)人化的社會(huì)，其中社會(huì)交際不斷私人化，[1]67使得個(gè)體的社會(huì)意識(shí)不斷淡薄，人們開始忽視現(xiàn)實(shí)中的日常生活與集體合作，這都導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義的盛行。此時(shí)的技術(shù)入侵了人體身心兩個(gè)層面，人與機(jī)器的界限趨向模糊，人逐漸演變?yōu)椤半娮尤恕?。隨著人體與物質(zhì)以及科技的聯(lián)系不斷加深，在后現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義遍布社會(huì)各個(gè)角落并深刻影響著每一個(gè)人，使其身體和思想也出現(xiàn)相應(yīng)的變化。人類在感官生理上對(duì)物質(zhì)的陶醉著迷，心理上開始追逐感性趣味，注重對(duì)物質(zhì)欲望的滿足，力求解放被禁錮的身體，內(nèi)心世界卻更加膚淺化和表層化。[8]26在物質(zhì)和消費(fèi)的沖擊中，人生意義由內(nèi)在精神轉(zhuǎn)向外在商品從而掉入無盡的物質(zhì)欲望洪流中，人性異化的危機(jī)更加明顯，這主要體現(xiàn)在自我價(jià)值的迷失和人際關(guān)系的疏離。文中凱斯所愛的琳達(dá)·李在充斥著的毒品與高壓的生活里她那雙曾經(jīng)驚恐的眼睛也已變作了本能欲望的深潭袒露出最原始的癮君子的饑渴；[3]10在藥力的作用下，凱斯異常欣慰于自己充滿感知無力思考的狀態(tài)。[3]185這時(shí)占據(jù)人們心中的全然是由物欲產(chǎn)生的享樂主義，人格的扭曲，內(nèi)心的荒漠化，自我價(jià)值的迷失，這些都是物質(zhì)社會(huì)對(duì)人類精神世界以及人性所造成的影響。

社會(huì)之中，在物質(zhì)分配不平衡和人的物質(zhì)渴望膨脹的矛盾中，為了追求自身的物質(zhì)滿足感，人與人之間必然會(huì)演變成殘酷和冷漠的利益關(guān)系,缺失了人類最寶貴的情感——愛，因此人際關(guān)系的疏離開始更加明顯。文中，凱斯和莫利受雇于“冬寂”進(jìn)行合作的目的是為了得到能夠溶解體內(nèi)毒素袋的酶；琳達(dá)·李將心愛之人凱斯的日立轉(zhuǎn)手賣給了別人；為了盜取保存在“感網(wǎng)公司”的“平線”思想盒，虛無主義技術(shù)狂熱者“現(xiàn)代黑豹”制造了大規(guī)模的混亂，造成了現(xiàn)實(shí)中的尸橫遍野，而締造者以及親眼目睹景象的莫利和凱斯卻表現(xiàn)得異常淡漠。這都反映出在后人類身上，道德和人性的重要性已經(jīng)讓位于物質(zhì)，個(gè)人主義和物質(zhì)至上的觀念讓人們拋棄了長(zhǎng)久以來恪守的倫理準(zhǔn)則，讓人性異化的程度不斷加深。

二、審美轉(zhuǎn)化與狂歡式生活

在資本主義晚期社會(huì)，后人類文化的諸多方面，比如社會(huì)學(xué)，哲學(xué)以及美學(xué)等，都隨著時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)了新的改變。其中美學(xué)領(lǐng)域的審美轉(zhuǎn)化是后人類文化重要特征之一。這種審美方式的轉(zhuǎn)換主宰著我們的內(nèi)心，引導(dǎo)著我們的價(jià)值取向，也讓都市人的日常生活模式隨著我們內(nèi)心的審美視角而不斷變化著。

隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，人們對(duì)“美”的看法產(chǎn)生了新的變化。審美轉(zhuǎn)化的出現(xiàn)與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富密切相關(guān)，當(dāng)人類身心沉醉于物質(zhì)的海洋，審美也從轉(zhuǎn)移到了側(cè)重物欲滿足的物質(zhì)性層面?！拔镔|(zhì)”即審美，以物質(zhì)為審美規(guī)則的價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)上悄然建立。在人們心中商品、金錢甚至身體都成為了審美的對(duì)象，注重于實(shí)物的對(duì)感官上所帶來的享受和欲望的滿足，而忽視了審美的藝術(shù)追求和精神超拔，這時(shí)物質(zhì)審美化和審美物質(zhì)化的日常生活美學(xué)開始成為資本主義社會(huì)審美的兩大趨勢(shì)。盡管這兩種趨勢(shì)具有共通性，但具體來說卻各有側(cè)重。物質(zhì)審美化是指在社會(huì)上形形色色的普通物質(zhì)開始被納入審美的領(lǐng)域。審美物質(zhì)化是指人們將物質(zhì)所能帶來的滿足與舒適程度列為衡量美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種審美趨勢(shì)的出現(xiàn)也造就了后人類社會(huì)生活的一系列變化。

在《神經(jīng)漫游者》中，作者在進(jìn)行物態(tài)化敘事時(shí)，不僅僅描繪都市物態(tài)景觀的豐富，也注重描寫從后人類的視角上表現(xiàn)其在審美方式上的轉(zhuǎn)換，其中，物質(zhì)審美化使得陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)與下里巴人的生活之間的距離不斷消解，這也導(dǎo)致了審美的物質(zhì)化、日?；c膚淺化。物質(zhì)審美化的表現(xiàn)之一在于“仿真式”符號(hào)與影像在社會(huì)內(nèi)部的爆炸式增長(zhǎng)，在影像與信息爆炸的時(shí)代，影視、廣告、攝影無限泛濫，使得人的視覺被無限復(fù)制的影像產(chǎn)物所充斥，人們也開始將虛假的物質(zhì)影響納入審美范疇，追求虛假影像符號(hào)所帶來的快感。例如，富士電子公司那高聳的全息標(biāo)志[3]7、仁清街閃爍的霓虹燈，[3]19在賽博空間里銀色視像從視界邊緣滾滾流入，那些符號(hào)、圖像、臉龐，那些視覺信息模糊拼湊成一座壇城。[3]19物質(zhì)審美化表現(xiàn)之二在于女性身體的“商品化”和“審美化”，這種身體美學(xué)成為了《神經(jīng)漫游者》書中的普遍現(xiàn)象，人們?cè)谵饤壢馍頃r(shí)，女性的身體卻成為了供人們觀看的客體。文中，莫莉在被切斷中樞神經(jīng)后，將自己的身體寄存在夜總會(huì)，過著玩偶般的生活來賺取錢財(cái)，這時(shí)女性的身體已經(jīng)被“商品化”，如同藝術(shù)品一般成為被觀賞的客體；里維拉利用全息影像為三·簡(jiǎn)夫人表演以“玩偶”為主題的特技，利用的也是莫莉的身體影像，以此向觀眾展示其高超的特技。

在一定程度上，物質(zhì)化的審美體驗(yàn)是對(duì)后現(xiàn)代物欲黑洞填補(bǔ)的表現(xiàn)形式。在后現(xiàn)代社會(huì)，美不再是一種精神和藝術(shù)的美感，而是體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面：美存在于由霓虹燈和全息影像填充而成的仁清街中，美存在于全身遍布植入體的人體曲線中，美也同時(shí)存在于由仿真影像和符號(hào)構(gòu)成的自由彼岸的都市景觀中。伴隨物質(zhì)開始進(jìn)入審美范疇，人們價(jià)值判斷體系也開始傾向以物質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)，人們也不再將審美體驗(yàn)與精神享受相結(jié)合，而是將美感與低俗的物欲滿足感等量齊觀，這一趨勢(shì)也被稱為是審美物質(zhì)化。在《神經(jīng)漫游者》書中，全文的第一句“港口上空灰色的天空猶如空白的電視屏幕”；[3]1凱斯認(rèn)為玫瑰的美麗是帶有著皮革般的光澤；在抵達(dá)自由彼岸的航天飛機(jī)上，“凱斯看見希臘島嶼上寶石般閃爍著城鎮(zhèn)”。[3]120此時(shí)人們對(duì)一件物質(zhì)的審美感受也體驗(yàn)也是建立在另一件實(shí)物所提供的經(jīng)驗(yàn)之上，審美不再停留于理性層面，而是轉(zhuǎn)移到感官快感上，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)審美方式的變革，更是現(xiàn)代審美體系的沉淪。由于追求膚淺、表層、低級(jí)的物質(zhì)審美，后現(xiàn)代人類放棄了對(duì)物質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)與高層次的精神追求，這種審美注重感官與欲望的滿足，強(qiáng)調(diào)以感官享受取代理性反思。[8]26當(dāng)這種后現(xiàn)代的審美模式推及于后現(xiàn)代日常生活中的各個(gè)方面，后人類的生活便具有了和都市一樣浮躁不定的情緒，追求刺激的渴望與力求解放的夙愿，這樣的審美轉(zhuǎn)化也宣揚(yáng)了一種理想的物質(zhì)生活模式，狂歡享樂生活風(fēng)格。這時(shí)，由消費(fèi)社會(huì)引起的審美觀的根本變革影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，使后人類社會(huì)深深打上了審美物化的烙印。

在后現(xiàn)代社會(huì)審美的膨脹掩飾的整個(gè)社會(huì)內(nèi)在價(jià)值的迷失和變異，社會(huì)思想的膚淺化也促成了社會(huì)生活方式的高度娛樂化與狂歡化，無論是都市景象還是每一個(gè)普通人物的日常生活都在資本主義消費(fèi)社會(huì)里開啟了解放束縛，釋放激情的狂歡派對(duì)?！渡窠?jīng)漫游者》中所描寫的是一個(gè)物欲橫流，道德崩壞的以消費(fèi)文化為核心的時(shí)代，在這里一切先前的都市元素形態(tài)與景觀都發(fā)生改變。作為城市發(fā)展的高級(jí)形態(tài)空間，大都市成為了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的集散地，是晚期資本主義社會(huì)“消費(fèi)、玩樂和娛樂的中心”，[9]148商品化、狂歡化、媚俗化的生活風(fēng)格彌漫到都市生活的各個(gè)角落。無論是紅燈酒綠的港口城市千葉城，還是由無數(shù)的仿真影像構(gòu)筑的自由彼岸，我們都可以看到后現(xiàn)代物質(zhì)和享樂主義的存在。文中，當(dāng)凱斯漫游于仁清街，各式的酒吧、按摩房、游戲廳以及霓虹燈廣告和全息的招牌，都讓我們感受到了濃重的后現(xiàn)代消費(fèi)文化的氣息撲面而來；自由彼岸由太空家族泰西爾-埃西普爾公司所統(tǒng)轄，它是色情業(yè)和銀行業(yè)的樞紐以及尋歡作樂的所在，自由彼岸是拉斯維加斯和巴比倫的空中花園。[3]119在這里人們?cè)谶@一座座欲望洋溢的都市中人們深陷物質(zhì)的海洋無法自拔，在形形色色的狂歡與享樂中傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和精神追求不復(fù)存在，只剩下肉身的感官與欲望的滿足。

《神經(jīng)漫游者》中每一個(gè)人物都在物質(zhì)主義和享樂主義的裹挾下，放棄了對(duì)靈魂深度的追求與精神荒漠的救贖。在人物日常生活中，狂歡是對(duì)各種物質(zhì)的貪戀,對(duì)毒品、酒精、香煙等物質(zhì)消費(fèi)的依賴；狂歡是對(duì)身體的慶典，在這里女性的身體不僅可以供人觀賞和戲謔，還是可以用金錢買賣和支配的對(duì)象。在小說的文本中，聲色犬馬、荒誕不羈的生活方式已成常態(tài)；狂歡是對(duì)低俗娛樂的趨之如騖，[10]102浮躁喧囂的游戲機(jī)廳、觥籌交錯(cuò)的酒吧、野蠻暴力表演劇場(chǎng)，后現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)诳駳g生活帶來的欣喜與激情中，呈現(xiàn)的是物欲在膨脹中不斷填充滿足，而精神在消減貧瘠中持續(xù)流浪的境地。文中人物們的生活作為都市總體文化背景下的縮影，從兩個(gè)不同的范圍反映出了在物質(zhì)與消費(fèi)時(shí)代的后人類文化。

結(jié)語(yǔ)

“物質(zhì)化”作為民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史必然和日常生活中的既定存在，潛移默化且深刻真切地影響著我們的地理空間、都市文化和日常生活?！渡窠?jīng)漫游者》中的“物態(tài)化敘事”用物化的手法為我們呈現(xiàn)了后人類的都市景觀以及審美方式，以及隱于其后的后人類文化。身處消費(fèi)主義洪流激蕩下的后現(xiàn)代社會(huì)，人類的外在生活和內(nèi)在精神價(jià)值都趨于物化，這一趨勢(shì)雖難以逆轉(zhuǎn)，但及時(shí)地對(duì)現(xiàn)代性帶來的種種弊端進(jìn)行反思可謂意義重大。如何避免成為科技奴隸和物質(zhì)化的“電子人”，保持個(gè)體在后現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)立人格與追求，抵制消費(fèi)的馴化與異化，是在物質(zhì)爆炸式增長(zhǎng)和人工智能不斷普及的當(dāng)下我們需要冷靜思考和亟待解決的問題。

注釋

①例如，冉聃：《賽博空間、離身性與具身性》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013年第6期，第85-89頁(yè)；薛振霞：《從電子人談技術(shù)與人的異化》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第19期，第109-110頁(yè)；計(jì)海慶，孫路：《科幻小說的倫理解讀》，《自然辯證法研究》，2004年第10期,第75-78頁(yè)。都嵐嵐：《簡(jiǎn)論賽博女性主義》，《世界文學(xué)評(píng)論》，2008年01期：第236-240頁(yè)。

[1]David Bell.CybercultureTheorists:ManuelCastellsandDonnaHaraway[M].Oxon:Routledge,2007.

[2]讓·鮑德里亞．消費(fèi)社會(huì)[M]．劉成富，等，譯．江蘇：南京大學(xué)出版社，2014.

[3]吉布森．神經(jīng)漫游者[M]．Denovo，譯．江蘇：江蘇文藝出版社，2013.

[4]Chris Hables Gray.CyborgCitizen:PoliticsinthePosthumanAge[M].New York: Routledge, 2001.

[5]N. Katherine Hayles.HowWeBecamePosthuman:VirtualBodiesinCybernetics,LiteratureandInformatics[M].Chicago: The University of Chicago Press, 1999.

[6]Jean Baudrillard.SimulacraandSimulation[M].The University of Michigan Press, 1994.

[7]劉曉華．技術(shù)控制論的夢(mèng)魘[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(1)：35-40.

[8]蘇茜．邁克·費(fèi)瑟斯通的<消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義>研究[J].西北師范大學(xué)，2009:1-39.

[9]邁克·費(fèi)瑟斯通．消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]．劉精明，譯．江蘇：南京譯林出版社，2000.

[10]張和．后現(xiàn)代都市的欲望狂歡——評(píng)馬丁·艾米斯的<錢：自殺者的絕命書>[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2009(5)：99-108.

Class No.:I712.074 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Materialistic Narration and Posthuman Culture Revealed in Neuromancer

Zhang Yunchi, Liu Dan

(School of English, Dalian University of Foreign Languages, Dalian, Liaoning 116044，China)

In Neuromancer, Willian Gibson depicts the postmodern world, a late capitalist society, where technology and material spread all over. When highlighting the posthuman culture, the author applies the “materialistic” Narration. By describing a series of changes caused by material in terms of cityscape, consumer culture and aesthetic perspective, the author reveals the material and spiritual cultural identity of posthumanity, as well as reflects the mutually dependent and entangled relationship between human and material in postmodern society.

posthumanity; materialistic narration; cultural identity; William Gibson; Neuromancer

張?jiān)岂Y，學(xué)生，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。研究方向：美國(guó)文學(xué)。 劉丹，博士，副教授，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。研究方向：美國(guó)文學(xué)與文化，英語(yǔ)語(yǔ)言教育。

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“美國(guó)后現(xiàn)代小說的科技倫理研究”(13YJC752012)及遼寧省人文社科項(xiàng)目“后現(xiàn)代崇高理論視閾下的美國(guó)后現(xiàn)代小說研究”(W2015095)的階段性成果。

1672-6758(2017)06-0143-5

I712.074

A