“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”疏證

杜純梓

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”疏證

杜純梓

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

從孔子的思想觀念、語(yǔ)言邏輯等方面對(duì)“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”進(jìn)行疏證。此三事不是否定性表述，而是以積功至圣的具體行為申言“有恒之義”，開啟“入德之門”。

善人；有恒；亡有；虛盈；約泰

《論語(yǔ)·述而》第二十六章有這樣一段話：

子曰：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰。難乎有恒矣?！?/p>

其中的“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，傳統(tǒng)訓(xùn)詁都認(rèn)為是虛夸偽詐。邢昺《論語(yǔ)注疏》：“時(shí)既澆薄，率皆虛矯，以無(wú)為有，將虛作盈，內(nèi)實(shí)窮約，而外為奢泰。行既如此，難可名之為有常也 ?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“三者皆虛夸之事。凡若此者，必不能守其常也?！背虡涞隆墩撜Z(yǔ)集釋》：“‘亡而為有’三句即所謂顧面子也。凡顧面子之人其始不過為喜作偽之偽君子，其終必流為無(wú)忌憚之小人，烏能有恒？”王闿運(yùn)《論語(yǔ)訓(xùn)》：“如此三為，是末世之通病，因此故無(wú)恒心。當(dāng)安于虛、亡、約，不羨彼有、盈、泰者，乃能有恒?！睂?duì)持這種看法的古注，現(xiàn)、當(dāng)代學(xué)者幾無(wú)例外均信從之，相沿注譯闡釋。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》直譯為：“本來(lái)沒有，卻裝做有；本來(lái)空虛，都裝做充足；本來(lái)窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定操守了?！蹦蠎谚墩撜Z(yǔ)別裁》作了詳細(xì)解說(shuō)：“‘亡而為有’，亡就是無(wú)的意思。他說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)上的人，充殼子的多，根本空空如也，什么都沒有，架勢(shì)可擺得大，亂充蠻有學(xué)問的樣子。社會(huì)到了變亂時(shí)，這種現(xiàn)象有的是。有人有了錢，就附庸風(fēng)雅，像是蠻有學(xué)問的樣子。當(dāng)然那些人碰不得的，他一開口就完了?！摱鵀橛?，社會(huì)變亂中，有的人內(nèi)在本來(lái)空虛得很，可是還引為自滿，自認(rèn)為對(duì)。我們從社會(huì)上就可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識(shí)中，一定有很重的自卑感。要原諒他的傲慢?！s而為泰’，約是儉約。在變亂的時(shí)候，有很多人本應(yīng)節(jié)約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場(chǎng)。沒有米下鍋了也不管，排場(chǎng)先擺出來(lái)再說(shuō)。有了這三種情形當(dāng)中任何一類型的人，一定不會(huì)有恒心向?qū)W問道德努力的。因?yàn)樗男睦砩弦呀?jīng)不健全了。這是社會(huì)的病態(tài)，也是個(gè)人的病態(tài)?！甭?lián)系整章語(yǔ)境，從義理邏輯等方面細(xì)細(xì)體察思索，以上諸解均不洽文意，難以講通。

按行文常例，孔子在談到圣人、善人不可見后，降而求其次，提出“得見有恒者，斯可矣”，接下來(lái)就應(yīng)闡明其根據(jù)或理由，交代“有恒者”的可取之處。《子路》篇第二十一章就是這種語(yǔ)例?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！北菊屡c此相類，怎么能用與“有恒”相背離的行為表現(xiàn)來(lái)承接“得見有恒者，斯可矣”呢？皇侃疏：“當(dāng)時(shí)澆亂，人皆夸張，指無(wú)為有，說(shuō)虛作盈，家貧約而外奢泰，皆與恒反，故云難乎有恒矣?！雹僬沾苏f(shuō)來(lái)，連“有恒者”也見不到了。這明顯不符合孔子話語(yǔ)原意。如果這里是從反面來(lái)說(shuō)明有恒之難，那就與前面的話題脫節(jié)了，無(wú)異于“王顧左右而言他”。若認(rèn)為“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”都是不好的行為，做到“有恒”就應(yīng)當(dāng)“安于虛、亡、約，不羨彼有、盈、得”，這既違背了孔子的一貫思想，也不通于情理?？鬃右恢敝鲝埛e極進(jìn)取，刻苦砥礪，努力達(dá)到進(jìn)德修業(yè)的高境界。他曾說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！雹谟兄居袨檎哓M能自甘落后、不求奮進(jìn)呢？近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極踐行者左宗棠就說(shuō)過：“泰西巧而中國(guó)不必安于拙也，泰西有而中國(guó)不能傲以無(wú)也?！雹廴绻鞍灿谧尽薄鞍烈詿o(wú)”，中國(guó)將永遠(yuǎn)處于落后挨打的境地。由于依古注舊疏文氣不貫，經(jīng)義難通，有的版本將“得見有恒者，斯可矣”后面幾句話單獨(dú)分為一章。李澤厚也指出：“亦有語(yǔ)氣不接、疑此章有錯(cuò)簡(jiǎn)者?！雹?/p>

其實(shí)朱熹對(duì)本章的經(jīng)義意蘊(yùn)已察端倪。他說(shuō)：“張敬夫曰：‘圣人、君子以學(xué)言。善人、有恒者以質(zhì)言’。愚謂有恒者之與圣人，高下固懸絕矣。然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門?？芍^深切而著明矣。”⑤此論較為允切。所謂學(xué)，是就進(jìn)德修業(yè)而言，側(cè)重于道德之崇。所謂質(zhì)，是就踐行仁德而言，側(cè)重于實(shí)踐之效。這在《論語(yǔ)》中就能得到印證?！墩撜Z(yǔ)》中“善人”凡五見。除本章外，另有四例：

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?《先進(jìn)》)

善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。(《子路》)

善人教民七年，亦可以即戎矣。(《子路》)

周有大賚，善人是富。(《堯曰》)

善人“志于仁而無(wú)惡”⑥，并能以仁德修身、為邦、教民。有恒者雖然沒有達(dá)到善人“純善無(wú)惡”的境界，卻能矢志不移，孜孜以求，始終不放棄實(shí)際努力。故而，我們不能單純從道德層面理解“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”，它應(yīng)是一種實(shí)踐行為?？鬃诱且赃@種積功至圣之事來(lái)闡明有恒之義、開示入德之門的。

何以見得？我們聯(lián)系《泰伯》第五章來(lái)考察。在這一章中，曾子說(shuō):“以能問于不能，以多問于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?曾子贊許其友(舊注指顏回)有很高的學(xué)問、淵博的知識(shí)，卻在人前表現(xiàn)得好象沒有學(xué)問、腹中空虛一樣。他對(duì)這種謙虛仁厚的德行由衷欽敬仰慕。這里全然沒有安于“無(wú)”和“虛”的意思，而恰恰是以“有”和“實(shí)”為褒揚(yáng)的前提和基礎(chǔ)?！短┎返谖逭屡c本章同樣都在談?wù)摗坝小迸c“無(wú)”、“虛”與“實(shí)(盈)” 的問題，我們要注意他們中間“若”和“為”的區(qū)別。先秦時(shí)期，“若”通常用作傳疑副詞，“猶似也”?！盀椤笔峭鈩?dòng)詞，“作也，今言做” ⑦?！盀椤焙髱зe語(yǔ)，對(duì)受事者有實(shí)質(zhì)性的支配、造作、使其改變的功用?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵?！币馑际歉甙蹲兂闪松罟龋罟茸兂闪松搅?。本章“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”中的“為”，不是如同、當(dāng)作之義，而是實(shí)實(shí)在在的施為。這三句話的真實(shí)含義是：將無(wú)變成有，將空虛變成充盈，儉約守禮而處之泰然。句中的“約”不是窮困，而是用的它的常用義約束、節(jié)制?！疤辈皇巧萏?，而是安寧、舒心。用仁德、禮制嚴(yán)格約敕自己，而不感到壓抑難受，漸而恬然自適，習(xí)以為常，很平靜，很自覺。能做到這樣多么不容易！“修途之累，非移咎所臻；凌霄之高，非一簣之積?！雹啾仨氁泻阈?，經(jīng)歷長(zhǎng)久、艱苦的努力和積累過程?！兑捉?jīng)·系辭》云：“恒，德之固也?！庇辛撕阈模L(zhǎng)期堅(jiān)持，不懈追求，就能成就德業(yè)，進(jìn)入圣賢的行列。戰(zhàn)國(guó)末期深受孔子學(xué)說(shuō)沾溉的荀況就說(shuō)過：“圣人也者，人之所積也?！薄胺e善而全盡謂之圣人”，“積禮義而為君子?！雹釤o(wú)恒寡積，則終生難入圣人之門。有恒者能變無(wú)為有，變虛為盈，由約轉(zhuǎn)泰，就是久久為功、積累至圣的結(jié)果。故而孔子感慨說(shuō)：“難乎，有恒矣?！蹦茏龅竭@樣很難呵！這就是有恒心了。

以上疏證，與“有恒”緊相扣合，同時(shí)揭示了孔子所言在圣人、善人不得而見的情況下，“得見有恒者，斯可矣”的心理依據(jù)及其合理性。如果將“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”作消極理解，以為虛夸矯飾就不能做到有恒，總感到有些牽強(qiáng)，且積累之義無(wú)從體現(xiàn)。張華三先生深有感悟地說(shuō)：“孔子這番話，是在感嘆世人的道德水平越來(lái)越低下，也在對(duì)世人向善有著熱切的期待。人能有恒向善，就能獲得成功。一時(shí)修身，達(dá)到仁德并不難，難在堅(jiān)持。所以，有恒是成為圣人、君子和善人的前提和基礎(chǔ)。做人必須約束自己，對(duì)自己的修身自強(qiáng)不息，就能成為一個(gè)有道德情操的人，并進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，就能成為君子；再由君子進(jìn)入圣賢。這就是人生修養(yǎng)必須經(jīng)歷的層次和進(jìn)步的階梯。這種遞進(jìn)，是由積累而自然形成的，沒有半點(diǎn)巧取的可能?！雹?/p>

中華傳統(tǒng)文化特別重視常德恒志?！兑捉?jīng)·恒卦》爻辭“不恒其德，或承之羞?！薄渡袝ぎ吤罚骸罢F有恒?！笨鬃右舱f(shuō)過“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！笨鬃訉?duì)有恒者的價(jià)值認(rèn)同與推崇，在今天仍富于積極意義。面對(duì)一定范圍、一定程度上人文精神式微、黨風(fēng)政風(fēng)敗壞、道德水平下降的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，能夠執(zhí)著向善，自強(qiáng)不息，一步一個(gè)腳印踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)正能量，就十分難能可貴。徒唱高調(diào)，憤世嫉俗，只哀嘆人心不古，世風(fēng)日下；怨憤官場(chǎng)如何腐敗，世俗如何惡濁；痛惜看不到賢明俊杰、高潔君子；總是以完美盡善的尺度去苛責(zé)以至辱罵先賢、偉人和戰(zhàn)士；而缺乏務(wù)實(shí)和自省精神，不能做到“事變而能治，效窮而能達(dá)，措身立方而能遂?！辈荒軐⒆约鹤兂梢皇猓眢w力行地激濁揚(yáng)清。這非但對(duì)國(guó)家對(duì)民族、于人于己毫無(wú)益處，且極為有害。

我們這個(gè)社會(huì)需要更多的有恒者、力行者。

我們要象孔子一樣，以仁厚、寬容的心態(tài)為有恒者點(diǎn)贊、歌呼！

注釋：

①引自程樹德《論語(yǔ)集釋》第489頁(yè)。

②《論語(yǔ)·述而》第3章。

③《左宗棠文集》奏稿第十八卷第2頁(yè)。

④李澤厚《論語(yǔ)今讀》第230頁(yè)。

⑤⑥朱熹《論語(yǔ)集注》。

⑦楊樹達(dá)《詞詮》。

⑧葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·極言》。

⑨《荀子·儒教》。

⑩張華三《論語(yǔ)詮讀》。

[1]十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏(整理本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]朱熹.論語(yǔ)集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[6]李鏡池.周易通義[M].北京：中華書局，1981.

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[8]王闿運(yùn).論語(yǔ)訓(xùn)·春秋公羊傳箋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009.

A Textual Research on Confucius’ Saying “Considering Nothing as Posession, Empty as Surplus, Simplicity as Luxury”

DU Chun—zi

This paper explores “pretending to have, to be surplus, and to be luxurious” from Confucius’ ideology and logic of language. They are not negative statements but positive declaration for “time-honored significanc” so as to open “the door for virtue”.

philanthropist; time-honored; none and have; empty and surplus; poverty and luxury

2016—09—28

杜純梓(1952— )，男，湖南廣播電視大學(xué)原校長(zhǎng)，教授。

B222

A

1009-5152(2017)01-0062-03