弗洛伊德理論視角下的《左傳》夢(mèng)境心理研究

林麗華，郭 丹

(1.福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院，福建 泉州 362332；2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

弗洛伊德理論視角下的《左傳》夢(mèng)境心理研究

林麗華1，郭 丹2

(1.福建師范大學(xué) 閩南科技學(xué)院，福建 泉州 362332；2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

《左傳》中有不少的夢(mèng)境描寫，通過對(duì)《左傳》記錄的夢(mèng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中大部分夢(mèng)境體現(xiàn)的是中國(guó)古代夢(mèng)文化特點(diǎn)，但仍有不少夢(mèng)境心理與現(xiàn)代西方心理學(xué)代表人物——弗洛伊德的理論有驚人的暗合之處。夢(mèng)境既是虛幻的，又是與現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系的。文章從弗洛伊德理論的視角來詳細(xì)分析《左傳》中典型夢(mèng)境的起因、結(jié)果，以期對(duì)這一時(shí)期的歷史人物心理和社會(huì)有更深入和真實(shí)的了解。

《左傳》;夢(mèng)境描寫;心理研究

《左傳》是古今中外描寫夢(mèng)境最多的經(jīng)典篇章，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在《左傳》中描寫的夢(mèng)傳說就有二十七個(gè)之多?！蹲髠鳌纷鳛槭穫魑膶W(xué)作品，作者在書中嵌入夢(mèng)境描寫，不僅使敘事增添奇幻的色彩，還使嚴(yán)肅的歷史作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。更客觀地說，作者所賦予歷史人物的各種夢(mèng)境揭示了古人的生活情境和人們的潛意識(shí)心理活動(dòng)，也充分展現(xiàn)了社會(huì)人性的多面性和復(fù)雜性。本文結(jié)合《左傳》人物的歷史環(huán)境，試圖運(yùn)用弗洛伊德“釋夢(mèng)”的觀點(diǎn)和方法詮釋《左傳》中的夢(mèng)境，再現(xiàn)我國(guó)古代作家對(duì)夢(mèng)境的理解和心理定位。

一

古今中外曾不斷地出現(xiàn)各種關(guān)于夢(mèng)的描寫和夢(mèng)的解釋，從早期《左傳》中視夢(mèng)為一種神秘莫測(cè)的現(xiàn)象，到被認(rèn)為夢(mèng)是人的內(nèi)心深藏的潛意識(shí)活動(dòng)，以至于今天形成以弗洛伊德為代表的關(guān)于釋夢(mèng)的理論。弗洛伊德作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，第一次明確提出潛意識(shí)的概念，自覺地運(yùn)用這個(gè)概念分析夢(mèng)的本質(zhì)和機(jī)制，提出人類的夢(mèng)是個(gè)體潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，并出版了世界上第一本關(guān)于夢(mèng)的專著《夢(mèng)的解析》。這本著作是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)造，標(biāo)志著夢(mèng)的研究已經(jīng)成為人類科學(xué)研究的真正對(duì)象。

在西方心理學(xué)史上，最為注重挖掘夢(mèng)境意義且對(duì)釋夢(mèng)貢獻(xiàn)最大的莫過于弗洛伊德了。弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)看法的影響，他認(rèn)為“夢(mèng)，并不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的荒謬”[1](P27)，具體來說，夢(mèng)的發(fā)生包括以下要素：首先，夢(mèng)的發(fā)生有心理內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)作用，即趨向于愿望的達(dá)成。一般來說，人在清醒狀態(tài)下受到壓抑的欲望，一直在尋求達(dá)成的途徑，當(dāng)人在進(jìn)入初級(jí)睡眠狀態(tài)時(shí)，意識(shí)的層面放松了警惕，那些受壓抑的愿望通過改裝，從潛意識(shí)層浮到意識(shí)層面，以夢(mèng)的形式出現(xiàn)，使人的欲望達(dá)成。因此，夢(mèng)的確是有某種內(nèi)涵意義的，而且用科學(xué)的方法釋夢(mèng)也是有可能的。其次，“夢(mèng)”又有“顯夢(mèng)”和“隱夢(mèng)”的區(qū)分。弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”，而把他認(rèn)為體現(xiàn)著深層的愿望，通過意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”，可見他的隱夢(mèng)仍然與個(gè)體深層欲望密切相關(guān)。他認(rèn)為，那些不能公然表明的、本身是禁忌的、特別是和性欲有關(guān)的愿望，便通過“夢(mèng)的工作”，將夢(mèng)的內(nèi)隱思想變?yōu)橥怙@內(nèi)容。釋夢(mèng)就意味著尋求夢(mèng)的一種隱匿的意義，也就是揭示“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他又將夢(mèng)的來源歸為四種：一是外部的感覺刺激；二是肌部的感覺刺激；三是機(jī)體的刺激，四是純精神的刺激。

目前，對(duì)弗洛伊德有關(guān)釋夢(mèng)的解釋雖然還缺少實(shí)證研究的科學(xué)證據(jù)，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中人們通過夢(mèng)的體驗(yàn)充分感受到釋夢(mèng)的價(jià)值及其合理性，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。因此，如果運(yùn)用弗洛伊德釋夢(mèng)思想詮釋《左傳》中的夢(mèng)境，會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟到意想不到的內(nèi)容，既有中國(guó)古人的睿智和古代文化底蘊(yùn)的博大精深，也有古代社會(huì)的思想觀念和倫理道德以及在這些社會(huì)意識(shí)影響下古人的內(nèi)部心理活動(dòng)。

二

《左傳》中描寫的夢(mèng)境有二十七個(gè)之多，其“夢(mèng)象中有神靈，有厲鬼，有祖先之靈，有日、月、河流、城門、蟲鳥等等”[2](P131)，繽紛多彩的夢(mèng)境無疑是弗洛伊德釋夢(mèng)中的“顯夢(mèng)”。由于時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變遷，今天要對(duì)它們的內(nèi)在含義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考察是難以完成的，即便是做出詳盡的辨別分析，也是非常困難的。夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的做夢(mèng)情境我們今天無從考察，即我們無法知道夢(mèng)者究竟有沒有受到外部的刺激，關(guān)于內(nèi)部的感覺刺激的夢(mèng)境在《左傳》里也無從發(fā)現(xiàn)。但是我們通過對(duì)《左傳》的詳盡分析卻不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分夢(mèng)境是由于受到純精神的刺激而引發(fā)，也有少數(shù)夢(mèng)例源于肌體的刺激。

(一)“日有所思，夜有所夢(mèng)”——純精神的刺激

“日有所思，夜有所夢(mèng)”是精神分析觀點(diǎn)的精神刺激在潛意識(shí)中的反應(yīng)，即白天在現(xiàn)實(shí)中遇到對(duì)自己心理影響很大的事情或是重要的沒有達(dá)成心愿的事情，心里就一直放心不下，晚上通過做夢(mèng)的形式又重新呈現(xiàn)在人的腦海中，《左傳》中有關(guān)類似的夢(mèng)境隨處可見。

《左傳》宣公三年：“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！盵3](P350)鄭文公的小妾燕姞夢(mèng)見有位天使送一株蘭花給她，對(duì)她說把這株蘭花當(dāng)作她的兒子。蘭花在鄭國(guó)是一種象征著崇高的花，夢(mèng)里天使給燕姞送蘭花就暗示著給她送貴子。后來，她把這個(gè)夢(mèng)告訴鄭文公，鄭文公寵幸了她，并真的生下了鄭穆公。按照弗洛伊德的釋夢(mèng)觀，燕姞之夢(mèng)的“顯夢(mèng)”(即夢(mèng)境)很凝縮，但可以引發(fā)豐富的聯(lián)想，使得整個(gè)“夢(mèng)思”受到某種加工潤(rùn)色。潤(rùn)色后的夢(mèng)的“隱意”(即夢(mèng)思)，就是她將要擁有一個(gè)高貴的孩子，而這個(gè)孩子當(dāng)然是鄭文公的?？梢园l(fā)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)與弗洛伊德的夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一觀點(diǎn)，非常吻合。

燕姞是小妾，地位低下，她唯一能夠改變自己命運(yùn)的就是為鄭文公生兒子，這個(gè)想法應(yīng)該在她的意識(shí)里是非常強(qiáng)烈的，并慢慢地滲入到潛意識(shí)里。因此，她的潛意識(shí)里就只有一個(gè)為鄭文公生兒子的欲望，當(dāng)這個(gè)欲望沒有得到滿足的時(shí)候，它就出現(xiàn)在她的夢(mèng)里。通過這個(gè)夢(mèng)境，把中國(guó)古代女子對(duì)男子心理的極度依賴暴露得淋漓盡致，她們無論在家里和社會(huì)都完全沒有地位，男子才是女子的主宰，燕姞的潛意識(shí)代表了古代女子這一整體的潛意識(shí)，夢(mèng)中的內(nèi)容雖然獨(dú)立于自我而存在，但有其更為深遠(yuǎn)的原型意象。古代女子不得不受“母以子貴”的思想影響，晝思夜想希望能給帝王延續(xù)后人，所以燕姞“日有所思，夜有所夢(mèng)”也就理所當(dāng)然了。

僖公二十八年，晉侯夢(mèng)與楚子搏，自己臉朝上躺著，楚子伏在自己身上吸腦髓。由于晉侯過于擔(dān)憂戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)而發(fā)夢(mèng)，這也是《左傳》中由精神刺激而產(chǎn)生夢(mèng)境的又一典型例子。

晉文公之夢(mèng)表面情節(jié)恐怖，他醒來后必定自己釋過夢(mèng)，所以才會(huì)“是以懼”(《左傳·僖公二十八年》)而子犯是這樣說的：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”這個(gè)解釋瞬間就讓晉侯解除了心理壓力，全力準(zhǔn)備作戰(zhàn)。為什么子犯做出這樣的解釋？這恐怕反映了春秋時(shí)人的陰陽觀念。焦循曰：“《素問·五藏別論》：‘腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地?！督饩⒄摗罚骸X者，陰也?！幦幔首臃秆晕崆胰嶂?。彼來盬我用齒，齒，剛也。是有以柔其剛，故云柔之?！盵4](P8805)這用以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛的陰陽觀念，是先秦時(shí)期極為盛行的哲學(xué)命題。這個(gè)夢(mèng)也如他一生的縮影，否極泰來。

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)的內(nèi)容”與“夢(mèng)思”之間的關(guān)系，并不只是夢(mèng)的內(nèi)容的各個(gè)成分代表好幾種的“夢(mèng)思”，同時(shí)每一個(gè)“夢(mèng)思”又能以好幾種不同的夢(mèng)的內(nèi)容的成分來代表。通過聯(lián)想的方式可以引出好幾種“夢(mèng)思”[1](P158)也就是說同樣的夢(mèng)的內(nèi)容可以有不同的解釋。這個(gè)夢(mèng)，晉文公自己解釋為兇夢(mèng)，而按弗洛伊德的解釋，這是一個(gè)焦慮的夢(mèng)，來源于渴望某種愿望的滿足。晉文公渴望大戰(zhàn)的勝利，精神過度緊張而產(chǎn)生焦慮。

成公二年，韓厥夢(mèng)見父親子輿讓他明日交戰(zhàn)時(shí)，避開左右。也就是明日交戰(zhàn)時(shí)，不要站在戰(zhàn)車的左右兩側(cè)，而應(yīng)該站在中間。韓厥按照父親的指示，果然免于禍患。這個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)預(yù)言，并且預(yù)言和結(jié)果顯得有些糾結(jié)。誰都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，中間者為主帥，當(dāng)然容易招來敵人。但在《左傳》時(shí)期兩國(guó)交兵時(shí)卻形成一些特殊的規(guī)則，如一方主帥遇見另一方國(guó)君時(shí)不是兵戎相見，而是先行禮，表現(xiàn)己方的禮數(shù)，然后才出手。這樣的結(jié)果往往是令人啼笑皆非的。例如在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)手齊國(guó)國(guó)君齊頃公被韓厥追趕，為他駕車的邴夏要射駕車的韓厥，齊頃公卻說，明明知道他是君子，還要射他，這不合禮。所以只射了站在兩側(cè)的車左和車右，而自始至終沒有射韓厥。結(jié)果被韓厥追上，幸虧后來逢丑父換上齊頃公的衣服替他被俘才得以逃脫。這個(gè)夢(mèng)追尋其文化的根源，在于對(duì)禮法的極度尊崇。而從理性的眼光來思考，韓厥正是深知當(dāng)時(shí)的習(xí)俗文化，他對(duì)齊頃公的為人必定有一些了解，知道他是一個(gè)迂腐的人，那些舉動(dòng)是他能預(yù)料到的。這個(gè)夢(mèng)是韓厥對(duì)戰(zhàn)事過于思慮的結(jié)果，且?guī)в泻苌畹亩Y文化特色。

昭公七年，昭公夢(mèng)襄公祖，楚靈王建成章華之臺(tái)，希望和諸侯一起舉行落成典禮，其中也邀請(qǐng)了魯昭公。魯昭公擔(dān)心此行的安全，為去與不去苦惱萬分，于是晚上夢(mèng)見先祖襄公為他祭祀路神。可以說魯昭公的夢(mèng)這也是日有所思的結(jié)果。

昭公夢(mèng)襄公祖，昭公的“顯夢(mèng)”是先祖襄公為他祭祀路神。魯昭公受楚靈王之邀，他的內(nèi)心萬分為難，如果不赴約，必然得罪于楚國(guó)，而當(dāng)時(shí)楚國(guó)是大國(guó)，魯國(guó)僅算是個(gè)中等國(guó)家。如果赴約，以楚靈王之殘暴，魯昭公的人身安全卻又是個(gè)大問題。其“隱夢(mèng)”即所要表達(dá)的意義是，如何既不得罪楚國(guó)，又能夠保障人身安全。這個(gè)夢(mèng)境所表達(dá)的正是這個(gè)意圖。這次受邀赴約的結(jié)果，魯昭公安然回國(guó)，當(dāng)然少不了楚國(guó)薳啟疆的幫助。仔細(xì)分析魯昭公之行及夢(mèng)的關(guān)系，也只是他內(nèi)心的真實(shí)意圖通過夢(mèng)境來表達(dá)而已。至于他能平安歸來，要?dú)w于楚靈王并非有意要置他于險(xiǎn)地，以楚靈王的性格，不過是礙于兩國(guó)先君曾有約定，魯國(guó)將派人到楚國(guó)出使。楚靈王的虛榮心作祟，目的僅是要實(shí)現(xiàn)先君的遺愿，魯昭公并非真的有祖先庇佑才得以平安。

通過上面的心理分析，《左傳》中的這些夢(mèng)境描寫如利劍般無一不是直指夢(mèng)者心靈深處，使人容易想象其人及所處之社會(huì)環(huán)境，如置身于晉楚城濮之戰(zhàn)前夕的晉侯，此戰(zhàn)決定了晉楚兩國(guó)的命運(yùn)，戰(zhàn)與不戰(zhàn)，能否戰(zhàn)勝，如何作戰(zhàn)，都是壓在他心頭的一塊大石，作為國(guó)君，他豈能不擔(dān)憂？結(jié)合《左傳》對(duì)晉侯的描寫，作者對(duì)晉侯是贊揚(yáng)的，而此夢(mèng)的插入，實(shí)在是妙筆生花，使后人對(duì)晉侯性格心理有更深刻的了解，在其高大光輝的霸主形象中也有些許謹(jǐn)小慎微，甚至也有軟弱無助。城濮之戰(zhàn)最后雖以晉國(guó)登上霸主寶座而告終，勝利其實(shí)不易，中間所經(jīng)歷的困難，讀者也可以從這個(gè)夢(mèng)里有更貼切的體會(huì)，仿佛置身于歷史。如韓厥之夢(mèng)，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)禮法的極度尊崇。

(二)肌體的刺激與心理活動(dòng)交互作用下的夢(mèng)境

精神分析中的肌體的刺激更多的是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部生理刺激作用以及因此引起的心理活動(dòng)，身心交互作用產(chǎn)生了惡性循環(huán)，然后做了夢(mèng)。

《左傳》成公十年記載了一個(gè)非常典型的夢(mèng)例，晉景公病了，病得很重，聽說秦國(guó)有個(gè)叫緩的醫(yī)生醫(yī)術(shù)很高明，就派人去請(qǐng)緩到晉國(guó)幫他治病，當(dāng)緩還在趕往晉國(guó)的路上時(shí)，晉景公就做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中病化成兩個(gè)童子，一個(gè)說，那個(gè)緩是很高明的醫(yī)生，他來了，我們就沒地方逃了。另一個(gè)就出主意說藏在在肓之上膏之下，緩就拿我們沒辦法。最后緩看到晉景公時(shí)果然宣布病治不好了。這里先不論晉景公是什么原因生了重病，他夢(mèng)見疾病化成兩個(gè)童子，并且兩個(gè)童子在對(duì)話，對(duì)話的內(nèi)容即是在討論他的病情。在中國(guó)醫(yī)學(xué)中，在人的胸腹之間有一個(gè)膈膜，就是“肓”，而心臟下面的部分則被稱作是“膏”，二童子藏在心下膈上，這個(gè)部位是身體的重要部位，并且針灸、藥力都所不能及，病若及此，則不能治。所以人們常常用成語“病入膏肓”來形容病重?zé)o法醫(yī)治。

對(duì)于把研究夢(mèng)境當(dāng)成治療精神病的精神醫(yī)生來說，弗洛伊德更多的精力是花在心理刺激的研究上。他認(rèn)為夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，沒有一件事是偶然的，人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足。晉景公生了重病之后內(nèi)心欲望是早日康復(fù)，可偏偏晚上夢(mèng)見疾病化成兩個(gè)童子討論他的病情“病入膏肓”。這是以夢(mèng)的形式表達(dá)了晉景公的欲望，因?yàn)槿嗽谒邥r(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)。因此，通過對(duì)夢(mèng)的分析可窺見人的內(nèi)部心理，探究潛意識(shí)中的欲望及其沖突。

《左傳》中有一些夢(mèng)境的根源比較復(fù)雜，但終歸源于心病。如上文提及的晉侯夢(mèng)二豎子，《左傳》成公十年完整的記載是這樣的：“晉侯夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣！’壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢(mèng)。公曰：‘何如？曰：’不食新矣。公疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰：‘彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也。’公曰：‘良醫(yī)也?！駷橹Y而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。小臣有晨夢(mèng)負(fù)公以登天，及日中，負(fù)晉侯出諸廁，遂以為殉?！盵3](P456)

這段記載里其實(shí)包含三個(gè)夢(mèng)。其一，講的是晉景公在成公八年冤殺其大夫趙同、趙括，事后自覺有虧，因此夢(mèng)見二人變成大厲鬼，頭發(fā)長(zhǎng)到地，拍著胸脯跳著過來，面目獰猙可怖。兩個(gè)厲鬼還弄壞了大門、寢室門一直進(jìn)入內(nèi)室，把晉景公嚇壞了。晉景公醒來就得了重病?；疾≈?，又夢(mèng)見疾病化為二豎子逃入膏肓為害。桑田巫預(yù)言晉景公在新麥登場(chǎng)前會(huì)死去，晉景公很不服氣。但此后的情節(jié)無不如桑田巫所言。等到麥?zhǔn)眨肮J(rèn)為可以嘗到新麥了，桑田巫預(yù)言不準(zhǔn)確，可是臨食之前腹脹如廁，跌入茅坑而淹死，最終未能嘗到新麥，應(yīng)了桑田巫的預(yù)言。其二，夢(mèng)屬于肌體的刺激，第三個(gè)夢(mèng)中的小臣，由于材料不足，不知什么原因發(fā)夢(mèng)。但通過前后文的分析，這個(gè)夢(mèng)可能是作者受到中國(guó)傳統(tǒng)的鬼魂思想影響而編撰的。而第一個(gè)夢(mèng)很明顯的是由于傳統(tǒng)的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想的刺激。作為高高在上的國(guó)君，做了壞事，一般人不敢拿他是問，但他自己的潛意識(shí)里還是有因果報(bào)應(yīng)觀念的。他深知自己殺了很多無辜的人，所以心靈深處的潛意識(shí)中隱藏著負(fù)罪感和恐懼感，焦慮之下而產(chǎn)生的噩夢(mèng)。而這個(gè)噩夢(mèng)與第二個(gè)夢(mèng)關(guān)系密切，如前所述第二個(gè)夢(mèng)是由于肌體的刺激生了重病，但得重病的原因正是因?yàn)樾睦砩系目謶?、焦慮等情緒的影響。所以，從這個(gè)角度來理解，第二個(gè)夢(mèng)的來源應(yīng)該可以追溯得更遠(yuǎn)一些，除了生理的原因，還有心理的原因，身心交互作用讓晉景公最終“病入膏肓”。

三

《左傳》作為歷史著作，其中虛幻的夢(mèng)境描寫卻又與它相得益彰。不管這些夢(mèng)境是否確為屬于書中歷史人物，還是作者的臆想，它都是有益于揭示歷史人物的心理特性和符合歷史發(fā)展的邏輯，同時(shí)也使這部歷史著作煥發(fā)出奇幻瑰麗的色彩。可見，《左傳》作者的文學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)深厚，同時(shí)對(duì)人的心理問題亦有理性的思考，《左傳》夢(mèng)境心理與弗洛伊德理論的吻合表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，《左傳》描寫的夢(mèng)境多為夢(mèng)者潛意識(shí)的流露，這和弗洛伊德的觀念不謀而合。但《左傳》作為歷史著作，作者描寫夢(mèng)境有其自身的目的，他常常把夢(mèng)境描寫作為揭示人物性格和深層心理、增添人物光彩或作為一個(gè)歷史事件的預(yù)告，因此，夢(mèng)者的心理除了體現(xiàn)他的潛意識(shí)之外，必定也要符合歷史人物身份地位及所處的社會(huì)傳統(tǒng)文化思想的整體環(huán)境作用，也就是說，這種潛意識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活通過言傳身教、耳濡目染形成的一種集體潛意識(shí)，在社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域根深蒂固，在每個(gè)人的心靈深處都打上不可磨滅的烙印。如燕姞之夢(mèng)，折射出古代女子一種集體的潛意識(shí)，先為夫君生子，然后母憑子貴。而弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，將釋夢(mèng)作為研究病人心理并以此作為治療的途徑，他不可能用集體觀照的眼光去關(guān)注個(gè)體的病人，這就導(dǎo)致他更為注重個(gè)體潛意識(shí)。另一方面，《左傳》中體現(xiàn)的夢(mèng)境心理雖然有很多地方與弗洛伊德理論有驚人的暗合之處，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比于弗洛伊德自成體系的理論，把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)層次。但從作者所處的時(shí)代來看，我們應(yīng)該看到二者在時(shí)空上是有巨大差距的。作為兩千多年前的古代社會(huì)，還沒有建立起任何關(guān)于心理學(xué)方面的學(xué)科，《左傳》中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的探索精神及其進(jìn)步性，仍然為后人視為圭臬。

總之，《左傳》中的夢(mèng)境描寫，五彩繽紛，形成其獨(dú)具特色的夢(mèng)文學(xué)。《左傳》在成書前曾經(jīng)歷過由瞽史口口相傳的過程，其中當(dāng)然避免不了主觀色彩的融入和虛構(gòu)的滲透。而史官們?cè)谥v述歷史時(shí)，為了增強(qiáng)故事的生動(dòng)性，常常在史料中有意識(shí)地追新逐異，諸如夢(mèng)境、鬼神、天道等奇異傳聞。因此，《左傳》出現(xiàn)了大量的夢(mèng)境描寫。夢(mèng)境雖然是虛幻的，但反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)心理的思考?！皦?mèng)是假的，是幻，是奇，但其中又隱含著真，體現(xiàn)著真”[2](P174)。是真與假的矛盾統(tǒng)一，說它是假的，是指夢(mèng)境為作者所虛構(gòu)，說它是真的，是因?yàn)楸M管它是作者所虛構(gòu)的，但依然體現(xiàn)出歷史人物性格及心理的真實(shí)性。從這些夢(mèng)境的記載來看，《左傳》作者雖然堅(jiān)持了實(shí)錄的原則，但以史官之筆帶有神秘感。作者有了一定的理性思考，而在理性與神性的糾結(jié)之外，還有一些困惑。作者理性與神性的糾結(jié)使得《左傳》的夢(mèng)境心理既有符合弗洛伊德理論之處，也有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)夢(mèng)文化的特點(diǎn)。對(duì)夢(mèng)的探索雖然直接屬于心理學(xué)的內(nèi)容，但在不經(jīng)意間滲透到中國(guó)文化的方方面面。千載之下的讀者依然能通過這些夢(mèng)境心理的分析，了解到當(dāng)時(shí)的各種各樣的社會(huì)文化，以及在那樣的歷史中人們內(nèi)心的喜怒哀樂以及七情六欲，更加真實(shí)地感受古人的心靈世界。

[1][奧地利]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2014..

[2]郭丹.左傳戰(zhàn)國(guó)策演講錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[3]郭丹譯.左傳[M].北京:中華書局,2014.

[4]春秋左傳補(bǔ)疏·清經(jīng)解[M].上海：上海書店,1988.

I207

A

2095-0292(2017)05-0098-04

2017-07-15

2015年度福建省教育廳中青年社科項(xiàng)目“《左傳》夢(mèng)境心理研究”(JAS150823)

林麗華，福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；郭丹，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：先秦兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

[責(zé)任編輯薄剛]