清末養(yǎng)民思想文獻研究

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

清末養(yǎng)民思想文獻研究

蘇全有

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

目前，學(xué)術(shù)界對清末養(yǎng)民思想的研究還遠遠不夠。興農(nóng)養(yǎng)民作為古代養(yǎng)民思想的沿承，在清末仍然存在，并得到了一定的重視。清末養(yǎng)民重在救貧而非富民，從這個層面上則反映出清末社會的凋敝、民生的艱辛。設(shè)廠養(yǎng)民是清末養(yǎng)民思想的亮點，民間與政府對設(shè)廠養(yǎng)民主張，達成了共識，這都與晚清洋務(wù)運動的興起及西方科技的影響有關(guān)。

養(yǎng)民思想；清末；經(jīng)濟視角

養(yǎng)民思想的概念在我國古代十分豐富，到了近代，又衍生出了新的內(nèi)涵。目前，在學(xué)術(shù)界對近代養(yǎng)民思想研究中，最集中體現(xiàn)的就是雷曉彤之文《富國養(yǎng)民為第一義——略論〈萬國公報〉對西方經(jīng)濟的介紹》[1]，其它則多為有限的觸及，總體上顯得頗為欠缺，需要強化和深入。有鑒于此，筆者擬以清末為視域，以經(jīng)濟為視角，以養(yǎng)民思想為視點，梳理脈絡(luò)，并提出自己的看法，以推動相關(guān)研究走向深入。

一、興農(nóng)養(yǎng)民——古代養(yǎng)民思想的沿承

我國古代注重養(yǎng)民，如《政在養(yǎng)民》所道:“《書》曰，德惟善政，政在養(yǎng)民，養(yǎng)字最妙?！盵2]32到了晚清，養(yǎng)民依然是重中之重。如上諭稱：“從來求治之道，養(yǎng)民為先。”[3]地方告示亦曰：“安民之道，首重養(yǎng)民?！盵4]在民間，也有相同的認識。如時論指出：“救荒無及也，而在備荒；戡亂無及也，而在弭亂。備荒、弭亂無長策也，而在養(yǎng)民?！盵5]需要強調(diào)的是，從古代到近代，朝廷與社會沿承下來的不僅是普通的養(yǎng)民思想，還有其興農(nóng)養(yǎng)民思想。

興農(nóng)養(yǎng)民思想與實踐，在古代早已有之，且有相當(dāng)發(fā)展。如黃六鴻所著《養(yǎng)民四政》提出四點主張：“一曰興水利，二曰墾荒田，三曰植果木，四曰種桑榆”[6]704-706，全是圍繞著興農(nóng)而言。到了清末，這一思想得到了進一步的沿承。

1897年，《知新報》登載了文廷式的奏折[7]。在折中文廷式認為:“竊維國家之設(shè)官，以為民也，然數(shù)千年來，于理財之道，但謀所以取民，而不謀所以養(yǎng)民，使各盡其一手一足之烈(力)，而國家從而征之稅之，于是乎大利不興，眾力不集，民幾不能自養(yǎng)，而國家亦因而患貧。”[8]698-700解決之道就是興農(nóng):“中國從古重農(nóng)，自應(yīng)以農(nóng)事為急，而農(nóng)政之要，則以開渠種樹為先。應(yīng)請旨明諭天下，各就本省可開之水道，固有之利源，董勸民間，妥籌興辦，民力不足，官助其成，不得故事奉行，亦不得藉端苛擾。唐人講水利，元代重農(nóng)政，史書具在，成效昭然，至中國現(xiàn)有四大利，可以致富強者。一曰蠶桑之利，二曰棉花紡織之利，三曰葡萄釀酒之利，四曰畜牧之利。以上四事，本皆中國舊法，雖參用機器，兼資人工，可養(yǎng)無數(shù)貧民，即可銷無窮隱患，既為閭閻廣生計，更為國家增稅厘。”[8]698-700文廷式所舉的養(yǎng)民方法的幾個例子，不外經(jīng)濟作物種植及畜牧等內(nèi)容。

1905年，《江西官報》載文《講種樹之利》，提出種樹是養(yǎng)民之法。“樹之用大矣！造屋造舟車，造橋梁及一切器具，惟木是賴。以天地自然發(fā)生之理，而可以人力種之，種之占地甚少，費時甚暫，施力甚薄，耗資甚微，而獲利甚大。近可為及身之謀，遠可為子孫之計，且可以養(yǎng)身體，可以豁胸襟，可以蔽雨日，可以祛水旱，失此不圖，愚亦甚矣！”[9]該文作者胡維賢竭力倡導(dǎo)的種樹主張，類同于文廷式。

胡維賢另著文《講養(yǎng)畜之利》。他說：“養(yǎng)畜之利，吾民盡知之矣！馬牛以服役，羊豕以供餐，雞騖以佐饌，亦何待我之多言哉？雖然知其利而未盡其利也。生殖不蕃，配合未得其道也，瘟疫時聞，飼養(yǎng)未得其法也。無專家以考其業(yè)，無廣畜以溥其利，則雖無人無日不目擊之，口啖之，而其孳乳習(xí)性若何，知者實鮮，坐使有生活力之動物，未能發(fā)達。上既無官地發(fā)種之令，下未有私家試驗之場，此牧業(yè)之所以衰，吾民之所以貧也。不然，陶朱之富，詎外是哉？況樂邑山場之多，五谷之賤，游人之眾，茍精其一，亦可于舊業(yè)之外，辟一新機，各業(yè)之中，樹一專利也。”[10]胡維賢列出了發(fā)展畜牧業(yè)的十類動物：牛、馬、綿羊、山羊、豬、兔、雞、鴨、蜂、魚，這也涵蓋了文廷式興農(nóng)的主張。

1910年，《尚賢堂晨雞錄》所載文《養(yǎng)民篇》，提出養(yǎng)民之道“宜勸墾牧”?！皦林?，曰地產(chǎn)，曰物產(chǎn)。地產(chǎn)則桑麻谷果之類，隨處可以種植；物產(chǎn)則牛羊雞彘之類，隨時可以蕃息?！盵5]無論是種植業(yè)還是養(yǎng)殖業(yè)，這些都屬于農(nóng)業(yè)。

總體來看，興農(nóng)養(yǎng)民作為古代養(yǎng)民思想的沿承，在清末時期仍然存在，并得到了朝廷與社會一致的重視。

二、救助貧民——清末養(yǎng)民思想的重中之重

自古以來，直到清末，朝廷的經(jīng)濟主體主要是“維生經(jīng)濟”的形態(tài)[11]。這種形態(tài)的經(jīng)濟更多時候是維持簡單的再生產(chǎn)，所以，養(yǎng)民主要是救助饑民，而非富民。雖然其間也不時有富民的聲音，如前清余廷燦撰《富民》[12]979-980一文，1898年《萬國公報》上刊登《富民策》[13]等；但前者只是強調(diào)重“常平社倉”，重谷不重金錢，后者僅翻譯國外文章而已。

救助貧民確實是清末養(yǎng)民思想的重中之重。1898年，《萬國公報》載《政在養(yǎng)民》一文，報導(dǎo)的上諭主題就是“辦倉谷”。“上諭，御史韓培森奏請籌辦倉谷一折。積谷為民食攸關(guān)，遇有偏災(zāi)，藉資補救，乃各地方官，往往不以民事為重，以致所設(shè)倉廩，半屬有名無實，如逢前后任接代，恒以銀錢抵交，期于簡便，一遇荒歉，輒請開放賑款，留截漕糧，復(fù)圖中飽，毫無實惠。此風(fēng)亟應(yīng)禁革，著各督撫，嚴(yán)飭各府州縣，凡有倉谷，務(wù)當(dāng)認真籌辦，實儲在倉，其有以銀錢列抵交代者，勒限一律買補，以備緩急，不得陽奉陰違，虛應(yīng)故事，欽此?！盵14]上諭要求認真籌辦倉谷，不許以錢抵充，這一養(yǎng)民方式目的在于荒歉救饑，決非富民。

1899年，《申報》載文《中國宜留意養(yǎng)民之政說》，指出了水旱災(zāi)害發(fā)生后開設(shè)粥廠難以為繼的窘狀?！爸^天生民而立之君，建以百官有司，所以為民也，衣服、飲食之瑣屑，凡愚民所不能謀者，必得在上者為之代謀。庶藉日康而民日阜，倘平日不能為之廣生財之路，但煦煦焉，孑孑焉從事于施賑，是猶為父母者不使子孫各習(xí)一業(yè)，致其筋骸手足日就怠惰，無復(fù)能自樹立，然后日啖以糠籸，謂如此已足盡慈愛之道，恐為子者未必得果腹之樂，而為父母已不免左支右絀矣！由此言之，施賑之說即能持久，猶不足恃，而況未必能持久耶？”[15]接著文章提出了解決之道：“然則為今之道奈何？曰以工代賑之法，本為前代之美政，今中國蘆漢、粵漢等處鐵路，次第肇興，用人必廣，彼數(shù)十萬哀鴻，大半皆在壯年，有力可用，倘得馴之作工。既可免夫饑寒，又可有所管束，其無鐵路之處或筑石路，或筑木路，茍能次第成之，往來既便，商務(wù)必有裨益。至若墾荒之說，亦可推廣，中國地狹人稠，可耕之處雖屬寥寥，而南洋各島地脈肥厚，頗便樹藝，倘得中國政府與各國欽使明訂約章，凡華民之往彼耕地作工者，當(dāng)一律相待，不可偏苛，如此則中國之人往者必多，不啻于中國之外又開一中國，是亦安置閑民之一術(shù)也?！盵15]無論是以工代賑，還是移民海外，這都是救濟貧民。

為救助貧民，清政府還設(shè)立有專門的機構(gòu)——留養(yǎng)局。如《撫教留養(yǎng)局章程》規(guī)定：“此舉專為無家幼孩流離道路，或遭迷拐出境起見，特設(shè)留養(yǎng)局，暫為安頓，以便招屬認領(lǐng)，凡有家可歸及年逾十四已有知識、業(yè)經(jīng)受賑可以自贍者，一概不收?！盵16]并規(guī)定:“凡無著幼孩，準(zhǔn)由鄰右地保開明姓名、年紀(jì)、父名母氏、向依何處等由，于八月以前送留養(yǎng)局核實收養(yǎng)，其或父歿母存、孤貧乏食，亦準(zhǔn)送局撫養(yǎng)，共以千名為額，就中選擇可造之才，隨時撥入撫教局?！盵16]1906年,“皖省各屬被水為災(zāi)，貧家童孩往往售于富戶，母子離散，情實可憐，現(xiàn)經(jīng)散賑人員報由安徽官義賑撫局，飭被災(zāi)各州縣設(shè)立留養(yǎng)幼孩局，暫將饑民子女收養(yǎng)，一俟麥?zhǔn)旒葱懈熬终J領(lǐng)，已報明撫憲查核矣”[17]。

留養(yǎng)局之外，清末還設(shè)有庇寒所，留養(yǎng)難民[18]。

政府之外，民間社會力量所倡導(dǎo)的養(yǎng)民主旨也是救助貧民。如1910年《北洋官報》報導(dǎo)，“奉天錦西廟朝陽府交界之地，僻處邊門，居民生計素拙，壯者、少者多羼入匪類，老者、弱者則填于溝壑。附近該處紳士近議立一慈安院收養(yǎng)貧獨，擬定章程，不動官款……”[19]同年，上海還有士紳呈文兩江總督：“擬仿東西各國成規(guī)，在上海集資建設(shè)貧兒院，并附設(shè)孤童感化所，專收貧寒子女及流落乞兒，教授粗淺小學(xué)兼各種工藝，免致失所成為廢物?！盵20]社會力量介入貧民救助，反映了救助貧民作為養(yǎng)民思想的核心已經(jīng)深入民間。

總而言之，清末養(yǎng)民重在救貧而非富民，從這一個層面上可看出清末社會有多么凋敝、民生的艱辛有多么深重！這也看出了不同社會養(yǎng)民側(cè)重點的差異，成為一個社會發(fā)展走向的晴雨表與風(fēng)向標(biāo)。

三、設(shè)廠養(yǎng)民——清末養(yǎng)民思想的亮點

清末養(yǎng)民思想中，以設(shè)廠養(yǎng)民主張最為引人注目。有論者所稱之“機器養(yǎng)民”[21]129-137，不如設(shè)廠養(yǎng)民主張涵蓋的更為全面。

較早提出設(shè)廠養(yǎng)民主張的是薛福成、康有為、陳熾等。1892年薛福成著文《用機器殖財養(yǎng)民說》指出：“西洋以善用機器為養(yǎng)民之法，中國以屏除機器為養(yǎng)民之法?！盵22]681-682“蓋用機器以造物則利歸富商，不用機器以造物則利歸西人，利歸富商則利猶在中國?！盵22]681-6821895年，康有為在《上清帝第二書》(即公車上書)中提出:“養(yǎng)民之法，一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮?！盵23]89-94同時期陳熾也認為：“使中國各行省工廠大開，則千萬窮民立可飽食暖衣，安室家而養(yǎng)妻子?！盵24]239其中既有機器養(yǎng)民主張，亦有對設(shè)廠養(yǎng)民的倡導(dǎo)。設(shè)廠養(yǎng)民思想，包含有機器養(yǎng)民的內(nèi)容。

早期改良思想家的首倡，起到了引領(lǐng)作用。

1898年，《無錫白話報》載文《養(yǎng)民新法》，提出使用機器提高生產(chǎn)效率的主張?！皬那拔餮笤旄鳂游锛?，都是用人工做的，現(xiàn)在都用了機器，不用人工了。因為人工做得慢，不及機器做得快，這機器比人工快幾倍呢！”[25]

同年，《知新報》上刊載劉楨麟之文，力主“各省善堂宜設(shè)工藝廠以養(yǎng)貧民”[26]。作者指出，“凡一國之盛衰強弱，必視其人生利與分利者之多寡以為比例差”[26]，而善堂傳統(tǒng)的濟民方式“有補于一時，而無補于將來”[26]。因此，“以吾粵一省善堂之多幾于百數(shù)，其大者儲款十?dāng)?shù)萬，小亦數(shù)萬或數(shù)千，誠移其款以作工廠，或以一堂之力而開之，或合數(shù)堂之力而開之，于省會繁盛之區(qū)設(shè)大廠，于鄉(xiāng)邑僻遠之地設(shè)分廠，因其近地之工宜，順其人事之所習(xí)，分類建立，凡近廠所有無業(yè)之民，分別男女，區(qū)劃長幼，皆使報名投廠，擇技以授，吾嘗總計其利，蓋有十二”[26]。

1910年，《尚賢堂晨雞錄》“論著門”專欄刊登《養(yǎng)民篇》一文，認為養(yǎng)民應(yīng)興工藝?！敖癫唣B(yǎng)民，一宜興工藝，品不必貴重，適于造作者是；物不必精美，切于日用者是。此為始基而言，適造作則易學(xué)習(xí)，切日用則易銷售?！盵5]

設(shè)廠養(yǎng)民不僅在民間反響連連，政界亦不乏認同的聲音。

1901年，時任山東巡撫的袁世凱“在濟南府南門外，創(chuàng)設(shè)養(yǎng)育學(xué)堂一所，收養(yǎng)貧民，教以工藝手技，俾資糊口，甚得歐西養(yǎng)民之法云”[27]。

1904年，廣西巡撫柯逢時奏請試辦工廠以養(yǎng)游民而興實業(yè)。他認為：“夫工商之業(yè)為富國之本，商之所資以轉(zhuǎn)運，其源實出于工。廣西河流險阻，鐵道未通，如仿東南各省之制造廠，購置機器，動費百十萬兩，其勢有所不能，惟有就本地所出，為民間所必需者，專恃人工造作，而必求其精則器以售，而維新事以輕而易舉?！盵28]“總期本地多一制造，即開一利源，民間添一工師，即少一游手于樂事，勸功之中，即實化暴為良之意?！盵28]

1905年，陜西省藩司樊增祥在批文中針對留養(yǎng)局強調(diào)：“留養(yǎng)貧民，名為作好事，實吾中國之秕政也。有民而不令其各自謀生，長此設(shè)局以養(yǎng)之，是教民惰也?！盵29]并且認為：“擬就該局現(xiàn)有之款，稍為擴充，將省城貧民、罪犯分別鳩集，俾習(xí)粗淺手藝，仰西安府尹守督同兩縣妥定簡易章程，克期興辦，俟省城辦好再行推及外府州縣一律辦理，以符部章而開民智。定章以后，即將留養(yǎng)局改為習(xí)藝所，局中委員紳士酌量撤換，從前不實不盡之處，姑免深究，倘因失此利藪，造作浮言，阻撓新政，則二罪俱發(fā)，定予重懲不貸?！盵29]

1910年御史蕭丙炎上奏指出：“治民之要，端在養(yǎng)民，請飭通設(shè)習(xí)藝工廠，以裕生計?！盵30]

由上可見，民間與政府對設(shè)廠養(yǎng)民主張，達成了共識。之所以如此，與晚清洋務(wù)運動的興起及西方影響有關(guān)。學(xué)術(shù)界在論述近代工廠發(fā)展歷程時，往往習(xí)慣于從工業(yè)化角度立意，從而忽略了養(yǎng)民思想。

綜合上述分析，可以認為，興農(nóng)養(yǎng)民是對古代養(yǎng)民思想的沿承，救助貧民是清末養(yǎng)民思想的重中之重，設(shè)廠養(yǎng)民是清末養(yǎng)民思想的亮點。

[1] 雷曉彤.富國養(yǎng)民為第一義:略論《萬國公報》對西方經(jīng)濟的介紹[J].湘潮,2008(9):79-80.

[2] 袁棟.書隱叢說:卷3[M].清乾隆刻本.

[3] 上諭[J].大同報,1907，7(24)：25-27.

[4] 保定工巡總局告示[J].北洋官報,1907(1476)：9.

[5] 養(yǎng)民篇[J].尚賢堂晨雞錄,1910(3):8-9.

[6] 賀長齡.清經(jīng)世文編:第28卷[M].清光緒十二年思補樓重校本.

[7] 文廷式.養(yǎng)民要折[J].知新報,1897(3):4-5;1987(4):4-5.

[8] 文廷式.條陳養(yǎng)民事宜疏[M]//陳忠倚.清經(jīng)世文三編:第35卷.清光緒石印本.

[9] 胡維賢.勸民說九:講種樹之利(附樹種植期養(yǎng)法禁約)[J].江西官報,1905(30):36-39.

[10] 胡維賢.勸民說十二:講養(yǎng)畜之利[J].江西官報,1905(33):40-49.

[11] 蘇全有.共生機制與我國宗族制度的長期延續(xù)[J].焦作大學(xué)學(xué)報,2010(4):17-19.

[12] 余廷燦.富民[M]//賀長齡.清經(jīng)世文編:第39卷.清光緒十二年思補樓重校本.

[13] 富民策[J].萬國公報,1898(114):21-25.

[14] 中朝新政:政在養(yǎng)民[J].萬國公報,1898(116):39-40.

[15] 中國宜留意養(yǎng)民之政說[N].申報,1899-01-8(1).

[16] 撫教留養(yǎng)局章程[N].申報,1877-11-27(3-4).

[17] 設(shè)立留養(yǎng)局[N].申報,1907-03-25(10).

[18] 又批德惠縣申覆縣屬難民于庇寒所暫時留養(yǎng)各情形文[J].吉林官報,1911(9):66.

[19] 恤養(yǎng)邊民之善舉：錄東三省日報[J].北洋官報,1910(2402):11.

[20] 呈兩江總督稟[J].上海貧兒院月報,1910(1):3.

[21] 徐培華.市場經(jīng)濟的義利觀[M].昆明:云南人民出版社,2008.

[22] 薛福成.用機器殖財養(yǎng)民說[M]//陳忠倚.清經(jīng)世文三編:第34卷.清光緒石印本.

[23] 康有為.上清帝第二書[M]//姜義華,吳根梁.康有為全集:第2卷.上海:上海古籍出版社,1990.

[24] 周建波.洋務(wù)運動與中國早期現(xiàn)代化思想[M].濟南:山東人民出版社,2001.

[25] 養(yǎng)民新法[J].無錫白話報,1898(2):2-3.

[26] 劉楨麟.論各省善堂宜設(shè)工藝廠以養(yǎng)貧民[J].知新報,1898(57):1-3.

[27] 工藝養(yǎng)民[J].湖北商務(wù)報,1901(67):7.

[28] 柯逢時.桂撫柯奏試辦工廠以養(yǎng)游民而興實業(yè)折[J].秦中官報,1904(39):17-18.

[29] 樊增祥.藩司樊批咸長兩縣造報留養(yǎng)局三十年全年分貧民數(shù)目淸冊[J].秦中官報,1905(5):5-6.

[30] 蕭丙炎.交旨(三月十三日)[J].政治官報,1910(890):2.

LiteratureResearchontheThoughtofSupportingthePeopleintheLateQingDynasty

SU Quanyou

(School of History and Culture, Henan Normal University, Xinxiang 453007, China)

The research on the thought of supporting the people in the late Qing Dynasty is not enough. Supporting the people by developing agriculture, as the ancient culture, still existed in the late Qing Dynasty and get some attention. At the end of the Qing Dynasty, supporting the people focused on saving the poor rather than enriching the people. Setting up factories to support the people is the highlight, and the people and the government have reached a consensus, which is related to the rise of Westernization Movement and the influence of Western science and technology in the late Qing Dynasty.

Supporting the people; The late Qing Dynasty; The economic perspective

2017-06-09

蘇全有(1966—)，男，河南省輝縣人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，研究方向為中國近代史。

K257

A

1008—4444(2017)05—0154—04

(責(zé)任編輯：李曄)