從《悲慘世界》的人物塑造看雨果的宗教思想

王南穎

摘 ? ?要： 《悲慘世界》是體現(xiàn)雨果人道主義思想的巨著，但它同時(shí)具有濃厚的宗教氣息。作者通過主要人物形象的刻畫和情節(jié)的安排，明確地肯定了基督教博愛、奉獻(xiàn)的人文精神及對(duì)世人的感化力量，同時(shí)以修道院為例剖析、批判了基督教神權(quán)專制、扭曲人性的另一面。雨果的宗教思想結(jié)合了進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)出法國浪漫主義文學(xué)精神的主旨。

關(guān)鍵詞： 基督教 ? ?博愛 ? ?奉獻(xiàn) ? ?專制

《悲慘世界》是法國著名作家維克多·雨果于1862年發(fā)表的一部巨著，是十九世紀(jì)最著名的小說之一。這部作品和他的另兩部力作《巴黎圣母院》、《海上勞工》一起，被譽(yù)為集中體現(xiàn)其人道主義思想的三部曲。在這部作品中，雨果表達(dá)了對(duì)歷盡苦難的底層人民的深切同情和對(duì)共和黨人革命行動(dòng)的謳歌，深刻地鞭笞了造成種種苦難的資本主義社會(huì)，充分地體現(xiàn)了他的人道主義思想和共和黨人政治立場(chǎng)。但是，《悲慘世界》同時(shí)是一部宗教氣息濃厚的小說，和他于早年發(fā)表的大力抨擊基督教的小說《巴黎圣母院》不同，雨果在《悲慘世界》中對(duì)基督教做了理性的分析，并通過幾個(gè)關(guān)鍵人物的塑造充分肯定了基督教的人文思想，同時(shí)嚴(yán)厲地批判了自中世紀(jì)以來形成的專制、陰暗的一面。通過這部作品我們可以看到，盡管在生活中雨果不能算是一個(gè)虔誠的基督教徒，但在他才華橫溢、不斷斗爭(zhēng)、歷經(jīng)磨難的人生進(jìn)入盛年之后，他得以對(duì)基督教進(jìn)行理性的分析。最終他的思想仍打著基督教的烙印，這明顯體現(xiàn)在他的代表作之一《悲慘世界》中，試分析如下。

一、小說的關(guān)鍵人物體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教寓意

小說中的幾個(gè)關(guān)鍵人物，包括小說的主人公冉·阿讓身上都帶有濃厚的宗教色彩。首先是米里埃主教，以慈悲的大愛拯救了冉·阿讓的靈魂，可以說沒有米里埃主教就沒有后面的情節(jié)發(fā)展;森普利斯嬤嬤，在關(guān)鍵時(shí)刻不惜違反自己作為修女應(yīng)嚴(yán)格遵守的教規(guī)兩次說謊，幫助冉·阿讓逃脫了沙威的魔爪;小皮克普斯修道院，盡管在作者的筆下受到剖析和批判，但事實(shí)上它成為冉·阿讓和珂賽特最后的避難所，珂賽特得以在那里長(zhǎng)大成人;而小說的主人公冉·阿讓，在靈魂得到米里埃主教救贖之后，終生都在踐行主教所教給他的——博愛，不論是作為馬德蘭市長(zhǎng)還是作為珂賽特的父親，可以說是本書宗教色彩最濃厚的一個(gè)人物形象。

1.米里埃主教——基督教博愛精神的化身

米里埃主教是小說中非常重要的一個(gè)人物，在書中他有著高貴的出身，但比出身更高貴的是他的靈魂。作者用較多的篇幅，從不同的視角對(duì)他進(jìn)行了描寫。他慈悲、無私，把絕大部分俸祿布施給有需要的窮苦人，自己生活節(jié)儉，家里從來不上鎖，對(duì)一切人敞開大門，是一個(gè)散發(fā)著天主般光輝的圣徒。

當(dāng)冉·阿讓在結(jié)束不公正的司法制度強(qiáng)加給他的十九年苦役之后，重返社會(huì)的他被歧視、被拒絕，走投無路，經(jīng)人指點(diǎn)來敲主教的門。對(duì)于這樣一個(gè)剛走出監(jiān)獄的苦役犯，主教以完全平等的姿態(tài)，像對(duì)待兄弟一樣熱情地接待了他，然而第二天，因飽受社會(huì)的不公正對(duì)待而內(nèi)心充滿仇恨的冉·阿讓卻偷走了主教家的銀餐具，不辭而別。冉·阿讓被憲兵抓回來后，主教以非同尋常的博愛之心保護(hù)了冉·阿讓，聲稱銀器是自己送的，并把祖?zhèn)鞯囊粚?duì)銀燭臺(tái)也送給了他。主教的慈悲、寬恕深深地震撼了冉·阿讓，當(dāng)他從因頭腦混亂而無意中搶奪了小熱爾維的銀幣的荒唐舉動(dòng)中清醒過來時(shí)，他不禁大聲喊出：“我是一個(gè)可憐蟲！”這聲呼喊顯示了在主教的感化下善良本性在冉·阿讓身上的復(fù)蘇，慈悲化解了冉·阿讓心中的仇恨，他從此棄惡從善，成為一個(gè)崇高的人?？梢哉f沒有米里埃主教，就沒有后來的造福者馬德蘭先生。通過米里埃主教這個(gè)人物，作者宣揚(yáng)了基督教仁慈博愛的精神和感化世人的巨大力量。

2.冉·阿讓——基督教奉獻(xiàn)精神的踐行者

小說的主人公冉·阿讓在主教的感化下，后來成為一個(gè)心懷大愛，甘愿為他人幸福而犧牲自己的高尚的人。在作者的筆下，他身上散發(fā)出強(qiáng)烈的人道主義光輝，值得注意的是他的犧牲精神幾乎接近教徒般的獻(xiàn)身精神，帶有明顯的宗教色彩。成為馬德蘭市長(zhǎng)后，他發(fā)展多項(xiàng)福利事業(yè)，使當(dāng)?shù)馗F人的生活得到很大改善;他撫養(yǎng)芳汀的遺孤珂賽特，將她視如己出;他救濟(jì)落魄的德納第一家卻使自己身陷險(xiǎn)境;他救了年輕的共和黨人馬里于斯而不圖回報(bào);他讓珂賽特和馬里于斯終成眷屬卻忍受誤解與冷淡，最后在孤獨(dú)中死去。他的一生只有付出，不計(jì)回報(bào)，可以說是道德的楷模。他的所作所為與教給他如何去愛的米里埃主教的行為幾乎如出一轍。無論走到何處，他都帶著當(dāng)初主教送給他的那對(duì)銀燭臺(tái)，這對(duì)銀燭臺(tái)是主教給他的接力棒，是他行善信念的支撐，在作者的筆下，后來的冉·阿讓是宗教重新塑造的。

3.嬤嬤們——苦難的拯救者

除米里埃主教外，另外還有兩位基督教神職人員在冉·阿讓的人生中扮演了非常重要的角色，這是兩位嬤嬤，森普利斯嬤嬤和小皮克普斯修道院的院長(zhǎng)嬤嬤。這兩個(gè)人物不是書中的主要人物，作者著墨也不多，但在故事中卻起著關(guān)鍵作用，她們都在冉·阿讓最危險(xiǎn)的時(shí)候救了他。森普利斯嬤嬤在冉·阿讓面臨被沙威抓獲的緊急關(guān)頭，在芳汀的遺體前兩次說謊，以違背教規(guī)為代價(jià)掩護(hù)了冉·阿讓。后者小皮克普斯修道院的院長(zhǎng)嬤嬤并不知道冉·阿讓的真實(shí)身份，但她事實(shí)上收留了冒充修道院園丁割風(fēng)老頭的兄弟的冉·阿讓，使修道院成為飽受命運(yùn)磨難的主人公的避難所，珂賽特得以在那里受到教育。

盡管前者有意，后者無心，但在作者的安排下，她們都宿命般地出現(xiàn)在冉·阿讓的命運(yùn)中，如果沒有她們，冉·阿讓的人生將以悲劇結(jié)束。從這樣的情節(jié)安排我們可以看出，盡管雨果在書中深刻地剖析和批判了基督教義扭曲人性的一面，但他肯定了基督精神以愛制暴的力量，并在作品中將其代表人物安排為苦難的拯救者的角色。

二、從《悲慘世界》看雨果的宗教思想

雨果終其一生用筆當(dāng)武器與專制做斗爭(zhēng)，為受壓迫的人民吶喊，以宣揚(yáng)人道主義著稱。而他生長(zhǎng)在其文化土壤中的基督教，在他的思想中打上了深刻的烙印，對(duì)此他經(jīng)歷了贊同—批判—理性分析的階段。在他早年發(fā)表的《〈克倫威爾〉序》中，他認(rèn)為：“由于有了基督教，正因?yàn)橛辛嘶酵?，各民族的精神之中才產(chǎn)生一種為古人所不知而在近代人身上特別發(fā)達(dá)的嶄新的感情……這種宗教是神圣的，因而也是人道的，它能夠把窮人的祈禱變成富人的財(cái)富，它是一種平等、自由、慈愛的宗教。”但1830年的七月革命使人民看到了教會(huì)神權(quán)和封建專制的殘酷，雨果的宗教觀念發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，在1831年出版的《巴黎圣母院》中，通過對(duì)被宗教扭曲了靈魂的副主教克洛德的生動(dòng)刻畫，他猛烈地抨擊了教會(huì)的黑暗和偽善，認(rèn)為“教理的命運(yùn)”是“人生神秘苦難的源泉”，和封建專制一樣是套在人民身上的兩套枷鎖。

《悲慘世界》是雨果在六十歲時(shí)發(fā)表的嘔心瀝血之作。十九年流亡海外的生涯使他遠(yuǎn)離了祖國和原有的一切，得以從新的視角重新審視過去的政治、宗教觀念和文學(xué)主張等。在《悲慘世界》中，他對(duì)基督教進(jìn)行了理性的分析，不再像在《巴黎圣母院》中那樣全盤否定，體現(xiàn)如下：

1.對(duì)基督精神的崇尚

在《悲慘世界》這部作品中，雨果對(duì)博愛、犧牲自我的基督精神的崇尚主要體現(xiàn)在對(duì)小說中人物的刻畫和情節(jié)的安排上。小說最重要的主角米里埃主教和冉·阿讓身上都散發(fā)出圣徒般的光輝，基督教的博愛、寬恕精神是串起整部小說的主線，米里埃主教的形象與《巴黎圣母院》中披著宗教的偽善外衣而內(nèi)心邪惡的副主教克洛德的形象截然相反，作為雨果慣常采用的對(duì)比方法描寫的最重要的配角沙威最終因被冉·阿讓的高尚人格感染而投入塞納河自盡。

此外，在小說的字里行間也處處體現(xiàn)了作者對(duì)基督精神的宣揚(yáng)和肯定，如在小說的最后當(dāng)馬里于斯終于知道了一切真相之后，“他開始隱約看出冉·阿讓是一個(gè)無比高大的苦難形象。一種聞所未聞的品德出現(xiàn)在他眼前，崇高、和藹、無可度量又謙卑?？嘁鄯干A為耶穌”。在這里，作者筆下的主人公完成了一生舍己為人的使命，靈魂得到了升華，這是作者認(rèn)為的最圓滿的結(jié)局;在冉·阿讓彌留之際，當(dāng)好心的看門女人問他是否需要一個(gè)教士時(shí)，他回答：“我已經(jīng)有了?！辈ⅰ坝檬种竿^上指了一下，似乎他看到那里有一個(gè)人。主教很可能看到這臨終場(chǎng)面”。這里所說的主教，毋庸置疑是指早已離世，卻始終活在冉·阿讓精神世界中的米里埃主教。在最后的遺言中，他將主教給他的一對(duì)銀燭臺(tái)留給珂賽特，并說：“這是銀的，但對(duì)我來說，這是金的，是鉆石的，蠟燭插上去就變成圣事大蠟燭。我不知道贈(zèng)送給我的人在天上對(duì)我是不是滿意。我竭盡所能了?！?/p>

可見，在整部小說中，米里埃主教所代表的，冉·阿讓一生傳承、實(shí)踐的基督精神，通過那對(duì)作為載體的銀燭臺(tái)貫穿始終情節(jié)，使小說的主人公散發(fā)出宗教寓意濃厚的、圣潔的光輝，充分體現(xiàn)了作者對(duì)基督教博愛、奉獻(xiàn)精神的肯定。

2.對(duì)集中體現(xiàn)在修道院身上的宗教專制的剖析與批判

作為一名思想者、人道主義斗士、共和黨人，雨果對(duì)歐洲基督教進(jìn)入中世紀(jì)以后出現(xiàn)的專制黑暗、扭曲人性的一面有著清醒的認(rèn)識(shí)，并毫不留情地進(jìn)行批判。在《悲慘世界》一書中，他指出：“修道制在文明開始時(shí)是好的，它可以從精神方面減少強(qiáng)暴的風(fēng)氣，而在民族到了成熟期就變得有害?！彼J(rèn)為，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，應(yīng)提倡革命的資產(chǎn)階級(jí)人生觀和價(jià)值觀，呼喚自由、平等、博愛的民主精神，“但在十九世紀(jì)中期，在某些方面，某些地方，修行的想法竟不顧哲學(xué)和進(jìn)步繼續(xù)盛行。還在招募苦修者的怪現(xiàn)象，此刻使文明世界驚訝”?！耙粋€(gè)國家，如果修道院過于繁盛，就會(huì)成為交通的妨礙，占地過多的設(shè)施，在需要工作中心的地方卻出現(xiàn)懶惰的中心。修道團(tuán)體之于社會(huì)，等于橡樹上的寄生物，人體上的腫瘤。他們的繁榮和臃腫造成國家的貧困”。

在書中，雨果以小皮克普斯修道院為例，描寫了女子修道院陰森的氛圍，嚴(yán)厲而不近人情的教規(guī)，以及修女們苦修、刻板、營養(yǎng)不良的生活。在那里，修女們連刷牙都不被允許，也不能關(guān)門，根據(jù)教規(guī)克己忘我，完全從屬。但她們“毫不快樂。她們是蒼白的、沉重的。從一八二五到一八三零年，有三個(gè)修女發(fā)了瘋”。這一類的修道院，雨果認(rèn)為是文明的一種“肺病”，不僅對(duì)修行者個(gè)人是一種折磨，扼殺他們的智慧，還會(huì)造成人口減少、民族衰落的嚴(yán)重惡果。對(duì)此，他最終的態(tài)度是：“迷信、虔誠、偽善、偏見，盡管成了幽靈，卻堅(jiān)持活著，雖化為青煙，卻張牙舞爪;必須緊抱住它們，向它們開戰(zhàn)，決不停息，因?yàn)樽⒍ㄒ肋h(yuǎn)同幽靈搏斗，這是人類的命運(yùn)之一?！笨梢?，他對(duì)基督教中世紀(jì)以來形成的，集中體現(xiàn)在修院中的黑暗面是堅(jiān)決反對(duì)的。

三、結(jié)語

《悲慘世界》情節(jié)動(dòng)人，場(chǎng)面浩大，是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的典范之作。這部巨著自問世以來，一直受到不同國度、不同時(shí)代讀者的喜愛，這不僅因?yàn)樗娜说乐髁x題材表現(xiàn)了對(duì)苦難的底層人民的深切同情而引起共鳴，作者通過人物塑造和情節(jié)安排所宣揚(yáng)的仁慈博愛的基督精神也使得作品具有感人的力量。但我們應(yīng)看到，雨果作為浪漫主義的代表人物，他的作品中帶有理想化的色彩是很正常的。但在書中他對(duì)基督教的陰暗面也作了無情的鞭笞?？偟膩碚f，他的宗教觀并不是孤立的基督教義的一味秉承，而是與進(jìn)步的人道主義精神、積極的資產(chǎn)階級(jí)人生觀和價(jià)值觀結(jié)合在一起的，這是法國浪漫主義文學(xué)精神的主旨之一。

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基金項(xiàng)目：本文為廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程資助成果。