里斯本大學(xué)孔子學(xué)院文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)與反思
——以中國(guó)結(jié)活動(dòng)的本土化實(shí)踐為例

牛士偉

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際合作與交流處，天津300204)

里斯本大學(xué)孔子學(xué)院文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)與反思
——以中國(guó)結(jié)活動(dòng)的本土化實(shí)踐為例

牛士偉

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際合作與交流處，天津300204)

文化活動(dòng)是孔子學(xué)院傳播中國(guó)文化的主要形式。本文以葡萄牙里斯本大學(xué)孔子學(xué)院開(kāi)展的文化活動(dòng)為研究對(duì)象，介紹了其中存在的問(wèn)題和解決對(duì)策，以中國(guó)結(jié)活動(dòng)為例闡述了中國(guó)文化的本土化過(guò)程，并對(duì)以往的文化活動(dòng)進(jìn)行了反思?？鬃訉W(xué)院應(yīng)更多地展現(xiàn)文化活動(dòng)的內(nèi)涵，加強(qiáng)文化融合，從而促進(jìn)孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。

葡萄牙；里斯本大學(xué)；孔子學(xué)院；文化活動(dòng)

孔子學(xué)院是21世紀(jì)初中國(guó)政府為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化與外方合作院校共同建立的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)[1]。2007年12月12日，孔子學(xué)院第一屆理事會(huì)第一次全體會(huì)議討論并通過(guò)了《孔子學(xué)院章程》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《章程》)，其中有8處提到“文化”。2013年底，孔子學(xué)院總部頒布了《孔子學(xué)院發(fā)展規(guī)劃(2012—2020年)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》)[2]，其中有32處提到“文化”，還有3處提到“充分發(fā)揮孔子學(xué)院綜合文化交流平臺(tái)的作用”。因此，從《章程》到《規(guī)劃》，孔子學(xué)院總部對(duì)文化交流功能的重視與日俱增。然而無(wú)論《章程》還是《規(guī)劃》，都沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化做出界定，也沒(méi)有對(duì)如何開(kāi)展文化活動(dòng)及開(kāi)展何種形式的文化活動(dòng)等做出明確的規(guī)定。

葡萄牙里斯本大學(xué)孔子學(xué)院在開(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，一直在努力發(fā)揮其綜合文化交流平臺(tái)的作用。目前基本形成了以孔子學(xué)院日、在葡本土漢語(yǔ)教師培訓(xùn)和春節(jié)晚會(huì)等常規(guī)活動(dòng)為主，以當(dāng)?shù)夭欢ㄆ谖幕顒?dòng)為輔的文化傳播模式。

一、孔子學(xué)院文化活動(dòng)中存在的問(wèn)題

(一)文化活動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)缺乏透明度，組織程序缺乏條理性

教師們事先對(duì)孔子學(xué)院文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)與安排知之甚少，同時(shí)也沒(méi)有足夠的時(shí)間討論文化活動(dòng)的預(yù)案，因此文化活動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)缺乏透明度。這種“告知—實(shí)施”的組織模式看似簡(jiǎn)化了程序，提高了效率，實(shí)則損害了質(zhì)量。此外，文化活動(dòng)的籌備工作時(shí)有拖延，活動(dòng)過(guò)程略顯倉(cāng)促和不足，活動(dòng)結(jié)束后也缺乏反饋與總結(jié)，因此文化活動(dòng)的組織程序缺乏條理性。

(二)文化活動(dòng)的內(nèi)容缺乏相應(yīng)的文化解讀

孔子學(xué)院的文化活動(dòng)主要有太極拳、書(shū)法、中國(guó)結(jié)和茶藝等，多采取展覽和演示的方式。如在太極拳活動(dòng)中，通常由教師向觀眾演示太極拳，但缺乏對(duì)其文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想及處世之道等方面的介紹。里斯本大學(xué)孔子學(xué)院的文化活動(dòng)以展覽式和表演式為主，分別占活動(dòng)總量的42.9%和50%。單一的活動(dòng)形式所能傳遞出來(lái)的文化信息必然有限。

(三)文化活動(dòng)的層次、多樣性、卷入度和交流性較低

筆者以2016年國(guó)家漢辦官網(wǎng)上的文化活動(dòng)為研究對(duì)象，每月選取前20條，將活動(dòng)形式分為講座式、展覽式、表演式、比賽式和游戲式[3]。此外，將涉及3種及以上活動(dòng)形式的活動(dòng)作為表現(xiàn)形式多樣化的指標(biāo)，將比賽或匯報(bào)表演類(lèi)的活動(dòng)作為卷入度的指標(biāo)(卷入度是指參與活動(dòng)的深度)，將明顯帶有文化對(duì)比性質(zhì)的活動(dòng)作為文化交流性的指標(biāo)。與國(guó)家漢辦官網(wǎng)上的活動(dòng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，里斯本孔子學(xué)院的講座式文化活動(dòng)較少，表明其文化活動(dòng)的層次偏低；主要以展覽式和表演式為主，同一文化活動(dòng)缺乏多樣化；活動(dòng)的卷入度較低，表明參與者參與活動(dòng)的深度不夠；在交流性上，國(guó)家漢辦和里斯本孔子學(xué)院的文化活動(dòng)都有很大的提升空間。

二、孔子學(xué)院文化活動(dòng)中存在問(wèn)題的對(duì)策

(一)文化活動(dòng)需建立學(xué)年預(yù)案，組織環(huán)節(jié)應(yīng)遵循系統(tǒng)化原則

孔子學(xué)院每年10月初開(kāi)學(xué)，教師們通常都會(huì)在9月中旬到崗。因此，孔子學(xué)院可利用9月中旬到10月初這段時(shí)間組織教師們討論本學(xué)年文化活動(dòng)的預(yù)案。首先，應(yīng)明確那些已基本確定下來(lái)的文化活動(dòng)的內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)、相關(guān)人員、所需材料及存在問(wèn)題等；其次，盡可能詳細(xì)說(shuō)明那些不太確定的文化活動(dòng)的相關(guān)信息；最后，將討論結(jié)果匯總成文，公布于孔子學(xué)院的信息欄內(nèi)(注明意見(jiàn)征詢(xún)稿)，同時(shí)將電子版上傳至孔子學(xué)院網(wǎng)站，并定期更新。

在組織文化活動(dòng)時(shí)，孔子學(xué)院應(yīng)遵循策劃、討論、實(shí)施、反饋與總結(jié)的系統(tǒng)化原則。即首先要形成文化活動(dòng)的策劃書(shū)，并組織教師們討論通過(guò)，然后付諸實(shí)施，最后收集反饋信息并總結(jié)上報(bào)。

(二)文化活動(dòng)要與本土文化相結(jié)合，注重文化傳播的雙向性

《規(guī)劃》指出：“注重與本土文化相結(jié)合，克服話語(yǔ)體系和文化差異帶來(lái)的障礙，探索出外國(guó)人易于接受的教授漢語(yǔ)和介紹中國(guó)的方式方法?！盵2]葡萄牙是一個(gè)天主教國(guó)家，很多人都是虔誠(chéng)的天主教徒。他們熱愛(ài)生活、喜歡藝術(shù)，工作生活節(jié)奏慢，但工作上追求精益求精，對(duì)外來(lái)文化也很感興趣。因此，孔子學(xué)院的文化活動(dòng)與本土文化相結(jié)合，就要從葡萄牙人的心理特征出發(fā)。如，他們大都喜歡交響樂(lè)，就可以借助國(guó)家漢辦“巡演、巡講、巡展”的機(jī)會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)樂(lè)團(tuán)來(lái)葡巡演；他們有茶歇的習(xí)慣，就在文化活動(dòng)過(guò)程中安排茶歇；他們還很喜歡繪畫(huà)藝術(shù)，就舉辦美術(shù)展覽，如2015年9月孔子學(xué)院舉辦的“中國(guó)人眼中的葡萄牙畫(huà)展”。這些都是中國(guó)文化與本土文化相結(jié)合的體現(xiàn)。

《規(guī)劃》還指出：“充分利用孔子學(xué)院平臺(tái)，積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果。”[2]為更好地進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，教師們利用業(yè)余時(shí)間積極參與當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)、參觀博物館、學(xué)習(xí)葡語(yǔ)、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人文歷史。因此，教師們?cè)趥鞑ブ袊?guó)文化的同時(shí)也在學(xué)習(xí)葡萄牙的文化。

(三)借鑒其他孔子學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn)

在促進(jìn)文化交流方面，2015年10月9日仁川大學(xué)孔子學(xué)院舉辦的中韓民間手工藝品交流展值得借鑒。通過(guò)同臺(tái)展示各自民間手工藝品，促進(jìn)了中韓民間手工藝品的交流與合作。在促進(jìn)表現(xiàn)形式的多樣化方面，2015年5月31日賽格德大學(xué)孔子學(xué)院與當(dāng)?shù)貏?dòng)物園合作舉辦的“熊貓節(jié)”值得借鑒。該活動(dòng)以“熊貓”為主題，通過(guò)拼圖、涂色、剪紙、知識(shí)問(wèn)答及播放熊貓生活視頻等多種形式，加深了孩子們對(duì)熊貓的了解。在促進(jìn)參與活動(dòng)的卷入度方面，2015年1月8日查爾斯大學(xué)孔子學(xué)院組織的第四屆中文之星“我最喜愛(ài)中國(guó)的……”征文比賽活動(dòng)值得借鑒。這種方式可以讓選手們主動(dòng)了解中國(guó)，增強(qiáng)參與活動(dòng)的卷入度。此外，2015年7月1日曼松德孔子學(xué)院召開(kāi)“文化活動(dòng)研討會(huì)”，對(duì)以往文化活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)與反思，也值得學(xué)習(xí)。

三、中國(guó)結(jié)活動(dòng)的本土化實(shí)踐

中國(guó)結(jié)是中國(guó)民間特有的一種手工藝品，源于上古時(shí)期的結(jié)繩記事。東漢鄭玄的《周易注》稱(chēng)：“事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩?！盵4]唐宋時(shí)期，繩結(jié)開(kāi)始被大量裝飾于服飾和器物上。明清時(shí)期出現(xiàn)了各種用途、名稱(chēng)和式樣的中國(guó)結(jié)，使繩結(jié)從裝飾品提升為藝術(shù)品。在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)結(jié)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，除用于一般飾物外，還廣泛應(yīng)用于建筑、藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域[5]。

葡萄牙有水手結(jié)，是漁民發(fā)明的繩結(jié)，主要用于捕魚(yú)、固定船只。在編織工藝上相對(duì)簡(jiǎn)單，主要強(qiáng)調(diào)功能，在美學(xué)和內(nèi)涵方面考慮不多。盡管它還沒(méi)有得到官方的重視，但有些民間藝人已著手將這些繩結(jié)應(yīng)用到簡(jiǎn)單的飾物上了，如鑰匙鏈、書(shū)包掛飾等。我們權(quán)且稱(chēng)之為葡萄牙結(jié)。

里斯本孔子學(xué)院開(kāi)展了以“中國(guó)結(jié)”與“葡萄牙結(jié)”交流為主題的文化活動(dòng)。中國(guó)結(jié)由孔子學(xué)院教師負(fù)責(zé)，葡萄牙結(jié)由當(dāng)?shù)孛耖g藝人負(fù)責(zé)，并邀請(qǐng)經(jīng)銷(xiāo)商到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)展銷(xiāo)具有當(dāng)?shù)靥厣氖止に嚻罚€邀請(qǐng)某中餐館到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)提供茶歇?；顒?dòng)分兩部分進(jìn)行，首先由活動(dòng)雙方負(fù)責(zé)人分別介紹中國(guó)結(jié)的起源、發(fā)展、審美價(jià)值、涵義等和葡萄牙結(jié)的由來(lái)、功能、發(fā)展現(xiàn)狀等。隨后雙方在各自展臺(tái)上展示樣品、傳授技藝，同時(shí)經(jīng)銷(xiāo)商售賣(mài)裝飾有中國(guó)結(jié)和葡萄牙結(jié)的手工藝品。在活動(dòng)出口處安排簡(jiǎn)短的問(wèn)卷調(diào)查，收集反饋信息。最后對(duì)反饋信息總結(jié)上報(bào)。

活動(dòng)中各方反響積極。當(dāng)?shù)孛耖g藝人表示很高興能有這樣的機(jī)會(huì)介紹葡萄牙結(jié)，并從中國(guó)結(jié)的復(fù)雜程度、意義和色彩上感受到了中國(guó)人的智慧和中國(guó)文化的博大精深；孔子學(xué)院教師表示從葡萄牙結(jié)的編織技藝中受益匪淺，對(duì)中國(guó)結(jié)的精益求精大有裨益；經(jīng)銷(xiāo)商表示此次活動(dòng)為他們?cè)黾恿耸杖?，希望今后還有合作機(jī)會(huì)；當(dāng)?shù)仄胀▍⑴c者表示這是他們第一次接觸中國(guó)結(jié)，這次活動(dòng)增強(qiáng)了他們對(duì)中國(guó)的興趣，甚至考慮去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)來(lái)進(jìn)一步了解中國(guó)。

這次中國(guó)結(jié)活動(dòng)表明：文化活動(dòng)應(yīng)與本土文化相結(jié)合，促進(jìn)文化的交流與合作；文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)有相應(yīng)的文化內(nèi)涵來(lái)支撐。中國(guó)結(jié)活動(dòng)的本土化實(shí)踐為孔子學(xué)院探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四、對(duì)孔子學(xué)院文化活動(dòng)的反思

孔子學(xué)院每年都會(huì)組織很多文化活動(dòng)，這些活動(dòng)為當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識(shí)中國(guó)和了解中國(guó)提供了良好的平臺(tái)。如果要進(jìn)一步增強(qiáng)文化活動(dòng)的效果，就需要我們對(duì)以往的文化活動(dòng)進(jìn)行反思。

所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人類(lèi)作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。簡(jiǎn)言之，文化就是某地區(qū)某一人類(lèi)群體所共有的全部生活方式的總和[6]。中國(guó)文化就是中國(guó)人民在幾千年的社會(huì)生活中所形成的全部生活方式的總和，大到人生觀、價(jià)值觀和世界觀，小到衣食住行、婚喪嫁娶和言談舉止。

之所以選取書(shū)法、茶藝、太極拳等作為文化活動(dòng)的內(nèi)容，是因?yàn)檫@些文化現(xiàn)象已經(jīng)通過(guò)媒體等傳播渠道為人所熟知。但在開(kāi)展上述活動(dòng)時(shí)多大程度上反映了中國(guó)人民的生活方式和文化內(nèi)涵，值得反思。以往的活動(dòng)更多地展現(xiàn)了中國(guó)符號(hào)，而透過(guò)這符號(hào)所傳遞的文化信息卻很少。當(dāng)文化符號(hào)脫離文化內(nèi)涵而獨(dú)立呈現(xiàn)時(shí)，則只不過(guò)是一個(gè)手工、體育運(yùn)動(dòng)或文藝活動(dòng)[3]。因此，孔子學(xué)院應(yīng)將文化符號(hào)與文化內(nèi)涵相結(jié)合，運(yùn)用多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓每個(gè)文化活動(dòng)都能深入人心。

既然很多中國(guó)符號(hào)已經(jīng)有了一定的群眾基礎(chǔ)，未來(lái)孔子學(xué)院應(yīng)考慮如何找到中葡文化的契合點(diǎn)，促進(jìn)文化傳播的雙向性[7]。此外，由于歷史原因，澳門(mén)是中葡聯(lián)系的重要紐帶，因此孔子學(xué)院在開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，可以以澳門(mén)為突破口，尋求中葡文化交流的契合點(diǎn)；也可以與澳門(mén)駐葡的相關(guān)機(jī)構(gòu)如澳門(mén)科技文化中心開(kāi)展合作，資源共享，共同推動(dòng)中葡文化的交流與合作。

如果文化活動(dòng)不能反映文化內(nèi)涵，再多樣的文化形式也不能引起興趣；如果文化活動(dòng)不與本土文化相結(jié)合，再高雅的文化內(nèi)容也不會(huì)產(chǎn)生共鳴。未來(lái)孔子學(xué)院應(yīng)更多地展現(xiàn)文化活動(dòng)的內(nèi)涵，加強(qiáng)文化融合，服務(wù)地區(qū)發(fā)展，使孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，實(shí)現(xiàn)孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 管靜. 基于發(fā)展視角的孔子學(xué)院?jiǎn)栴}與對(duì)策研究[D]. 武漢：武漢理工大學(xué)，2012.

[2] 教育部. 孔子學(xué)院發(fā)展規(guī)劃(2012—2020年)正式發(fā)布[EB/OL]. (2013-02-28) [2016-03-02]. http://www.hanban.edu.cn/article/2013-02/28/content_486129.htm.

[3] 張會(huì). 孔子學(xué)院文化活動(dòng)設(shè)計(jì)與反思[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版)，2014(2)：6-12.

[4] 趙佳.中國(guó)“結(jié)”緣天下[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[5] 李立新. 中國(guó)結(jié)的歷史演變[J]. 紡織學(xué)報(bào)，2007(11)：115-118.

[6] 王云泉. 孔子學(xué)院海外文化傳播模式研究：對(duì)馬達(dá)加斯加和韓國(guó)兩個(gè)案例的調(diào)查研究[D]. 南昌：江西師范大學(xué)，2011.

[7] 曾祥明. 文化外交在當(dāng)代中葡關(guān)系中的作用[J]. 新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(2)：65-70.

(責(zé)任編輯：李翔)

Design of and Reflection on Cultural Activities by Confucius Institute of University of Lisbon—Taking the Localized Practice of the Activity of Chinese Knot as an Example

NIU Shiwei

(International Cooperation & Exchange Division, Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300204, China)

Cultural activity is the main form for disseminating Chinese culture to all Confucius Institutes throughout the world. Take cultural activities organized by Confucius Institute of University of Lisbon in Portugal as an example. Firstly, this paper introduces problems and countermeasures of cultural activities organized by the Confucius Institute. Secondly, taking activity of Chinese knot as the example, this paper formulates the process of localization for the Chinese culture. Thirdly, this paper proposes reflection on cultural activities, such as what culture is, what Chinese culture contains, to what extent the cultural activities reflect connotations of Chinese culture and so on. Finally, this paper expresses the Confucius Institute should present more connotations in cultural activities and enhance fusion of culture to promote sustainable development of the Confucius Institute.

Portugal; University of Lisbon; Confucius Institute; cultural activity

2016-11-19

牛士偉(1982—)，男，天津靜海人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際合作與交流處助教，心理學(xué)碩士，研究方向?yàn)樾睦碚Z(yǔ)言學(xué)。

G125

A

1008—4444(2017)02—0085—03