漢代舞蹈在徐州民間中的形態(tài)研究

王元翠

摘要：漢代，作為古代封建王朝國力強(qiáng)盛與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)也會(huì)受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化的影響，從而構(gòu)成風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)體現(xiàn)，為后期舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。漢代舞蹈源于徐州，同時(shí)徐州也是西漢、東漢時(shí)代的主要地區(qū)，民間文化更是對(duì)舞蹈形態(tài)具有相應(yīng)的影響，如建鼓舞，體現(xiàn)陽剛之美；長(zhǎng)袖舞，體現(xiàn)柔和之美等。基于此，本文通過對(duì)漢代舞蹈的分析，闡述徐州民間文化對(duì)舞蹈形態(tài)的影響，意在為現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供支持。

關(guān)鍵詞：漢代舞蹈 徐州 民間形態(tài) 研究

縱觀漢代歷史，400年間徐州出現(xiàn)13位楚王和5位彭城王，可見當(dāng)時(shí)徐州的文化氛圍，加之徐州地產(chǎn)豐富，存在著大量的石料，促使篆刻在石料上得以保存，如以生產(chǎn)紡織為原型的漢畫像，以墓主經(jīng)歷、樂舞百戲以及仙禽神獸等故事。漢畫像的存在，不僅能夠彰顯古代人民的雕刻藝術(shù)水平，還能為現(xiàn)代關(guān)于漢代舞蹈研究工作提供資料，使其能夠?qū)ξ璧感螒B(tài)的演變進(jìn)行全面分析。

一、對(duì)徐州民間漢代舞蹈的分析

漢代屬于樂舞整合與并蓄的時(shí)代，當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)主要以“百戲”為主，根據(jù)相關(guān)研究學(xué)者表明：“百戲”在漢代社會(huì)中得到廣泛運(yùn)用，如民間祭祀——鼓舞樂；郊廟祭祀——雅樂；天子進(jìn)食——食舉樂等。其中在徐州民間較為廣傳的舞蹈以建鼓舞、長(zhǎng)袖舞為主，武舞、儺舞為輔。

（一）建鼓舞

建鼓舞（主要舞具為建鼓）來源于徐州民間，盛傳于漢代宮廷，屬于樂器和舞蹈動(dòng)作相結(jié)合的舞蹈形式。其舞者采用大幅度動(dòng)作、鼓舞結(jié)合的方式，彰顯自身的陽剛之氣與剛?cè)岵?jì)之姿，表演之時(shí)舞者通過對(duì)建鼓的擊打，結(jié)合跪坐和半跪、站立與大步、弓步以及踏鼓等多種形式，展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)氣息。建鼓舞按照舞者動(dòng)作分為兩種：一種為體態(tài)上揚(yáng)式，即采用跳躍擊鼓的方式，體現(xiàn)鼓質(zhì)感；另一種為體態(tài)沉穩(wěn)式，舞者兩足踏地，將重心下垂，使鼓聲更具有力質(zhì)感。按照擊鼓形式，建鼓舞可分為多種，如反手與非反手跨步式、騰躍式等。一般情況下，建鼓舞主要以男性舞者為主，但在徐州沛縣出土的漢畫像中，女子舞者也出現(xiàn)在建鼓舞畫像中，相較于男性舞者，以女性為主的建鼓舞有著靈動(dòng)性與柔美性的特點(diǎn)。通過對(duì)現(xiàn)代出土的漢畫像分析，建鼓周圍具有的羽葆與其他鼓存在著較大的差距，羽葆在形態(tài)上存在流蘇狀、長(zhǎng)條狀或束帛狀等，如翟尾。

（二）長(zhǎng)袖舞

長(zhǎng)袖舞由翹銹折腰舞（源于楚國）演變而來，受到高祖的高度喜愛。根據(jù)《西京雜記》中記載：“高帝戚夫人，善鼓瑟擊筑。帝常擁夫人倚瑟而弦歌，畢每泣下流漣，夫人善為翹銹折腰舞?！睆亩弥L(zhǎng)袖舞具有長(zhǎng)袖、細(xì)腰兩個(gè)重要特征。徐州作為劉邦故里，其民間長(zhǎng)袖舞與四川或河南等地長(zhǎng)袖舞有著較大的差異，結(jié)合《漢畫像舞蹈形象的身體語言研究》結(jié)果，將長(zhǎng)袖舞按照舞袖形態(tài)分為繞袖和上揚(yáng)袖、托垂袖與甩袖四種。徐州漢畫像中關(guān)于長(zhǎng)袖舞的袖技表現(xiàn)形式較為多樣化，如舞者右臂上揚(yáng)袖、左臂單繞袖，結(jié)合“S”身體形態(tài)，體現(xiàn)長(zhǎng)袖舞的柔和之美。徐州民間長(zhǎng)袖舞在形態(tài)上主要以長(zhǎng)袖細(xì)腰、擰腰出跨特點(diǎn)受到人們的高度贊揚(yáng)，舞者通過擰腰出跨動(dòng)作，給人一種輕盈、婀娜多姿的柔和之感。長(zhǎng)袖舞在舞蹈形式上以獨(dú)舞和群舞的方式呈現(xiàn)。前者在徐州民間長(zhǎng)袖舞中較為常見，如沛縣出土的漢畫像，雙人對(duì)舞的形式，不僅展現(xiàn)舞蹈典雅優(yōu)美的特點(diǎn)，又體現(xiàn)男女之間剛?cè)嵯酀?jì)的優(yōu)勢(shì)。后者主要在漢代舞俑中出現(xiàn)，能夠?yàn)楹笃陂L(zhǎng)袖舞群舞表演中隊(duì)形和舞姿區(qū)分中做出重要貢獻(xiàn)。

（三）武舞

武舞源于公元前十世紀(jì)，在西周時(shí)期主要作為搏殺技術(shù)體現(xiàn)，用于祭祀、朝賀與宴享中。舞者手持斧盾，贊揚(yáng)統(tǒng)治者無功的舞蹈形式。如《名堂位》中記載：“朱干玉戚，以舞大武。戚，斧也。是武舞執(zhí)斧執(zhí)楯。”武舞最初以搏殺技能訓(xùn)練的方式呈現(xiàn)，用以提升軍隊(duì)整體氣勢(shì)，分為象舞與大武舞兩種；春秋時(shí)期，武舞中劍舞、斧舞以及鉞舞具有加強(qiáng)的攻擊性；三國時(shí)期，武舞已經(jīng)逐漸演變?yōu)椴珰⑹侄?，如《?xiàng)莊舞劍》典故；現(xiàn)代，武舞通過與現(xiàn)代舞蹈的融合，形成新型舞蹈藝術(shù)，如街舞或搖滾舞等。

（四）儺舞

儺舞主要用于驅(qū)鬼逐疫和祭祀等民間舞蹈，表演時(shí)間集中在每年正月期間。現(xiàn)階段，儺舞在江西、福建與云南等南方城市較為常見，儺舞又可稱之為跳儺、鬼舞與玩喜等，屬于中國古代舞蹈的活化石。儺舞表演風(fēng)格呈現(xiàn)多元化的特征，如生活氣息濃郁、氣勢(shì)磅礴、動(dòng)作剛勁等，其儺儀場(chǎng)所集中在儺神廟，舞者通過形態(tài)的便哈，對(duì)神話傳說和民間故事、世俗生活與古典小說進(jìn)行表演，如《關(guān)公斬顏良》《花關(guān)索傳》《開天辟地》《魁星》等。從整體上來看，民間進(jìn)行儺舞的目的在于祈禱農(nóng)業(yè)豐收、人丁繁衍與保護(hù)孩子等。現(xiàn)代關(guān)于儺舞應(yīng)用，在工程開工和落成、廟宇新修和新居喬遷、祈福、婚壽以及節(jié)慶中得以有效利用。

二、漢代舞蹈在徐州民間形態(tài)審美意境的營(yíng)造

漢代舞蹈在形式上具有雙重性作用，既是肢體語言的體現(xiàn)，又是聽覺感受的表達(dá)，總之漢代舞蹈是舞蹈表演、樂器演奏的整合。在漢代舞蹈表演過程中，其主要對(duì)打擊樂器的使用，通過對(duì)表演氛圍的渲染，加之舞者動(dòng)作的呈現(xiàn)，給觀眾視覺上的享受。如在舞蹈表演中，“形”“神”“勁”“律”形態(tài)身韻的運(yùn)用，結(jié)合人們審美視角，將人體美學(xué)完美詮釋。在徐州出土的漢畫像中，舞者形態(tài)多種多樣，如輕盈舒展、剛勁有力與雄健英武等。在舞者動(dòng)勢(shì)呈現(xiàn)中，沉重穩(wěn)實(shí)給人一種宏放大氣、氣象萬千的現(xiàn)狀，舞者在表演過程中，無任何消極與哀傷的情緒出現(xiàn)，只有對(duì)生活的向往、生活力的展現(xiàn)，促使其在形態(tài)上具有漢代文化粗獷、質(zhì)樸的藝術(shù)氣息；柔中帶剛是人們“飛升”傾向?qū)τ跐h代舞蹈形態(tài)的影響，以輕、柔著稱，當(dāng)節(jié)奏較為緩慢時(shí)，舞者形態(tài)具有飄逸和柔和的特點(diǎn)；當(dāng)節(jié)奏較快時(shí)，舞者形態(tài)具有奔放、劇烈的特點(diǎn)，其偏向于對(duì)情感的宣泄。

意境的營(yíng)造是古代藝術(shù)的完美體現(xiàn)，更是人類審美能力實(shí)質(zhì)的升華。漢代舞蹈審美意境的傳承，其不僅是脫離其他渠道類型的存在，又是舞蹈可感性呈現(xiàn)的關(guān)鍵。從本至上來講，徐州民間出土的漢畫像，以“活化石”的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)漢代舞蹈的儲(chǔ)存，加之徐州文化受到道家和法家、陰陽家以及儒家思想的影響相對(duì)較大，使其在舞蹈形態(tài)上具有“飛升”的傾向。如宗白華先生有言：“漢代不僅在音樂、舞蹈與雜技中有所發(fā)展，還在繪畫和雕刻中呈現(xiàn)不同程度的造詣。”可以說，長(zhǎng)袖舞是現(xiàn)代舞蹈“飛升”傾向的主要代表，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，長(zhǎng)袖既是舞蹈服裝的特點(diǎn)，又是對(duì)手臂延伸的想象，即為“羽化之翼”，通過舞者曼妙舞姿、靈動(dòng)騰躍的方式，在空間上呈現(xiàn)飄逸意境。漢代人們對(duì)于求生升仙的意愿極為強(qiáng)烈，而隨著長(zhǎng)袖舞的出現(xiàn)，可將“飛升”傾向達(dá)到“天人合一”的境界。而建鼓舞則利用舞蹈道具的使用，結(jié)合舞者形態(tài)，將漢代人們“飛升”傾向進(jìn)行細(xì)化。如建鼓作為靈鼓、神樹的產(chǎn)物，可對(duì)天地之氣與天梯思維進(jìn)行整合；建木主要用于人們與神人溝通的階梯。從而可知建鼓舞不僅是用于娛樂舞蹈表演，還以感通天地的角色存在。

徐州作為楚國封地，在舞蹈形態(tài)中具有楚國狂放性文化的特征，如在河南出土的石畫像中，其舞蹈形態(tài)對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)而言也較為夸張，更加體現(xiàn)舞者的迷人與鬼魅性特點(diǎn)。從地理位置的角度來看，徐州位于當(dāng)今江蘇較北部地區(qū)，屬于齊、魯、豫、皖相交處，因此，徐州文化的產(chǎn)生，受到齊魯文化、楚國文化以及中原文化等多種形式文化的影響，使其在舞蹈形態(tài)呈現(xiàn)上具有個(gè)性化特征。漢代完成宗教文化的統(tǒng)一，促使宗教思想得以活躍，如武帝崇倡儒家思想；光武帝與漢章帝提倡迷信風(fēng)俗。首先，厚葬思想。儒家倡導(dǎo)厚葬文化，促使?jié)h代將厚葬作為風(fēng)俗得以流傳，甚至在民間存在“厚葬為德、薄葬為鄙”的思想觀念，在此背景下，漢代舞蹈作用主要為兩點(diǎn)：其一為對(duì)死者生前事跡的描繪，其二為對(duì)死者美好意愿的寄托。其次，“天人感應(yīng)”“飛升”傾向的融合。漢代舞蹈在形態(tài)上完美地詮釋漢代人們?nèi)松^與世界觀的核心理念，如在漢畫像中仙界祥瑞景象，長(zhǎng)袖舞作為漢代人們思想與文化的傳承，利用舞蹈飄逸性、沉穩(wěn)性特點(diǎn)，彰顯人們對(duì)于“升仙”的意愿。

三、漢代舞蹈對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的影響

漢代文化是前朝文化的飛躍，同時(shí)又具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如氣勢(shì)恢弘、雄渾等特點(diǎn)。漢代舞作為民間舞蹈發(fā)展的高潮，有著周文化厚重、巫文化嫵媚揮灑、儒家文化纖維化、黃老之術(shù)迷離虛幻化以及神界仙界奇幻思想等優(yōu)勢(shì)，使其在舞蹈形態(tài)上具有外在奔放、內(nèi)在縹緲的意境。針對(duì)中國舞研究工作中，不可忽視漢代舞蹈的作用，若沒有漢代舞蹈對(duì)于古代舞蹈形態(tài)的展現(xiàn)，則不會(huì)存在中國古典舞的韻律美、意境美。如《盤鼓舞》作為漢代舞蹈的代表，為人們展現(xiàn)漢代文化具有的豪健與柔美等風(fēng)貌，從整體上來看，《盤鼓舞》注重對(duì)舞者舞蹈形態(tài)的表演，由舞者身穿麗服，長(zhǎng)袖高舉，舞姿遮面而起。詩人李善注層有詩云：“西荊即楚舞也，折盤舞貌。”談到《盤鼓舞》，則需對(duì)《踏歌》舞蹈進(jìn)行闡述?！短じ琛纷鳛闈h代女性形態(tài)體現(xiàn)的代表性舞蹈，其并不是利用舞蹈動(dòng)作對(duì)其意境進(jìn)行刻畫，而是從自身形態(tài)與觀眾思想達(dá)成共鳴，即舞情舞意的運(yùn)用。漢代舞蹈的發(fā)展，促進(jìn)唐代樂舞的產(chǎn)生，更是對(duì)現(xiàn)代舞蹈體系的構(gòu)成起到促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)徐州民間漢代舞蹈的分析可知，其各類漢代舞蹈類型的特點(diǎn)取決于徐州當(dāng)?shù)匚幕男纬?，如長(zhǎng)袖舞注重寫實(shí)；建鼓舞注重剛勁有力。無可厚非，徐州民間漢代舞蹈的形成，與楚文化、儒家思想以及道家“飛升”傾向有著密不可分的聯(lián)系，為漢代舞蹈形態(tài)的構(gòu)成提供充足依據(jù)，更為當(dāng)代關(guān)于漢代舞蹈研究工作確認(rèn)相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，徐州作為漢代舞蹈發(fā)源地，在其舞蹈形態(tài)上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的還原；對(duì)長(zhǎng)生、飛升愿望的幻想；對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判等。

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