加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的多元文化烙印

孫薇薇

·文學(xué)與文化研究·

加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的多元文化烙印

孫薇薇

（哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，哈爾濱150025）

加拿大文學(xué)根植于多元文化，并衍生出了地域特色鮮明的女性意識(shí)。從殖民地時(shí)期受印第安多元文化影響而萌發(fā)，到加拿大聯(lián)邦成立初期在女權(quán)主義滋養(yǎng)下的成長，再到建國百年時(shí)由少數(shù)群體文化和女權(quán)主義文化的雙重教導(dǎo)下走向成熟，加拿大文學(xué)中女性意識(shí)深深打下了多元文化的烙印。然而，在多元文化進(jìn)入發(fā)展瓶頸時(shí)，加拿大文學(xué)的女性意識(shí)完成了向生態(tài)女性主義的嬗變，在跨越自我的同時(shí)又為多元文化發(fā)展指引了道路，實(shí)現(xiàn)了對加拿大多元文化的“反哺”。隨著少數(shù)族裔文化的崛起，少數(shù)族裔作家將用本民族文化對加拿大社會(huì)中女性的生活狀態(tài)進(jìn)行不同解讀，未來加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的多元文化烙印也會(huì)更加絢麗多彩。

加拿大文學(xué)；女性意識(shí)；多元文化

從17世紀(jì)起，加拿大豐富的自然資源吸引著一批又一批的人移居于此，不同文化在這片大地上碰撞、交融，逐漸從二元文化結(jié)構(gòu)演繹成了加拿大特有的多元文化體系。而根植于多元文化沃土的加拿大文學(xué)之樹，不僅茁壯成長，而且衍生出了地域特色鮮明的加拿大文學(xué)女性意識(shí)。從殖民地時(shí)期受印第安婚姻文化影響而萌發(fā)，到加拿大建國百年時(shí)在少數(shù)族裔文化和女權(quán)主義文化的雙重教導(dǎo)下步入成熟，不論思想內(nèi)涵如何變遷，加拿大文學(xué)中的女性意識(shí)都深深打下了多元文化的烙印。

一、萌發(fā)：歐洲大陸文化與北美土著文化的“邂逅”

加拿大文學(xué)最早可以追溯到17世紀(jì)，這時(shí)的加拿大只是法國的海外殖民省，耶穌會(huì)教士每年給法國教會(huì)的報(bào)告及軍隊(duì)官員的一些游記已經(jīng)具有一定的文學(xué)價(jià)值，但女性文學(xué)還無從談起。到18世紀(jì)中期，加拿大文學(xué)仍然以見聞和游記為主，但這片土地上英國、法國以及土著文化之間的碰撞，為加拿大營造出了不同于歐洲大陸的文化氛圍，也為文學(xué)家的創(chuàng)作積累了知識(shí)和素材。

1769年，弗朗西斯·布魯克夫人以當(dāng)時(shí)魁北克地區(qū)英國駐軍的生活為背景所寫的《艾米麗·蒙塔古小傳》，是加拿大乃至北美洲的第一部小說。小說講述了主人公艾米麗在父母的包辦下嫁給了不喜歡的克萊頓，但最后在好友阿拉貝拉的影響下，最終解除原婚約，與心儀的里夫斯上校結(jié)婚的故事。小說的主人公雖是艾米麗，阿拉貝拉卻更像是小說的中心人物，她熱情開朗，聰明活潑，有敏銳的觀察力，羨慕印第安妻子可以不受丈夫干擾、無拘無束地做自己想做的事情［1］68。在女權(quán)意識(shí)沒有那么鮮明的18世紀(jì)，小說里強(qiáng)調(diào)女性愛情與婚姻自由的女性意識(shí)實(shí)在是難能可貴。這與布魯克夫人受到加拿大印第安土著迥異于歐洲大陸的婚姻文化的影響不無關(guān)系。布魯克夫人也因此成為了加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的啟蒙者。殖民地時(shí)期，歐洲大陸傳統(tǒng)文化與加拿大土著文化的一次浪漫“邂逅”，便孕育出了加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的萌芽。

18世紀(jì)到19世紀(jì)中期的加拿大還屬于英法二元文化社會(huì)，歐洲大陸傳統(tǒng)文和宗教文化對其影響依舊深刻，男權(quán)主義還是其文化核心。布魯克夫人的“靈光乍現(xiàn)”，也僅停留在了“嫁個(gè)好男人”的女兒心思里。即使這種“小富即安”的女性意識(shí)，在加拿大文學(xué)中也似乎只是波光一閃。在布魯克夫人之后，加拿大也曾出現(xiàn)過茱莉亞·哈特、伊莉莎·庫辛、羅薩娜·樂普羅溫等女性作家，可她們的文學(xué)作品要么是傳奇故事，要么流于說教，明顯受到了男權(quán)主義和宗教文化的影響［2］。在殖民地時(shí)期，加拿大文學(xué)女性意識(shí)中的文化烙印依然帶有濃重的男權(quán)主義文化色彩。

二、成長：二元文化結(jié)構(gòu)中女權(quán)主義文化帶來的“叛逆”

19世紀(jì)末，拿加大這個(gè)新生的二元文化國家受席卷歐美以平權(quán)為主要目標(biāo)的“第一次女權(quán)主義浪潮”的影響，加拿大女性對其在社會(huì)中被壓迫的生存狀態(tài)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿情緒。加拿大文學(xué)中的女性意識(shí)也在女權(quán)主義的滋養(yǎng)下再次煥發(fā)出生機(jī)。如果說殖民地時(shí)期加拿大文學(xué)中才剛萌發(fā)的女性意識(shí)主要是喚起社會(huì)對女性境遇的關(guān)注和同情，那么聯(lián)邦成立初期的加拿大文學(xué)表現(xiàn)出的追求個(gè)性解放和自強(qiáng)獨(dú)立的女性意識(shí)，可以說是女權(quán)主義文化給加拿大二元文化系統(tǒng)帶來的“青春期叛逆”。

1904年，加拿大小鎮(zhèn)文學(xué)的開創(chuàng)者——薩拉·鄧肯，出版她這一生最著名的小說《帝制支持者》。這不是一部以女性意識(shí)為主題的小說，不過在故事展開的過程中，作者透過姐姐艾德維拉表達(dá)出了對婦女獨(dú)立、平等自由以及社會(huì)地位等方面的關(guān)心，這是加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的另一種覺醒［3］58。在《帝制支持者》出版四年后，“20世紀(jì)初最受關(guān)注的加拿大明星作家”露西·蒙哥馬利出版了小說《綠山墻的安妮》，故事用動(dòng)人的情節(jié)描述了女主角安妮·雪莉是如何以積極樂觀追尋希望的生活態(tài)度獲得了家人和社會(huì)的認(rèn)可［4］。作者在安妮身上映射了一些自己的經(jīng)歷，女性意識(shí)也不再拘泥于愛情故事，而是安妮用自己的努力獲得社會(huì)認(rèn)同的過程。與殖民地時(shí)期加拿大文學(xué)中“只為愛情顧”的女性意識(shí)相比，安妮這種不拘泥于愛情，追求在家庭和社會(huì)中體現(xiàn)人生價(jià)值的女性主義思想，微妙卻具有革命意義，意味著加拿大文學(xué)的女性意識(shí)進(jìn)入了成長期。

兩次世界大戰(zhàn)期間，加拿大作為英聯(lián)邦成員，約有大量適齡男性踏上了歐洲戰(zhàn)場，加拿大女性適時(shí)添補(bǔ)了勞動(dòng)力空缺。由此，加拿大女性社會(huì)地位獲得提高，社會(huì)責(zé)任感也越來越強(qiáng)，加拿大文學(xué)作品中的女性描寫愈加深刻。辛克萊·羅斯的《至于我和我家》、瑪莎·奧斯騰索的《野鵝》，女主角在家庭中的矛盾沖突更加激烈，對男權(quán)主義社會(huì)的格局表現(xiàn)出比較明顯的反抗意識(shí)［1］138。

隨著新移民數(shù)量增加，加拿大女性文學(xué)的創(chuàng)作視野更加開闊，女性意識(shí)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。東歐移民女詩人多蘿西·利夫賽受共產(chǎn)主義思想影響，在二戰(zhàn)前后創(chuàng)作了大量以政治為主題的詩歌；英裔女性移民作家艾琳·貝爾德的都市小說，更加關(guān)注城市中底層人民的疾苦，尖銳地反映了社會(huì)問題，政治氣氛強(qiáng)烈；冰島移民女作家薩爾富森的長篇小說《勇敢的心》以冰島移民經(jīng)歷為背景，刻畫了一位務(wù)實(shí)求真、勇于奉獻(xiàn)、有理想、有追求的加拿大女性代表，而小說中對第一次世界大戰(zhàn)的描寫，反映了加拿大人民祈盼和平和愿意為和平犧牲的精神［3］117。加拿大文學(xué)中女性意識(shí)多元文化的烙印也在這時(shí)變得多彩了起來。

盡管無論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是文學(xué)作品，加拿大女性意識(shí)都在迅速成長，但二元文化下的加拿大仍然是一個(gè)男權(quán)為主的社會(huì)，仍然認(rèn)為女性是男性的附屬，仍然頑固地把女性的社會(huì)角色固化在家庭里，這種“叛逆”并不為整個(gè)社會(huì)所接受。這點(diǎn)在戰(zhàn)后加拿大著名小說家、劇作家羅伯遜·戴維斯的1951年的戲劇《在我心靈深處》可見一斑，作品選取特雷爾夫人、蘇珊娜·穆迪和弗朗西斯·斯圖亞特這三位加拿大歷史上才華橫溢的女性為主要人物，她們都放棄了自己原有的理想和丈夫來到了加拿大拓荒，而魔鬼卻煽動(dòng)她們?nèi)プ穼ぷ约旱睦硐耄?］。這部帶有宗教色彩的劇作中，女性被認(rèn)為是男性的附屬，女性追求人生理想的行為則是受到了邪惡魔鬼的蠱惑，女權(quán)主義文化依舊受到了男權(quán)主義和宗教文化的排斥。

然而，歷史前進(jìn)的車輪又是不可阻擋的，埃塞爾·威爾遜1949年出版了長篇小說《天真的旅行者》。女主人公托帕斯天真淳樸，按自己的意愿快樂生活，不去承擔(dān)社會(huì)和他人的責(zé)任，在旅行中展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這從側(cè)面表現(xiàn)出二戰(zhàn)后家庭已經(jīng)不再是加拿大女性生活的中心。1954年，埃塞爾·威爾遜又出版了小說《沼澤天使》，小說中的女主人公瑪姬的在一連串的人生打擊之中，不斷探索和反思，最終找到了屬于自己的新生活［6］。1959年，希拉·沃森創(chuàng)作的“加拿大第一部現(xiàn)代主義小說”《雙鉤》出版，小說通過引借《圣經(jīng)》、希臘神話和印第安神話等多種文化元素，以詹姆斯逃離家鄉(xiāng)，又回歸故土的過程，對加拿大的社會(huì)問題進(jìn)行了反思，認(rèn)為人的命運(yùn)并非注定不變的，人的愛心與覺悟必能引導(dǎo)人前進(jìn)［7］222。《沼澤天使》中經(jīng)歷了家庭種種不幸的瑪姬的自我反思，以及《雙鉤》中作者通過詹姆斯對社會(huì)的反思都標(biāo)志著加拿大文學(xué)中女性意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。

三、成熟：多元文化體系下的“反思”

二戰(zhàn)后，加拿大非西歐裔移民比例大幅增加，新的意識(shí)形態(tài)和文化也同時(shí)進(jìn)入。20世紀(jì)60年代，美國“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”和“族裔認(rèn)同”行動(dòng)的傳入加拿大，少數(shù)群體（原住民民族、亞裔、非洲裔和東歐裔）渴望獲得主流社會(huì)的認(rèn)同，渴望獲得社會(huì)話語權(quán)，渴望打破二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。1971年，加拿大政府頒布了《雙語制下的多元文化主義政策》，長期在二元文化夾縫中掙扎的少數(shù)族裔文化獲得了生機(jī)，加拿大開始進(jìn)入強(qiáng)調(diào)個(gè)性、獨(dú)立和平等的多元文化發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，追求性別差異性的“第二次女權(quán)主義思潮”再次在歐美興起。在少數(shù)群體文化和女權(quán)主義文化的雙重教導(dǎo)下，加拿大文學(xué)中的女性意識(shí)已經(jīng)不像“青春期”時(shí)單一強(qiáng)調(diào)“叛逆”和“反抗”，而是如一個(gè)成年人一樣，開始對女性在社會(huì)中生存的意義和女性如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值進(jìn)行“反思”。

1964年，加拿大“小說三大家”之一瑪格麗特·勞倫斯和她的馬納瓦卡系列小說進(jìn)入了人們的視線。在十年的時(shí)間里，勞倫斯創(chuàng)作了《石頭天使》（1964）、《上帝的玩笑》（1966）、《住在火里的人》（1970）、《關(guān)在屋里的鳥》（1970）和《占卜者》（1974）共五部馬納瓦卡小說。在五部小說中，主人公從歐洲移民變換成了原住民梅蒂斯人，再到歐洲移民和梅蒂斯人的雙線交錯(cuò)；故事背景從馬納瓦卡小鎮(zhèn)延伸到了溫哥華，又在繁華都市和小鎮(zhèn)間穿插跳躍。馬納瓦卡系列小說的演繹正好印證了加拿大從二元文化向英語文化、法語文化和少數(shù)族裔文化多元共生過渡的發(fā)展軌跡。在這多元文化結(jié)構(gòu)形成的過程中，蘇格蘭后裔《石頭天使》夏甲在臨終前愛心覺醒，完成了自我認(rèn)識(shí)；小鎮(zhèn)女教師蕾切爾因?yàn)椤渡系鄣耐嫘Α范感詮?fù)蘇，檢討人生，獲取了新生的力量，開始學(xué)習(xí)適合的生存方式；《住在火里的人》斯泰茜在大都市溫哥華承受著來自家庭、社會(huì)的巨大壓力，在彷徨、孤獨(dú)和恐懼中找到了人生的真諦，心靈歸于平靜，直面人生和現(xiàn)實(shí)；小鎮(zhèn)少女瓦妮莎觀察到，在社會(huì)的屋里，女性好似《關(guān)在屋里的鳥》，要擺脫現(xiàn)狀只有努力奮斗，如果放棄掙扎，只能如《潛鳥》梅蒂斯人皮格特一樣，成為這個(gè)社會(huì)的邊緣人，最終消亡；女作家莫拉格在回憶與梅蒂斯男友朱爾斯的往事的過程中，感悟人生，成為了一個(gè)用寫作探索人生意義的《占卜者》［8］。在勞倫斯的小說中，女性意識(shí)已經(jīng)不僅僅是反抗男權(quán)意識(shí)的壓迫，而是打破傳統(tǒng)觀念、家庭、社會(huì)和環(huán)境給女性的種種束縛，反思自身性格給女性帶來的困惑與煩惱，并最終成為真正意義上的“人”。她們努力改變自己的生存環(huán)境，不再被動(dòng)地接受，而是在精神獨(dú)立和自由的前提下，有選擇地妥協(xié)和回歸。在勞倫斯的筆下，加拿大文學(xué)的女性意識(shí)真正意義地成熟了起來，多元文化的烙印也更加明顯。因此，馬納瓦卡系列小說也奠定了勞倫斯近二十年的加拿大文壇領(lǐng)袖地位。

在這一時(shí)期，蜚聲世界的“當(dāng)代女契訶夫”加拿大小說家艾莉絲·門羅出版了《快樂精靈之舞》（1968），已至暮年的馬薩麗絲畢生致力于少兒音樂教育，在面對學(xué)生及其家長前諷后贊時(shí)寵辱不驚、心地空明，表現(xiàn)出的“弱者不弱”的可貴精神已經(jīng)高于一般意義上的女性意識(shí)。而在姊妹小說集《姑娘們和女人們的生活》（1971）和《你以為你是誰？》（1978）中，女主人公都意識(shí)到了男女的差異性，也認(rèn)識(shí)到了女性在社會(huì)上生存受到的不公平待遇，但作品并沒有把責(zé)任完全歸咎于社會(huì)，而是直面存在于新女性自身的問題，思考人生的實(shí)質(zhì)，表達(dá)出僅有事業(yè)成功而沒有家庭幸福的女性也是“強(qiáng)者不強(qiáng)”的失意者［9］。在“強(qiáng)弱”轉(zhuǎn)換之間，女性只有能掌握自身命運(yùn)，人生才有積極意義。加拿大文學(xué)的女性意識(shí)也因?yàn)殚T羅愈發(fā)的成熟和豐滿，散發(fā)著無盡魅力。

不僅是女性作家，加拿大男性作家也開始在文學(xué)作品中開始關(guān)注女性問題。1970年，加拿大劇作家喬治·里加在代表作《麗塔·喬的狂喜》中講述了麗塔·喬從一個(gè)天真善良的印第安少女淪落為一名妓女的過程。在劇中表現(xiàn)出的麗塔·喬土著人身份受到的歧視，政府部門對其遭遇的漠不關(guān)心，以及麗塔·喬的無辜和無助，都將批判的鋒芒指向了整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)認(rèn)真反思麗塔·喬的不幸［7］366。劇作在描寫少數(shù)族裔與社會(huì)的矛盾與沖突之外，也關(guān)注到了加拿大女性在社會(huì)中困境。這說明多元文化視野下的加拿大，男權(quán)社會(huì)已經(jīng)不再是主流，加拿大女性無論是在物質(zhì)上還是精神上都獲得了獨(dú)立和自由。萌發(fā)于殖民地時(shí)期的女性意識(shí)，在經(jīng)過二元文化結(jié)構(gòu)時(shí)的“叛逆期”后，終于在加拿大建國百年的時(shí)候走向成熟，并獲得了的全面認(rèn)可，而與生俱來的多元文化烙印，也成為了她身上最寶貴和不可或缺的裝飾。

四、超越：生態(tài)女性主義的“反哺”

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，加拿大多元文化教育日趨成熟。1988年，加拿大通過《多元文化法》，進(jìn)一步闡明了加拿大多元文化主義的主要思想、內(nèi)容和實(shí)施方法。加拿大的執(zhí)政者希望多元文化主義成為加拿大民族關(guān)系的主流意識(shí)形態(tài)。然而事非所愿，加拿大多元文化主義發(fā)展陷入了“與之前雙語制度的矛盾”“各民族國家認(rèn)同感的缺失”“少數(shù)群體的政治民主無法保證”和“種族歧視”等種種困境。但加拿大文學(xué)中的女性意識(shí)并未因此停止前進(jìn)，而是在吸收了生態(tài)女性主義文化的基因后，為自己打開了向更高層次進(jìn)化的通道。

生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，認(rèn)為“對女性的壓迫和對自然的主宰之間有著重要聯(lián)系”。生態(tài)女性主義者批判“邏恪斯中心主義”思想，認(rèn)為就是這種二元對立的理論，導(dǎo)致自然和女性都處于弱勢地位，受到人類和男性的剝削。1985年，加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德出版了生態(tài)女性主義小說《使女的故事》。作為一個(gè)生物學(xué)家的女兒，阿特伍德對女性問題、生態(tài)問題和人與自然的問題進(jìn)行了深刻反思，并把女性與自然聯(lián)系了起來。在《使女的故事》中，由男性組成的決策層肆意破壞自然環(huán)境，給人類帶來了無盡的苦難，形象地描繪了女性和自然都遭受到了男權(quán)中心主義思想的迫害，它們同處于相似的從屬、被動(dòng)、受害地位。小說揭示出了女性與男性、自然與人類之間隱秘的壓迫、統(tǒng)治與支配關(guān)系，揭示了女性與自然同時(shí)受到男性迫害或破壞，將男性對女性的壓迫和統(tǒng)治同人類對自然的踐踏、蹂躪對應(yīng)起來［10］。從解構(gòu)主義視角分析，很多早期加拿大女性文學(xué)中都可以看到生態(tài)女性主義的影子，直到《使女的故事》才是加拿大作家第一次有意識(shí)地應(yīng)用生態(tài)女性主義思想進(jìn)行的創(chuàng)作。小說同時(shí)對兩性和諧和人類可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行探討，這正是生態(tài)女性主義所追求的目標(biāo)。在《使女的故事》之后，阿特伍德又陸續(xù)出版了《貓眼》（1989）、《強(qiáng)盜新娘》（1993）、《盲刺客》（2000年）、《羚羊與秧雞》（2003）、《好骨頭》（2010）等長篇小說。這些小說表達(dá)出了作者對自然環(huán)境遭到人類破壞后的強(qiáng)烈危機(jī)意識(shí)，以及對女性被男權(quán)主義壓迫的深深關(guān)注。阿特伍德也因其獨(dú)特的女性視角、敏銳的洞察力和高超寫作技巧成為瑪格麗特·勞倫斯之后，新一代的“加拿大文學(xué)女皇”。

如果說阿特伍德用充滿想象力的作品表達(dá)出女性遭受男權(quán)主義戕害與自然環(huán)境遭到人類破壞之間的關(guān)聯(lián)，那諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾莉絲·門羅則用其“看似平淡，實(shí)則老辣”的現(xiàn)實(shí)主義短篇小說，對加拿大文學(xué)中的女性生態(tài)主義給予了另一種詮釋。以門羅2004年發(fā)表的短篇小說集《逃離》為例，卡拉、朱麗葉、格蕾斯等小鎮(zhèn)女性處在逃離家庭、逃離兩性、逃離自我的渴望中，卻最終都無奈地放棄。從表面看，作者似乎是在通過她們的悲慘命運(yùn)控訴父權(quán)社會(huì)中男性對女性的迫害。而作者則用小說中對自然風(fēng)光的描寫暗示讀者，社會(huì)好像一個(gè)生態(tài)圈，生活在這個(gè)圈中的無論男性女性其價(jià)值并沒有差別［11］。社會(huì)對不同性別提出了不同的要求和期待。溫順的女性并不必須是弱者，強(qiáng)壯的男性也不理所應(yīng)當(dāng)站在統(tǒng)治地位，正所謂“弱者不弱，強(qiáng)者不強(qiáng)”。社會(huì)中每個(gè)人都要按照準(zhǔn)則行事，無論哪方想打破這個(gè)生態(tài)平衡，最終都將走向滅亡。門羅用她深刻犀利的眼光、樸素細(xì)膩的文字，借由一個(gè)個(gè)平凡但頗具個(gè)性的女性形象，為讀者展現(xiàn)了男女之間難以解釋的生態(tài)關(guān)系，表達(dá)了一種兩性平等、和諧共存的生態(tài)女性主義理想。

門羅的這種生態(tài)女性主義思想不僅讓一直處于弱勢地位的女性對自己的社會(huì)價(jià)值有了新認(rèn)知，而且對加拿大其他少數(shù)群體也有巨大的借鑒意義。在施行多元文化主義的加拿大，每一個(gè)維度的文化互相對抗又互相依存，它們共同組成了加拿大社會(huì)的多元文化生態(tài)圈。在多元文化的發(fā)展過程中，過渡強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)立、自由和平等，必將導(dǎo)致各個(gè)社會(huì)群體走向了封閉，排斥外來文化，最終使多元文化的發(fā)展陷入困境。只有用生態(tài)主義的思想，打破文化間的壁壘，努力構(gòu)建能包容所有文化和諧共存的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)圈，才是加拿大多元文化的未來發(fā)展方向。如果說從17世紀(jì)起，加拿大文學(xué)的女性意識(shí)一直是在多元文化的滋養(yǎng)下萌發(fā)、成長并成熟起來的，那么到20世紀(jì)末期，進(jìn)入生態(tài)女性主義層次的加拿大文學(xué)女性意識(shí)不僅實(shí)現(xiàn)了對自我的超越，而且為加拿大多元文化發(fā)展指引了新的出路，形成了對多元文化的“反哺”。

結(jié)語：少數(shù)族裔引領(lǐng)的未來

完成了生態(tài)主義嬗變之后，加拿大文學(xué)女性意識(shí)似乎已經(jīng)進(jìn)入了圓滿狀態(tài)，但與生俱來的多元文化烙印賦予了它無盡的可能。在二元文化結(jié)構(gòu)時(shí)期，少數(shù)族裔基本處于“失語”狀態(tài)，即使偶有“發(fā)聲”也僅停留在對本民族人民生活艱辛的描寫和被剝削迫害的控訴中，女性意識(shí)根本無從談起。直到加拿大進(jìn)入了多元文化時(shí)期，少數(shù)族裔尤其是華裔的女性作家開始崛起。1990年，華裔女性作家李群英出版了長篇小說《殘?jiān)聵恰?，小說真實(shí)地反映了處于文化邊緣的華裔女性在加拿大的生活狀態(tài)。在李群英之后，在20多年的發(fā)展中，又先后涌現(xiàn)出了如張翎、李彥、陳和等一批成就斐然的華裔女性作家，給加拿大女性文學(xué)注入了新鮮血液［12］。與英法裔女性作家不同，少數(shù)族裔女性作家會(huì)用本民族文化對社會(huì)中女性加拿大社會(huì)的生存狀態(tài)進(jìn)行不同解讀，而且其作品中具備對少數(shù)群體和女性群體的雙重關(guān)注的傳統(tǒng)。雖然，目前加拿大少數(shù)族裔女性作家中還沒有出現(xiàn)阿特伍德或門羅那樣的旗幟，但乘著多元文化主義的春風(fēng)，一個(gè)由少數(shù)族裔引領(lǐng)的加拿大女性文學(xué)也許就在不遠(yuǎn)的未來，而加拿大文學(xué)中女性意識(shí)的多元文化烙印也將因此而愈發(fā)絢爛多彩。

［1］傅?。幽么笪膶W(xué)簡史［M］．上海：上海外語教育出版社，2010．

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［3］郭繼德．加拿大文學(xué)簡史［M］．鄭州：河南人民出版社，1992．

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［8］鄭莉．文學(xué)與歷史的互動(dòng)［J］．安徽文學(xué)，2009，（10）：224－225．

［9］書玉．艾麗絲·門羅：短篇中的人生［J］．書城，2013，（12）：100－108．

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［11］鄧遠(yuǎn)亮．追尋女性的精神“桃源”——評(píng)艾麗絲·門羅的短篇小說《逃離》［J］．中國教育學(xué)刊，2014，（5）：113－114．

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On the Multi－Cultural Identities of Feminist Consciousness in Canadian Literature

SUN Wei?wei
（School of Western Languages and Literature，Harbin Normal University，Harbin 150025，China）

Canadian literature is rooted in its multi－cultural environment in which feminist culture full of regional features gradually formed．It germinated under the impact of cultural diversity in Indian during the co?lonial period．Then，the feminist consciousness in literature developed at the nourishment of feminism move?ment in the initial stage of confederation．Under the guidance of the feminine culture，this kind of conscious?ness ushered in its maturation stage．And the multi－cultural identity in Canadian literature has become increas?ingly easy to recognize．However，when the multi－cultural literature came across its bottleneck，its feminist consciousness in Canadian literature went through its ecofeminism transmutation in which self－transcending and literary guiding came into being．That is what we called regurgitation－feeding in literature．Finally，it's a predication that the ethnic writers are bound to analyze the female life for the rising of its ethnic culture in the future．Therefore，the multi－cultural identity will be more diverse in Canadian literature．

canadian literature；feminist consciousness；multi－culture

I106．4

：A

：1009－1971（2017）02－0088－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2016－12－10

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“多元文化語境下的加拿大現(xiàn)實(shí)主義區(qū)域小說研究”（1254126）

孫薇薇（1982—），女，黑龍江哈爾濱人，講師，從事加拿大文學(xué)研究。