試說(shuō)《山海經(jīng)》中的“尸”

摘 要：甲骨文中的“尸”字有稱“人”之意，后字義有所衍化，亦用來(lái)稱謂祭祀之時(shí)替代死者受祭的活人或神主、神象等?！笆弊衷凇渡胶＝?jīng)》一書(shū)中被頻繁而靈活地使用，對(duì)“尸”進(jìn)行分類(lèi)，認(rèn)為其可以理解為神主、人和尸體，三種意思。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；尸；神主；人；尸體

作者簡(jiǎn)介：牟蘭（1993.10-），女，遼寧大學(xué)文學(xué)院研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--01

一、釋“尸”

《說(shuō)文》：“尸，陳也。象臥之形?！奔坠俏闹械摹叭恕毕袢藗?cè)立的樣子，與“尸”及其相近。由此我們不排除在抄寫(xiě)的過(guò)程中，會(huì)把“人”寫(xiě)成“尸”的可能性。那么“尸”就有“人”之意。

《爾雅》：“尸，職，主也?！薄对?shī)·召南·采蘋(píng)》：“誰(shuí)其尸之，有齊季女。”毛傳：“尸，主。”鄭箋：“主設(shè)羹者，季女則非禮也?！薄稜栄拧罚骸笆?，寀也。寀、寮，官也?！薄秲x禮·士虞禮》：“祝迎尸。”鄭注：“尸，主也。孝子之祭不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸，而主意焉?！薄肚f子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！背尚⑹瑁骸笆?，大廟中神主也?！?/p>

從上面的解釋中，我們可以看出“尸”與祭祀活動(dòng)有關(guān)。再如：

《詩(shī)·大雅·鳧鹥》：“公尸燕飲，福祿來(lái)成！”

《詩(shī)·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保幸歸?！?/p>

《禮記·坊記》：“祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也?！?/p>

《淮南子·詮言》：“處尊位者如尸，守官者如祝宰?！?/p>

《禮儀·特牲饋食禮》“主人再拜，尸答拜?！?/p>

《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。成玄英疏：‘尸者，太廟之神主也?！?/p>

商代祖先祭祀的發(fā)達(dá)及其規(guī)模盛大，殷商時(shí)代所建樹(shù)的“立尸祭祀”廣泛被各民族所接受。在《說(shuō)“尸”》一文中，任桂園先生指出：“商起源于東夷，本為東方之人，相傳其遠(yuǎn)祖契在堯舜時(shí)做司徒，掌教化百姓，契部落居于商丘。既然象“屈膝蹲踞”之人形的“尸”字最先由董東方人造出，那么，以“尸”字來(lái)稱謂祭祀祖先神靈所選定的代受祭享的活人，自當(dāng)成為殷商王朝祭祀先靈制度中的習(xí)慣?！币簿褪钦f(shuō)“尸”用來(lái)稱謂代表死者受祭的活人。后不再用活人來(lái)扮演受祭者，而是以神主來(lái)代之，“尸”的內(nèi)涵也有了變化，有“神主、神像”之意。

二、山海經(jīng)中的“尸”

《山海經(jīng)》中有18處出現(xiàn)了以“尸”為名的事物，我們對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。

（一）神主之意

《大荒北經(jīng)》：“有國(guó)名曰賴丘。有犬戎國(guó)。有神，人面獸身。名曰犬戎。”

《大荒北經(jīng)》：“大荒之中有山，名曰融父山，順?biāo)胙?。有人曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牧，是為犬戎。肉食。有赤獸，馬狀無(wú)首，名曰戎宣王尸。”

《大荒東經(jīng)》：“有神，人面獸身，名曰霝鬼之尸?！?/p>

《大荒西經(jīng)》：“有金門(mén)之山。有人曰黃姖之尸。”

《大荒西經(jīng)》：“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山?！?/p>

《中山經(jīng)》：“又東二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其食如菟丘，服之，媚于人。

這類(lèi)“尸”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、形貌古怪?！叭嗣娅F身”“方齒虎尾”“馬狀無(wú)首”。2、他們雖死，卻能復(fù)生或是靈魂仍在。如女尸可“化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其食如菟丘，服之，媚于人”；成湯斬了夏耕，但是夏耕卻站起來(lái)，“無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山”。

再者，根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)中可以通過(guò)排比，來(lái)歸納語(yǔ)言材料的方法，對(duì)這類(lèi)尸的描寫(xiě)都是先描述它們的樣子，再說(shuō)它們的名稱，像“有神，人面獸身，名曰霝鬼之尸?！薄坝猩瘢嗣娅F身。名曰犬戎?！币呀?jīng)明確指出它們是“神”，所以，我認(rèn)為上述這類(lèi)“尸”是“神主之意”。

（二）人之意

《海內(nèi)北經(jīng)》：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國(guó)。貳負(fù)之尸在大行伯東?！?/p>

《海外東經(jīng)》：“奢比之尸在其北，獸身，人面，大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北?！?/p>

《大荒西經(jīng)》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸?！?/p>

《海外東經(jīng)》：“君子國(guó)在其北……一曰在肝榆之尸北?！?/p>

這類(lèi)“尸”都描述了它們的方位，“奢比之尸在其北”“鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北”“貳負(fù)之尸在大行伯東”，文中也明確指出“有人曰大行伯”，說(shuō)明“大行伯”是一種人或由這種人所建立的國(guó)家的名稱，那么相應(yīng)地在它周?chē)膽?yīng)該也是一種人或其建立的國(guó)家。

（三）尸體之意

《海內(nèi)東經(jīng)》：“王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒皆斷，異處?！?/p>

《海內(nèi)北經(jīng)》：“據(jù)比之尸，其為人折頸披發(fā)，無(wú)一手。”

這兩個(gè)“尸”，都是一種尸體的狀態(tài)，可以看作是“尸體”之意。

（四）用作山水名稱

《西山經(jīng)》：“又西百七十里曰南山……鳥(niǎo)多尸鳩?！?/p>

《北山經(jīng)》：“又北三百二十里曰敦薨之山……其鳥(niǎo)多鸤鳩?！?/p>

《東山經(jīng)》：“又東次三經(jīng)之首曰尸胡之山?！?/p>

《中山經(jīng)》：“又東十里曰尸山，多蒼玉。其獸多麖。尸水出焉，南流注入洛水，其中多美玉。”

《中山經(jīng)》：“尸水，合天也。肥牲祠之：用一黑犬于上，用一雌雞于下，刉一牝羊，獻(xiàn)血……

參考文獻(xiàn)：

[1]郭璞.山海經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1989.

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[3]郝懿行.爾雅義疏.上海.上海古籍出版社，1983.

[3]任桂園.說(shuō)“尸”[J].四川三峽學(xué)院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（12）.

[4]周晶.《山海經(jīng)》中的尸[J].2013.