唐宋時(shí)期尊勝陀羅尼經(jīng)信仰研究

柴慧芳

摘 ? ?要： 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰是傳自北印度的一種宗教信仰，在中國(guó)的流傳始于唐朝儀鳳年間，主要大盛于中唐以后及兩宋時(shí)期。建造刻有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)文的高物即為經(jīng)幢，本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)史料的分析，考究中唐及以后佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢地域分布詳情、建幢目的、構(gòu)造形制、受眾階層等呈現(xiàn)的特點(diǎn)，著重分析呈現(xiàn)這些特點(diǎn)的原因，以圖進(jìn)一步促進(jìn)史學(xué)界對(duì)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰的研究。

關(guān)鍵詞： 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰 ? ?經(jīng)幢 ? ?區(qū)域分布

“經(jīng)幢”是在唐朝出現(xiàn)的一種新的佛教石刻形式，它通常是八面或六面石柱，也有少數(shù)諸如四面、七面、十六面等形制。唐朝佛教教徒首先制作經(jīng)幢，而絕大多數(shù)佛教經(jīng)幢所刻內(nèi)容都是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，劉淑芬指出：“從高宗時(shí)期起，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》即迅速傳播流布。迄今所知，此經(jīng)譯出不到十年之間，就已經(jīng)被選為石刻佛經(jīng)的題材之一。”①可見經(jīng)幢是佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰最直接最顯性的表現(xiàn)。佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢通常稱為“尊勝陀羅尼經(jīng)幢”、“尊勝陀羅尼石幢”、“尊勝幢”、“陀羅尼幢”、“陁羅尼石幢”等，筆者便以這些簡(jiǎn)稱為關(guān)鍵詞在揚(yáng)州大學(xué)古籍庫(kù)內(nèi)進(jìn)行檢索，共搜集到495幢有明確記載的記錄，我們必須注意一個(gè)事實(shí)，即我們現(xiàn)今考古或著錄中的經(jīng)幢可能僅是過(guò)去許多朝代所建造的經(jīng)幢的一小部分而已，劉淑芬曾在其著作中稱“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的數(shù)量未能正確估算”，筆者贊同其觀點(diǎn)。由于能力和工具有限，筆者僅對(duì)搜集到的尊經(jīng)幢進(jìn)行大數(shù)據(jù)研究，希冀可以一窺唐宋時(shí)期佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰的研究。

一、呈現(xiàn)特點(diǎn)

（一）朝代呈現(xiàn)特點(diǎn)

圖1 ?內(nèi)容由筆者根據(jù)《寰宇訪碑錄》等揚(yáng)州大學(xué)古籍庫(kù)資料整理所得

由圖1可以看出，唐、五代十國(guó)、宋三個(gè)時(shí)期經(jīng)幢的數(shù)量呈現(xiàn)較大的起伏。唐朝歷時(shí)289年，書中有記載的經(jīng)幢數(shù)量多達(dá)376幢，五代十國(guó)53年的戰(zhàn)亂時(shí)期共有32幢，歷時(shí)319年的兩宋合并起來(lái)的經(jīng)幢數(shù)量共計(jì)69幢。唐宋作為統(tǒng)一的朝代，其數(shù)量均多于戰(zhàn)亂的五代十國(guó)時(shí)期。唐宋兩朝相比，歷時(shí)更為長(zhǎng)久的宋朝在數(shù)量上卻低于唐朝。歷史上，唐朝較統(tǒng)一，多民族臣服于唐朝帝王，周邊環(huán)境安全，國(guó)泰民安。國(guó)家為百姓提供了安穩(wěn)的生活環(huán)境，百姓安居樂(lè)業(yè)。修建高大的經(jīng)幢需要雄厚的財(cái)力物力，在偏遠(yuǎn)的地區(qū)要幾個(gè)村里合修方能完成。所以唐朝皇帝清明的政治，百姓方可安穩(wěn)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，修建高大的經(jīng)幢。反觀五代十國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂把壯丁送到了戰(zhàn)場(chǎng)，苛捐雜稅增加了老弱婦孺的壓力，他們即使有再濃厚的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰，也擺脫不了現(xiàn)實(shí)的殘酷。何況戰(zhàn)亂紛飛，誰(shuí)知今天的家園明天是否存在，于是修建經(jīng)幢的數(shù)量呈現(xiàn)銳減狀態(tài)。再看兩宋時(shí)期，首先宋朝時(shí)期國(guó)內(nèi)積貧積弱，百姓苦不堪言，雖然宋朝資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽，但資本的流入還是權(quán)貴，跟占多數(shù)的百姓無(wú)關(guān)，百姓不會(huì)耗費(fèi)財(cái)力支持信仰。同時(shí)周邊的遼夏金等少數(shù)民族日漸強(qiáng)大，常年來(lái)犯，邊疆的宋朝百姓沒有安穩(wěn)的日子，朝廷對(duì)少數(shù)民族的侵襲也是步步退讓，懦弱不堪，百姓賦稅沉重。

綜上，國(guó)家富強(qiáng)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，精神層面的信仰才會(huì)有合適的溫床去生根發(fā)芽。所以，和平大一統(tǒng)的環(huán)境與佛頂尊勝陀羅尼的信仰及信仰的顯性表現(xiàn)——經(jīng)幢數(shù)量成正比。

（二）地域分布特點(diǎn)

圖2 ?內(nèi)容由筆者根據(jù)《寰宇訪碑錄》等揚(yáng)州大學(xué)古籍庫(kù)資料整理所得

圖2內(nèi)容是筆者把各類文集、金石碑刻、史書及地方志中記載的經(jīng)幢地址和現(xiàn)代行政地圖結(jié)合起來(lái)繪制而成，僅為更明晰區(qū)域分布狀況，更便利讀者理解。閱讀此圖需參考唐、五代十國(guó)及兩宋時(shí)期地圖，即可得知佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢集中分布在陜西、浙江、河南、北京等當(dāng)時(shí)政治和文化中心，其次集中分布在江蘇、山東、河北等沿海的經(jīng)濟(jì)和文化中心，除了集中分布外，偏遠(yuǎn)地區(qū)如廣東、福建、四川、湖北等地也有經(jīng)幢的記錄，但同樣偏遠(yuǎn)的新疆、西藏、東北三省卻鮮有記錄。把這些經(jīng)幢的分布放在當(dāng)時(shí)唐朝、五代十國(guó)及南北宋朝時(shí)期觀察，結(jié)合當(dāng)時(shí)行政地理版圖，可發(fā)現(xiàn)唐宋時(shí)期的經(jīng)幢分布呈現(xiàn)以下兩個(gè)特點(diǎn)：①主要集中在中原地區(qū)的政治中心和沿海區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心，其次也分布在較為偏遠(yuǎn)的蠻荒之地;②南方的信仰區(qū)域大于北方。

（三）階層受眾特點(diǎn)

在筆者搜集到的經(jīng)幢中有一半以上的都是有明確的撰文者、書寫者，且均為有名的僧侶、官員、書法家等。諸如開元年間所立“唐尊勝經(jīng)幢”，所刻內(nèi)容為僧人不空翻譯的版本，右僉都御史巡撫劉詔書寫。如咸通五年的“尊勝陀羅尼經(jīng)”，即由書名書法家于僧翰所書。開成二年“龍興寺尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，著名書法家胡季良行書刻印。又如天寶七年“崇圣寺尊勝陀羅尼經(jīng)幢”著名書法家張少悌行書刻印。又如宋朝王象之《輿地碑記目》中記載唐朝的“臨安府碑記佛說(shuō)尊勝陀羅尼呪”就是由代宗時(shí)期大書法家牛僧孺所書。可見尊勝經(jīng)幢在當(dāng)時(shí)享有較高的社會(huì)地位，是達(dá)官貴人、文人雅士接觸的高雅物件。由劉淑芬《滅罪與度王》一書中的介紹可知，當(dāng)時(shí)佛頂尊勝陀羅尼信仰屬于五臺(tái)山信仰，自高宗時(shí)起五臺(tái)山信仰便借助帝王之尊逐漸受到重視，佛頂尊勝陀羅尼信仰變會(huì)從廟堂之高自上而下的傳播，自然得到官員、文人的追捧。這些經(jīng)幢所寫字體多為正文楷體，雖在唐朝末年有個(gè)別行書，但五代十國(guó)和兩宋時(shí)期均為正體書寫。余下的238座經(jīng)幢沒有明確的撰述者，且這238座經(jīng)幢均為正書書寫，可見也是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜型牡赂咄卣?，或在地方上有名的書法家所寫，表示?duì)該經(jīng)幢的尊重和重視。

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢多建立在寺廟、道路邊等地。唐朝邢州開元寺的十六面經(jīng)幢至今仍是重要景點(diǎn)，該寺廟在唐宋乃至元朝時(shí)期都是盛極一時(shí)的大寺廟，且筆者搜集到的眾多史料多為大城市中寺廟里的經(jīng)幢。清朝孫星衍的《寰宇訪碑錄》記載山西澤州的“尊勝陀羅尼經(jīng)幢”“無(wú)年月后有四社邑眾名”，可見這是由村社百姓共建而成，也可得知小城市乃至農(nóng)村鄉(xiāng)社也有尊勝經(jīng)幢的存在。

綜上，從階層上看，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)的官宦、文人，還是被統(tǒng)治的普通百姓都受到尊勝陀羅尼信仰的影響，也都建造甚至想方設(shè)法在經(jīng)幢上刻上經(jīng)文或者建幢緣由?？偠灾扑螘r(shí)期對(duì)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)的信仰傳遍天下城市與鄉(xiāng)村，遍及各個(gè)階層。

二、原因分析

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰流傳廣泛且永久，經(jīng)幢建造遍布大江南北，從大數(shù)據(jù)角度分析出的經(jīng)幢特點(diǎn)所呈現(xiàn)的原因也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，是當(dāng)時(shí)宗教、社會(huì)、政治，乃至?xí)鱾鞯戎T多因素的影響，是歷史偶然和必然因素共同促成的。在此，筆者僅從幾個(gè)顯著的必然因素進(jìn)行分析，希望可以起到拋磚引玉的作用。

（一）政治因素。

從上述特點(diǎn)中可得知唐宋尊勝經(jīng)幢急速發(fā)展時(shí)期，唐宋兩朝相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境分不開，五代十國(guó)和南宋相對(duì)較為混亂的社會(huì)環(huán)境也影響經(jīng)幢的建造數(shù)量。除了社會(huì)大背景影響，統(tǒng)治者的政策與經(jīng)幢的建造和信仰的傳播也有重要作用。

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)自唐高宗儀鳳年間傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)皇后武則天篤信佛教，佛教地位開始提高。武則天稱帝后，便于天授二年（691）下詔“佛先道后”②，佛教地位進(jìn)一步提高。武則天尊崇的佛教源于五臺(tái)山信仰，她先后在龍朔年間、長(zhǎng)安二年對(duì)五臺(tái)山佛教的推崇行動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了民間對(duì)佛頂尊勝陀羅尼信仰的傳播。就在皇室自上而下極力提倡五臺(tái)山佛教信仰之時(shí)，佛陀波利以其在五臺(tái)山的奇遇和《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》梵本傳播開來(lái)，隨后此經(jīng)立刻受到統(tǒng)治者的重視，為其社會(huì)上的迅速傳播提供了好的政治環(huán)境和社會(huì)背景。

傳至代宗，他頗為尊崇佛教，《宋高僧傳》載：“代宗即位，更崇釋氏，他尤其特別尊重密宗?！备咦凇⑽鋾椎恼呤沟迷撔叛鲈谏狭魃鐣?huì)迅速流傳，唐代宗大歷十一年詔使得此經(jīng)得以深入唐帝國(guó)偏僻地區(qū)。詔令內(nèi)容如下：“天下僧尼令誦佛頂尊勝陀羅尼，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，道賀正使，具所誦遍數(shù)進(jìn)來(lái)?！雹墼诖肆畎l(fā)布以前，此經(jīng)原已相當(dāng)流行，而佛教信徒也建立了不少尊勝經(jīng)幢;因此此一詔令的作用，是將此經(jīng)全面性地推廣及各地寺院，特別是那些位處偏遠(yuǎn)地區(qū)的寺院僧尼和信徒。

傳至武宗，他下令拆毀四千多所寺院，許多佛教藝術(shù)、佛教經(jīng)典，包括很多經(jīng)幢也毀于一旦。唐武宗滅佛雖然造成經(jīng)幢數(shù)量的銳減，但這場(chǎng)法難并未持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，會(huì)昌六年武宗去世，即位后的宣宗立即下詔恢復(fù)佛教，造寺度僧，佛頂尊勝陀羅尼信眾恢復(fù)，經(jīng)幢數(shù)量有所回升。

五代以后，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》被民間信仰的咒術(shù)禮儀所吸收，仍然甚為流行，宋代此經(jīng)尚有法天的新譯本。高宗、武則天、代宗、宣宗，幾位統(tǒng)治者的政策推動(dòng)是佛頂尊勝陀羅尼信仰在民間傳播最有效的原因?！稄V清涼傳》認(rèn)為連日理萬(wàn)機(jī)的帝王尚有心禮敬五臺(tái)山文殊菩薩，凡庶百姓當(dāng)亦會(huì)從風(fēng)效仿，于是我們看到經(jīng)幢的分布在區(qū)域分布和信仰民眾階層上呈現(xiàn)上述如此廣泛、深厚的特點(diǎn)。

（二）經(jīng)文自身優(yōu)勢(shì)

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》今收在《大正新修大藏經(jīng)》第十九卷密教部，該經(jīng)內(nèi)容篇幅不長(zhǎng)，主要由音譯和意譯兩部分組成。音譯部分即持誦內(nèi)容，此經(jīng)最通行的佛陀波利譯本經(jīng)文只有2655字，核心部分的“尊勝陀羅尼”只有362字;意譯部分主要講述“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”的由來(lái)，以及其強(qiáng)大威力和持誦方法的介紹。首先，從譯文的字?jǐn)?shù)分析，相比較于其他佛教經(jīng)典，佛頂尊勝陀羅尼的誦讀內(nèi)容十分簡(jiǎn)短，即使是代宗所詔令的“每日誦讀21遍”也是簡(jiǎn)單易行之事。其次，從其內(nèi)容上分析?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》云：“天帝，若人能須臾讀誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄畜生閻羅王界餓鬼之苦，破壞消滅無(wú)有遺余。諸佛剎土及諸天宮，一切菩薩所住之門，無(wú)有障礙，隨意趣入?！斓?，若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來(lái)積造惡業(yè)重障，應(yīng)受種種流轉(zhuǎn)生死，地獄餓鬼畜生閻羅王界阿修羅身，夜羅叉剎鬼神補(bǔ)單那羯吒布單那婆娑摩啰，蚊虻龜狗蟒蛇一切諸鳥，及諸猛獸一切蠢動(dòng)含靈，乃至蟻?zhàn)又?，更不重受?！庇纱丝梢?，誦讀該經(jīng)對(duì)短命、病重、造孽等一切有所需求之人都有用，可消除其一切業(yè)障，助其通往極樂(lè)世界。其中，此經(jīng)也因其著重強(qiáng)調(diào)破地獄的功能和唐代社會(huì)流行的地獄信仰暗合。該經(jīng)文功效強(qiáng)大，得到各個(gè)階層的、一切有訴求的人的推崇。第三，信仰方法十分簡(jiǎn)便?！胺鸶嫣斓郏喝羧四軙鴮懘送恿_尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見或與相近，其影映身;或風(fēng)吹陀羅尼上幢等上塵埃塵落身上，天帝，彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提”④。這是經(jīng)幢出現(xiàn)的原因，也是經(jīng)幢是佛頂尊勝陀羅尼信仰顯性表現(xiàn)的例證。這更說(shuō)明，享受佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)功效的方法簡(jiǎn)便易行。

綜合言之，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》之所以能在卷帙浩繁的佛經(jīng)中脫穎而出，首先是因?yàn)槠浣?jīng)文內(nèi)容頗為吸引人，該經(jīng)威力神妙且廣大，可以消除人世間一切痛苦，破除地獄之災(zāi);其次是其誦讀部分簡(jiǎn)短，方便民眾識(shí)記;再次，其受持方法簡(jiǎn)單，隨即誦讀即可入門，一地方建造一高幢便可使眾多百姓受益，影子、灰塵等都可受到該經(jīng)的庇佑。所以，從經(jīng)文的字?jǐn)?shù)、內(nèi)涵、入教方式、傳誦方式等方面可知其自身具有簡(jiǎn)單、易懂、方便、收益大等優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)吸引了廣大信眾，是其廣泛流傳的重要原因。

（三）民眾區(qū)域心理差異

上述經(jīng)幢區(qū)域分布特點(diǎn)呈現(xiàn)南北差異的特點(diǎn)，筆者試從民眾區(qū)域心理角度進(jìn)行分析。對(duì)佛頂尊勝陀羅尼信仰的研究，尤其是對(duì)其顯性表現(xiàn)——經(jīng)幢的研究，不僅僅是佛學(xué)、史學(xué)的研究，更是社會(huì)心態(tài)史的研究。唐宋時(shí)期，民眾高至廟堂，下至鄉(xiāng)舍都對(duì)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)有如此執(zhí)著的信仰，離不開統(tǒng)治者政策的影響，但在區(qū)域分布上有如此明顯的差異也離不開不同的民眾心理。唐朝統(tǒng)治中心在北方，但東北、西北、蒙古地區(qū)對(duì)經(jīng)幢不是很熱衷，在歷史著錄上鮮有記載。實(shí)際上，由于自然環(huán)境和地理?xiàng)l件的差異導(dǎo)致南方物產(chǎn)豐富，北方相對(duì)較差，南方滿足生存需求后，有足夠的時(shí)間參與到宗教信仰、經(jīng)幢修建等宗教活動(dòng)中，南北方民眾心理不同，導(dǎo)致南方信仰民眾多一些，北方少一些，因此呈現(xiàn)南北方差異的特點(diǎn)。

綜上可知，唐宋時(shí)期尊勝經(jīng)幢的數(shù)量與和平大一統(tǒng)的環(huán)境成正比關(guān)系;經(jīng)幢分布在全國(guó)各地，且以經(jīng)濟(jì)、政治較為發(fā)達(dá)的區(qū)域?yàn)橹?，且整體呈現(xiàn)南方數(shù)量多于北方的特點(diǎn);經(jīng)幢建造者包括達(dá)官貴人和鄉(xiāng)野村夫等統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的人們。尊勝經(jīng)幢是佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰的顯性表現(xiàn)，其分布特點(diǎn)在一定程度上反映了該經(jīng)文的信仰特點(diǎn)，筆者進(jìn)一步分析呈現(xiàn)以上特點(diǎn)原因，首先，與和平安定的社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)治者積極倡佛的政策分不開;此外，與該經(jīng)文本身內(nèi)容簡(jiǎn)短、功能強(qiáng)大、受持方法簡(jiǎn)單等緊緊聯(lián)系;當(dāng)然，區(qū)域上呈現(xiàn)的特點(diǎn)也與南北區(qū)域民眾心理特點(diǎn)有一定關(guān)系?？傊?，佛頂尊勝陀羅尼信仰在唐宋時(shí)期是最流行的佛教經(jīng)典信仰之一，其影響力橫向上廣泛，縱向上持久。

注釋：

①劉淑芬.滅罪與度亡.上海：上海古籍出版社，2008：33.

②陳寅恪.武曌與佛教.中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊：5.

③代宗朝贈(zèng)司空大辨正廣智三藏和上表制集（卷五）.敕天下僧尼誦尊勝真言制：852.

④佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)：351.

該課題獲2015年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃立項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)：KYLX15_1344。