啟蒙與彷徨：論賴和的文學(xué)創(chuàng)作與左翼思想

李欣池

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

啟蒙與彷徨：論賴和的文學(xué)創(chuàng)作與左翼思想

李欣池

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

賴和是臺灣新文學(xué)的先行者，開啟了臺灣文學(xué)的新時代。他的文學(xué)作品體裁多樣，反映了當(dāng)時的政治環(huán)境，描寫了底層民眾的苦難人生，是臺灣“日據(jù)”時期社會方方面面的真實寫照。賴和的左翼思想體現(xiàn)在呼吁弱小民族的覺醒、對殖民者的反抗之中，更為重要的是，他反思了隱藏在民族問題之下的階級問題。賴和重視文學(xué)力量，提倡啟蒙精神，是一位對臺灣底層民眾寄寓了深切同情的知識分子。

賴和；啟蒙；文學(xué)創(chuàng)作；左翼

在臺灣文學(xué)發(fā)展史上，賴和無疑是一位超越時代的先行者。他開啟了臺灣文學(xué)的新時代，影響了許多后輩作家。賴和的文學(xué)作品體裁多樣，反映了臺灣復(fù)雜的政治環(huán)境，又與底層民眾的切身感受緊密聯(lián)系，具有極為質(zhì)樸的左翼色彩，是臺灣“日據(jù)”時期社會方方面面的真實寫照。鐘肇政認(rèn)為，賴和“常描寫一些地方的市井小民的故事，隱喻對當(dāng)前統(tǒng)治階級的一些抗議，當(dāng)然，他最大的目的就是要透過小說來表達(dá)他的理想，對群眾做一番思想上的啟蒙”[1]76，體現(xiàn)出賴和作為一個啟蒙知識分子對文學(xué)的啟蒙力量的重視、對底層民眾的深切同情。賴和還是文化協(xié)會的主將之一，積極參與政治運動。對于苦難深重的殖民地而言，“單是政治運動，不能算是完善的補救方法”[2]265。在當(dāng)時的臺灣，文化運動作為政治運動的先鋒起著啟蒙作用，這也是賴和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、加入文化協(xié)會所抱的理想與希望。賴和的思想與觀念具有左翼色彩，其主要體現(xiàn)在對弱小民族的覺醒、反抗殖民者的呼吁之中。不僅如此，他還深刻反思了隱藏在民族問題之下的階級問題。

一、殖民地的反抗精神與悲劇力量

在賴和的小說里，“絕少宏偉壯觀的生死拼搏，也沒有什么雷霆萬鈞的豪言壯語，力量來自逼真的寫實，直揭到‘日據(jù)’時代政治瘡疤的痛癢之處，這種看來‘溫和’的思想啟蒙卻有力地?fù)芘裨谌藗冃念^的憤怒之火，其小說創(chuàng)作的深刻性就在這里”[1]79。然而，賴和小說所表現(xiàn)出的溫和中仍然蘊蓄著反叛的力量，這體現(xiàn)在諷刺手法的運用上。

賴和小說中“溫和的諷刺”在悲劇的黯淡色調(diào)之上穿插進(jìn)一抹亮色，增加了文本的藝術(shù)性，也顯示出作家發(fā)自內(nèi)心的同情與社會活動家的敏銳與犀利。小說《斗鬧熱》通過展現(xiàn)形形色色的民眾對傳統(tǒng)“斗鬧熱”活動的看法，影射了日本不公的殖民統(tǒng)治：“在優(yōu)勝者的地位，本來有任意凌辱壓迫劣敗者的權(quán)柄?！盵2]35作家描繪了受壓迫民眾與生俱來的反抗?jié)撃芘c斗爭精神：那些氣憤不過的人“約同不平者的聲援，所謂雪恥的競爭，就再開始”“可不知那就是培養(yǎng)反抗心的源泉，導(dǎo)發(fā)反抗力的火戰(zhàn)”[2]36。在《一桿稱仔》中，賴和塑造了勇于反抗殖民統(tǒng)治的底層民眾形象——秦德參，他有著勤勞、善良、重諾、正直的品質(zhì)。在這篇小說中，我們看到了底層民眾樸素的覺悟：像畜生一樣受盡凌虐，最后依然走投無路，而舍棄性命的奮力抗?fàn)帲v然無法扭轉(zhuǎn)殖民地的命運，卻也算做了一生中唯一一件令自己快意的事。小說家對人物結(jié)局的安排顯示出文學(xué)意義上的超脫，卻依然浸透出現(xiàn)實的悲苦意味?！斑@一幕悲劇，看過好久，每欲描寫出來，但一經(jīng)回憶，總被悲哀填滿了腦袋，不能著筆?！盵2]55殖民地的底層民眾往往無法掌握自己的命運，只能一輩子忍受日本殖民者的壓榨、凌虐，而秦德參以自己的行動踐行了“最后的覺悟”。小說預(yù)見了殖民地未來的反抗運動，必然濺滿犧牲者的鮮血。賴和生動展現(xiàn)了殖民時代小人物們無望的抗?fàn)?，表現(xiàn)出了對殖民地被侮辱與被損害的民眾的深切同情。他精準(zhǔn)地歸納了臺灣島居民的共通性：“受到強橫者的凌虐，總不忍摒棄這弱小的生命，正正當(dāng)當(dāng)和他對抗。所謂文人者，藉了文學(xué)，發(fā)表一點牢騷，就已滿足，一般人士，不能借文字來泄憤，只能在暗地里詛咒，也就舒暢，天大的怨憤，海樣的冤恨，是這樣容易消亡?！盵3]260賴和的白話小說寓悲劇的沖擊力于啟蒙的光輝中，暗含著作者對民主、自由與平等的希望。作家筆下如秦德參一般的抗?fàn)幷呤乔f萬民眾的縮影，是賴和對民眾所潛藏的強大反抗力量的感應(yīng)，也是其政治理想的化身。

由于殖民地政治運動的艱難，賴和的后期小說中秦德參這類人物已較為少見，其行文的反抗、激越的色彩逐漸減弱，以《惹事》《豐作》為代表，作家著重刻畫了底層民眾的隱忍、自私、膽怯、退縮的性格。日本殖民者急于將臺灣人民變得馴順，然而，民眾對殖民者的畏懼與人性中的自私卻恰恰迎合了日本殖民統(tǒng)治的卑鄙意圖。賴和指出，若沒有反抗的精神，臺灣民眾將始終停滯在麻木、保守的狀態(tài)之中，成為戕害啟蒙者與反抗者的政府的幫兇；而鄉(xiāng)村中錯綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)在民眾內(nèi)部形成了不同派系，無形中加劇了殖民者的統(tǒng)治力量，使得殖民地民主運動的開展更添一重困難。

在這一時期的寫作中，賴和反思了民眾的懦弱與隱忍，卻仍寄希望于底層民眾。在《浪漫外紀(jì)》中，他描繪了一場“鱸鰻”(即流氓)與“補大人”(日本殖民政府任用的官員)之間的生死搏斗。這些游離于常規(guī)的社會秩序之外的社會邊緣人物，在警察眼中是潛在的犯罪分子，在普通民眾眼中是無業(yè)游民，然而這些“鱸鰻”卻并不畏懼“補大人”的“天威”，將平時橫行的警察隊玩弄于股掌之中。相形之下，自詡“進(jìn)步”的知識分子卻對殖民地警察對民眾的凌辱與暴行袖手旁觀。在文本中，賴和借民眾之口對其予以了嘲諷、批判。

值得注意的是，賴和所描繪的小人物往往沒有面孔，在他筆下，“面孔”是特權(quán)的象征，為殖民地政治、經(jīng)濟、文化秩序的建立者所獨占，官員、殖民者的面孔特征鮮明，而民眾的形象較為灰暗、樸素。賴和通過種種生活細(xì)節(jié)刻畫了臺灣島上普通居民的喜怒哀樂，以及他們身處的嚴(yán)酷的政治環(huán)境與生活環(huán)境，把悲劇被轉(zhuǎn)化為啟蒙民眾的力量。正是在賴和的不斷努力之下，文學(xué)能夠在日本殖民主義者所精心構(gòu)建的意識形態(tài)羅網(wǎng)上切開一道縫隙，使民眾能夠窺見所謂“文明”“現(xiàn)代性”的真實面貌，更能夠深刻反思自身處境，發(fā)現(xiàn)痛苦的根源。

二、賴和與臺灣新文學(xué)中的啟蒙精神

在建構(gòu)與認(rèn)知臺灣新文學(xué)方面，賴和舍棄了歷史進(jìn)化論的觀點，注重真實而鮮活的民眾生活，以文學(xué)作品反映時代精神。他認(rèn)為：“描寫的優(yōu)劣，在乎個人的藝術(shù)手腕，不因新舊的關(guān)系?！盵4]89他明確指出：“舊文學(xué)自有她不可沒的價值，不因提倡新文學(xué)就被淘汰……新文學(xué)的藝術(shù)價值因有普遍性愈見得偉大，亦要有著精神和熱血，所以敢說有思想的俚謠、有意態(tài)的四季春、有情思的采茶歌，其文學(xué)價值不在深雋的詩歌之下……”[3]206賴和否定了舊文學(xué)以士大夫階級為主要受眾對象的限定，“我們是要倡導(dǎo)平民文學(xué)、普及民眾文化的這一種藝術(shù)運動。那富有普遍性的新文學(xué)是頂適用的工具”[3]205，號召文學(xué)家們到“自然界里、群眾中間拾取題材”[3]206。賴和立足于臺灣地域性文化，寫作了一部分以方言創(chuàng)作的民謠，如《新樂府》《呆囝仔》《農(nóng)民謠》等，還提出了臺灣話文用字的建議，如《臺灣話文的新字問題》《讀臺日紙的“新舊文學(xué)之比較”》。然而，臺灣學(xué)者游勝冠的“賴和論”卻忽視了賴和身上鮮明的啟蒙精神，弱化了賴和思想中的左翼色彩，將賴和及其文學(xué)創(chuàng)作的意義局限于其作品所具有的“臺灣性”之上。地域性并非評價一個作家及其思想的唯一標(biāo)準(zhǔn)，賴和始終抱著啟蒙大眾的目的從事新文學(xué)創(chuàng)作，我們應(yīng)當(dāng)看到賴和更為深遠(yuǎn)的文學(xué)影響與不屈的反抗精神。更為重要的是，賴和并未放棄臺灣島上與中國大陸血脈相通的傳統(tǒng)文化。他本身受過傳統(tǒng)的書房教育，能創(chuàng)作優(yōu)秀的舊體詩歌。尤為可貴的是，賴和并非僅僅滿足于在舊體詩歌中嵌入新名詞、新事物，而是運用傳統(tǒng)詩歌凝練的形式來表達(dá)新思想，展示了一位民主運動的倡導(dǎo)者理性、博愛、平等的人道主義思想。

“文學(xué)是意識形態(tài)的手段，同時文學(xué)又是使其崩潰的工具?！盵5]61賴和始終堅持認(rèn)為，文學(xué)代表了一種與官方意識形態(tài)格格不入的啟蒙力量，倡導(dǎo)平民文學(xué)，亦倡導(dǎo)具有地域色彩的民間文學(xué)形式，這與日本殖民者所推行的以同化為目的的文化教育截然不同。賴和多次肯定新文學(xué)的啟蒙力量，指出文學(xué)并非一種浮淺的虛構(gòu)，對殖民地民眾的價值觀念具有啟蒙作用。殖民地知識分子通過文學(xué)創(chuàng)作積蓄了反抗的力量，從而組織民族解放運動，向日本殖民者統(tǒng)治所建構(gòu)的龐大國家機器發(fā)難。然而，王詩瑯在《賴懶云論》中提出，賴和不能領(lǐng)導(dǎo)革命運動，認(rèn)為他的局限在于其身上帶有的“封建氣質(zhì)”，隨著殖民地革命浪潮逐漸高漲，文學(xué)、知識分子逐漸被革命的主力所左右，如民族運動組織“農(nóng)民組合”。知識分子所代表的文化的力量逐漸成為政治運動大潮中的一個分支，這是歷史的必然趨勢。王詩瑯、陳昭如的觀點顯示出他們在一定程度上忽視了賴和在新文學(xué)創(chuàng)作上的成果與功績，削弱了賴和文學(xué)作品的意義及反抗殖民的可貴精神，而賴和的文學(xué)創(chuàng)作就是為臺灣的反殖民運動吶喊的。

賴和的文學(xué)作品反映出殖民地的種種反?，F(xiàn)象，顯示出日本治臺政策的虛偽、表里不一。殖民者有意制造了一套觀念系統(tǒng)，這些“具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系，制造著‘體驗的’和‘想象的’關(guān)系，虛假地解決社會沖突和矛盾”[6]203。殖民者的意識形態(tài)是一種虛構(gòu)，一種假意的撫慰，其目的不過是使臺灣人民更為馴順、更為無力。日本所推行的“大東亞共榮圈”政策，實際上是殖民者對臺灣土地、物產(chǎn)的“合法化”的掠奪，而殖民地的繁榮正建立在這不見血的殘酷統(tǒng)治之上，他們所維持的“安寧秩序”本質(zhì)上是服務(wù)于殖民秩序——由殖民者所規(guī)定、執(zhí)行的嚴(yán)酷的社會秩序。民眾游擊戰(zhàn)式的反抗，并不能撼動龐大的殖民主義國家機器。

更為嚴(yán)重的是，日本殘酷的殖民統(tǒng)治，改變了臺灣的地域形貌，抹去了歷史遺跡，逐漸建立起殖民的歷史敘事，賴和所熟悉的“少時的世間”：過去的玩伴、叫賣的聲音、熟悉的走街串巷的小生意人，等等，這些景象已一去不復(fù)返，“市街已經(jīng)改正……新筑的高大的洋房和停頓下的破陋家屋，很顯然地象征著廿世紀(jì)的階級對立”[2]24。這顯示出臺灣知識分子對“現(xiàn)代化”的質(zhì)疑與不滿。在賴和眼中，日本對臺灣所進(jìn)行的現(xiàn)代化改造，是以“現(xiàn)代”之名義，行殖民之實。他感嘆道：“時代說進(jìn)步了，的確！我也信它很進(jìn)步了，但時代進(jìn)步怎會使人陷到不幸的境地里去？啊！時代的進(jìn)步與人們的幸福原來是兩件事?！盵3]242這表現(xiàn)出知識分子對西方啟蒙思想的重新審視，民主、獨立、天賦人權(quán)等神話是否真正適合殖民地的臺灣。以賴和為代表的殖民地知識分子對現(xiàn)實逐漸有了清醒、冷靜的認(rèn)知，他們遭遇思想上的重大危機，陷入了舉步維艱的境地。

賴和在《阿四》中思考了這種艱難處境。敘述者“我”由于在殖民地教育體系中學(xué)習(xí)多年，既認(rèn)為“現(xiàn)時比起過去一定較好”，擁護殖民者對臺灣進(jìn)行的現(xiàn)代化改造等行為，然而“我”對臺灣這片土地及其歷史所懷抱的深情又使“我”認(rèn)識到殖民者的罪惡?！拔摇毖壑心切儆谶^去世界的街道景觀、吆喝叫賣等日常生活的總體秩序與局部細(xì)節(jié)，不單是屬于“我”的自我認(rèn)知與情感，更是臺灣島上的民眾所共有的集體記憶，象征著未受殖民政權(quán)染指的臺灣。小說中的過去與現(xiàn)在不僅是時間范疇，也隱喻著兩種社會體制、文化價值體系的對立，作者通過二者的鮮明對比，揭示出在“我”身上發(fā)生的兩重意識形態(tài)與情感認(rèn)知的爭斗，著重刻畫了臺灣知識分子既無法保護過去，亦無法融入現(xiàn)在的社會尷尬處境，展現(xiàn)了受日式教育的臺灣青年被殖民者的現(xiàn)代與先進(jìn)觀念所迷惑，陷入殖民者所預(yù)設(shè)的意識形態(tài)的羅網(wǎng)，無法找到真正使臺灣進(jìn)步、人民幸福的方法。這些受過教育的青年被殖民者從原來所屬的階級中隔離出來，一面是社會精英，另一面卻是殖民者的奴隸，被稱為“高等游民”，陷入彷徨無依的境地?！栋⑺摹芳仁琴嚭偷淖晕覍懻?，同時也生動展現(xiàn)了這一歷史時期臺灣知識分子的生存狀況。

通過多篇相關(guān)主題的小說創(chuàng)作，賴和思考了培養(yǎng)殖民地社會知識分子的教育體制，揭示出日本在殖民地臺灣所推行的是依附于殖民統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的同化教育。這種所謂的“現(xiàn)代教育體制”雖然標(biāo)榜祛除愚昧、“涵養(yǎng)國民性”，但其真實目的是培養(yǎng)馴服的被殖民者，毀滅反抗與啟蒙的火種。通過在臺灣推行全面現(xiàn)代化運動，殖民者能夠正當(dāng)?shù)貧鐨v史與傳統(tǒng)，瓦解民族文化，同時摧毀民族自尊心。賴和并不認(rèn)同這種教育體制所培養(yǎng)的完全西化的知識分子，他們雖然高舉啟蒙的旗幟，卻無法覺察隱藏在殖民者現(xiàn)代、進(jìn)步的話語之下的野心。賴和依靠著自己在殖民地多年的生活經(jīng)歷及廈門、東北、北平等地的游歷，認(rèn)真思考著，他并沒有因為殖民地的罪惡而完全否定現(xiàn)代化，為臺灣本土的啟蒙精神的萌發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)。在這一點上， 賴和真正稱得上是一個具有現(xiàn)代意識的知識分子，而非王詩瑯?biāo)f的帶有封建色彩的文人。正如計璧瑞所言：“賴和的深刻之處在于他在接受現(xiàn)代文明的同時做出了深入的反思和批判，這種反思和批判同時針對殖民性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)?！盵7]

三、政治運動與民族、階級問題

在殖民地臺灣，階級問題往往被民族問題所掩飾，這使得階級問題更為復(fù)雜與隱蔽。意識到這一點的賴和逐漸顯示出作為啟蒙者的苦悶。1925至1926年期間，日本殖民政府對退官者出售廉價的“無斷開墾地”，引起了農(nóng)民的強烈不滿。在這樣的政治環(huán)境之下，與農(nóng)民聯(lián)系不夠緊密的文化協(xié)會就更加顯示出它高高在上的精英主義的立場，在一些農(nóng)民的觀念中，文化協(xié)會并不是在幫助他們，而是與殖民者扮演著同樣的壓迫者角色。賴和的《富戶人的歷史》通過兩個轎夫之口，評述臺灣當(dāng)時有名的富戶的發(fā)家史，顯露出極為明顯的無產(chǎn)階級立場與左翼傾向。《赴會》《辱？！》則是賴和對階級的思考與自我定位，即如何超越自我的階級意識形態(tài)，真真正正開展反抗殖民的社會運動，造福于大眾。這兩篇小說揭示出知識分子的批判、反思不能僅停留在個人層面，還必須化為廣大被壓迫者共同參與的實際行動，而現(xiàn)實中錯綜復(fù)雜的政治形勢與派系斗爭都阻礙著當(dāng)時的知識分子尋找到解決之道；因此，賴和后期的創(chuàng)作愈加陷入猶疑彷徨。

《辱？！》描寫了警察突如其來的搜查，文化人容易退縮的個性在日本警察的威風(fēng)之下暴露無遺，表現(xiàn)了受過民主思想、新式教育的知識分子在家庭、殖民者、欲望、理想等多重力量環(huán)繞之下的無力與矛盾，表達(dá)了作者對知識分子的批判。

在《赴會》中，賴和描繪了臺灣各階級民眾對待文化協(xié)會的態(tài)度，反映出當(dāng)時人們對殖民體制不盡相同的思考：一部分人抱著對殖民政府的信賴，認(rèn)為在日本統(tǒng)治下臺灣才有希望可言，因此不敢背叛官廳；又覺得不參加文化協(xié)會是背棄人民，因此厭憎文化協(xié)會。底層民眾雖然也支持文化協(xié)會的運動，然而受知識、眼光的局限，他們僅僅渴望較為寬松的生活環(huán)境，并沒有明確的反抗意識，亦不了解反抗殖民的真正目的。文協(xié)成員在演講會上能夠與警察分庭抗禮，甚至針鋒相對，僅此一點就足夠使民眾肅然起敬了，大部分民眾對演講的內(nèi)容并不能完全理解，甚至辯士的諷刺常常被人曲解。從這里我們能夠覺察到底層民眾與文化協(xié)會知識分子之間存在的階級差距，而知識分子對民眾的啟蒙并不能帶給他們直接的幸福，卻往往引起誤解。諷刺的是，啟蒙并不能發(fā)揮其破除愚昧、啟發(fā)民智的效用，而是為民眾盲目地信仰著。賴和也意識到了這一點，他在小說中感嘆，對民眾進(jìn)行文化啟蒙的知識分子與燒金客所叩拜的偶像幾乎沒有不同。吳三連、蔡培火的《臺灣民族運動史》描繪了普通民眾對文化協(xié)會的盲目崇敬：“歡迎文協(xié)辯士的排場，落后的地區(qū)更為熱烈……甚至抬轎迎送，用大鼓吹做先導(dǎo)，宛然與請媽祖的情形相仿佛?！盵8]304

賴和在《阿四》中寫道：“大眾這樣崇仰著信賴著期待著，要是不能使他們實際上得點幸福，只曉得痛苦的由來，增長不平的憤恨，而又不給他們解決的方法，準(zhǔn)會使他們失望，結(jié)果只有加添他們的悲哀?！盵2]24這展現(xiàn)了知識分子無法找到切實的社會改革途徑的苦悶，也從另一個側(cè)面反映出知識階層與民眾之間難以跨越的鴻溝。從文化協(xié)會的成員組成，我們不難看出這一組織所存在的弱點，以及當(dāng)時普遍存在于臺灣社會，卻被民族解放事業(yè)所壓抑的階級矛盾。文化協(xié)會主要的參與者是由日本留學(xué)生等有產(chǎn)知識階級組成。這些日本留學(xué)生僅僅是被當(dāng)時的弱小民族反抗運動的世界潮流所鼓舞，并沒有堅定的革命覺悟，但卻對臺灣的民族解放運動寄予了高度的期望。因此，賴和在小說中特地描寫了日本人對臺灣文化協(xié)會的運動的期望甚至超過了殖民地人民，形成了絕妙的諷刺。文化協(xié)會與普通民眾之間的矛盾與隔閡，是臺灣社會階級問題的一個側(cè)面，而這一時期作為社會主要矛盾的民族問題掩蓋了日趨激化的階級問題，雖然對日本殖民統(tǒng)治的強烈不滿使得知識分子與民眾站在了同一戰(zhàn)線上，然而在面對民族問題的不同觀念、處理方法時，這一聯(lián)合戰(zhàn)線逐步走向破裂，進(jìn)一步激發(fā)了階級沖突。

1931年“九·一八”事變之后，日本侵略滿洲，軍國主義、法西斯主義全面抬頭，處在日本嚴(yán)密的殖民統(tǒng)治之下的臺灣，政治運動遭到了嚴(yán)厲的查禁，只有臺灣地方自治聯(lián)盟依然挺立不倒，反映出日本施加于臺灣的日漸沉重的殖民統(tǒng)治。“在這時代，每個人都感覺著：一種講不出的悲哀，被壓縮似的痛苦……每個人都覺得自己沒有這樣的力量，只茫然地在期待奇跡的顯現(xiàn)，就是期望超人的出世，來替他們做那所愿望而做不到的事情?！盵2]129當(dāng)時文化協(xié)會分裂為兩個派系，即新文協(xié)與臺灣民眾黨，前者將臺灣的希望寄托于階級運動，有將資本主義與殖民主義等而觀之的趨勢。殖民主義是資本擴張必然經(jīng)歷的階段，新文協(xié)認(rèn)為臺灣底層民眾所受的一切壓迫必須通過自下而上的階級運動方能夠解決，一切民族問題皆歸因于日本在臺所推行的帶有殖民主義色彩的資本主義。此派的觀點顯然將臺灣的民族問題與階級問題的復(fù)雜性過度簡化。臺灣民眾黨仍延續(xù)了文協(xié)的觀點，認(rèn)為殖民主義所導(dǎo)致的民族問題才是臺灣面臨的當(dāng)務(wù)之急，在臺灣推行階級斗爭有違人道主義的精神。

實際上，民族問題掩飾了臺灣社會嚴(yán)重的階級對立：臺灣本土的資產(chǎn)階級與殖民者結(jié)為同盟，共同壓迫數(shù)量最為廣大的底層民眾，而小資產(chǎn)階級也逐漸與民眾分道揚鑣。日本向臺灣輸入的帶有殖民主義性質(zhì)的資本主義使臺灣原有的社會矛盾顯示出更為復(fù)雜的面貌。作為臺灣新文學(xué)與政治運動的領(lǐng)路人，賴和最為可貴之處在于他并沒有簡單地將臺灣的問題歸因于單一因素，而是看到了臺灣島上民族問題與階級問題相糾葛的現(xiàn)狀，他同時與新文協(xié)、臺灣民眾黨這兩個水火不容的派系保持著密切的聯(lián)系，透露出對抗日文化陣線能夠統(tǒng)一所寄寓的深厚希望?？杀氖?，當(dāng)時的知識分子并沒有尋找到一條能夠真正使人民幸福的道路，許多完全西化的知識分子甚至天真地以為驅(qū)逐殖民者之后，必然有民主、自由與幸福降臨。

相對而言，賴和一生都重視文化、重視文學(xué)的力量，亦對知識分子、對臺灣日益高漲的社會運動進(jìn)行了深刻的反思，具有超前的眼光。在當(dāng)時苦悶無望的殖民地，賴和雖有其個人局限，然而其文學(xué)創(chuàng)作所具有的啟蒙意義，以及為臺灣人民反抗殖民、爭取自由所做出的貢獻(xiàn)是無法磨滅的。

[1] 汪景壽.臺灣文學(xué)的民族傳統(tǒng)[M].廣州:花城出版社,2012.

[2] 賴和.賴和全集：小說卷[M].臺北:前衛(wèi)出版社,2000.

[3] 賴和.賴和全集：新詩散文卷[M].臺北:前衛(wèi)出版社,2000.

[4] 賴和.賴和全集：雜卷[M].臺北:前衛(wèi)出版社,2000.

[5] 卡勒.文學(xué)理論[M].李平,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[6] 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧亮,譯.北京:商務(wù)印書館,1984.

[7] 計璧瑞.文學(xué)書寫中的殖民現(xiàn)代性表征及其文化政治寓意[J].華文文學(xué),2010(3):65-76.

[8] 吳三連，蔡培火.臺灣民族運動史[M].臺北:自立晚報出版社,1987.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Enlightenment and Hesitation: on Lai He’s Literary Works and Left-wing Thought

LI Xinchi

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

Lai He is one of the forerunners of the new literature of Taiwan. The literary works of Lai He are of various genres, reflecting the political environment in Taiwan and describing the sufferings of the people at the bottom of life. The left-wing thought of Lai He embodies in calling for the awakening of the small and weak nations and the colonists revolt. What is more important that his works also reflect the form of social class struggle, which is neglected by national problems. Lai He is an intellectual who attaches importance to the enlightenment power of literature and shows great sympathy to toiling masses.

Lai He; enlightenment; literature creation; Left-wing

2017-01-21

李欣池(1990—)，女，福建福州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向為臺港澳暨世界華文文學(xué)。

I207.4

A

1008—4444(2017)03—0141—05