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    三維視野下的扶桑
    ——論嚴(yán)歌苓《扶?!分械娜A人女性精神

    2017-02-22 08:24:48李凱云遼寧師范大學(xué)遼寧大連116029
    名作欣賞 2017年6期
    關(guān)鍵詞:東方文化扶桑嚴(yán)歌苓

    ⊙ 李凱云[遼寧師范大學(xué),遼寧 大連 116029]

    三維視野下的扶桑

    ——論嚴(yán)歌苓《扶桑》中的華人女性精神

    ⊙ 李凱云[遼寧師范大學(xué),遼寧 大連 116029]

    小說(shuō)《扶?!返闹魅斯且晃痪哂卸嘀鼐駜?nèi)涵的女性,從西方文明的視角,扶桑象征著東方文明和中華民族;在男權(quán)強(qiáng)勢(shì)之下,柔弱的扶桑是寬容悲憫的原始女性形象;而從現(xiàn)代文明的立場(chǎng)反觀扶桑,其堅(jiān)貞純潔又自由執(zhí)著的精神內(nèi)蘊(yùn)又是現(xiàn)代人難以望其項(xiàng)背的可貴品質(zhì)。

    扶桑 東方文 化原始女性 純潔自由

    海外華人作家嚴(yán)歌苓自創(chuàng)作之初起,便以獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)和精神立場(chǎng)而備受關(guān)注。長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶?!访鑼?xiě)了異域國(guó)境中華人移民者的生存遭遇,其中妓女扶桑的形象具有豐富的文化象征內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。作家將扶桑設(shè)置在美國(guó)舊金山的唐人區(qū),通過(guò)美國(guó)白人、中國(guó)男性和敘述者“我”的不同視角或參與或遠(yuǎn)觀扶桑的生命活動(dòng),展現(xiàn)扶桑作為華人、作為女人、作為第一代移民三種不同身份所具有的精神內(nèi)涵。

    一、東方文化的精神載體

    扶桑的人物形象具有深厚的隱喻意義,在異域國(guó)度中,一襲紅裝的女人扶桑就是東方文化和中華民族的象征。小說(shuō)中對(duì)扶桑外貌服飾的細(xì)膩刻畫(huà),烘托出濃郁的東方氣息,“龐大的發(fā)髻,一根白玉簪,一串淺紅絹紗花從左耳一路插下來(lái)”“半透明的綢衣”“三寸金蓮的精致小腳”,甚至嗑瓜子的神情,在白人眼中都富于東方的神秘色彩。扶桑所代表的是東方神韻所具有的獨(dú)特魅力文化,精致端莊又古老神秘。未經(jīng)世俗浸染的十二歲少年的克里斯正是被扶桑身上“魔一般的東方”魅力所傾倒,他偷偷地用望遠(yuǎn)鏡將扶桑的每一個(gè)細(xì)節(jié)都觀賞過(guò),并驚嘆這從未見(jiàn)過(guò)的奇異的“東西”。克里斯愛(ài)的不僅是扶桑本人,更愛(ài)古老中國(guó)無(wú)形神秘的東方力量。在克里斯看來(lái),“紅色綢衣”與扶桑是密不可分的整體,那是她的皮膚,是身體的一部分,是東方傳統(tǒng)文化的一部分,無(wú)論衣服是香軟潔凈還是被揉搓臟污,克里斯都無(wú)法拒絕那神秘的引力。而當(dāng)扶桑在拯救會(huì)里穿上白布麻袍時(shí),克里斯只感到陌生,脫掉了紅衫的扶桑失卻了她通往古老中國(guó)的道路,讓一直迷醉在東方文化中的克里斯失去了那種令人神往的感覺(jué)。扶桑,包括她的服飾外形和舉止完整呈現(xiàn)在個(gè)人身上時(shí),才能表征東方的獨(dú)特意蘊(yùn)。這種文化的魅力吸引著克里斯,也令眾多白人為之傾倒,排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍,只為一睹扶桑極富中國(guó)味道的一顰一笑,在東方情調(diào)中迷醉一番。扶桑,成為東方文化生動(dòng)形象的表征和代表,在西方文明的包圍中展現(xiàn)出別具一格的中國(guó)風(fēng)采。

    然而,在西方文明審視之下,他們認(rèn)為東方文明是在古老神秘的面紗之下掩藏著不盡的罪惡、脆弱和落后。西方文明站在人道主義的高地上,俯視窺探東方文化,以強(qiáng)勢(shì)文化的立場(chǎng)踐踏著東方的弱勢(shì)文明,在對(duì)東方“拯救”的過(guò)程中來(lái)滿足自己的優(yōu)越感??死锼箤?duì)扶桑的愛(ài)情欲望,是對(duì)東方的迷醉,也是對(duì)扶桑征服與救贖的渴望,“夢(mèng)想中的自己比他本身高大得多,持一把長(zhǎng)劍,是一個(gè)勇敢多情的騎俠。那昏暗牢籠中囚著一位她在等待他搭救”,克里斯幻想自己是東方陳腐文化的拯救者,他帶給扶桑的是混雜著迷戀、歧視的畸形愛(ài)情,甚至加入到白人激烈的反華運(yùn)動(dòng)之中,向溫順的扶桑犯下道德的罪惡。在小說(shuō)中,作家將東方的唯美文化賦予溫柔美麗的扶桑,而在年輕的克里斯身上則暗喻著西方文明的注解,克里斯對(duì)扶桑的愛(ài)情態(tài)度,恰恰是西方文明對(duì)東方文化的俯視姿態(tài),是西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文明的輕視和踐踏。

    扶桑從被販賣到海上起,經(jīng)歷了幾多生死劫難,都在死亡的邊緣存活下來(lái),被拍賣,受鞭打,患癆病,甚至被輪奸,承受種種磨難,最終都依然健壯、渾圓。扶桑這種頑強(qiáng)的生命力極具隱喻性,象征著中華民族千百年來(lái)生生不息的綿延和發(fā)展,即使在異國(guó)的土地上飽受欺凌,也能頑強(qiáng)地活下來(lái)。遭到踐踏的中國(guó)文化在扶桑柔弱的身上得到堅(jiān)強(qiáng)的捍衛(wèi)和堅(jiān)守。

    二、寬恕悲憫的女性精神

    嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶?!返拿?,就意指主人公扶桑如大樹(shù)般“容納”“滋養(yǎng)”的女性特征,帶有原始女性的隱忍、寬厚的性格內(nèi)涵,扶?;没闪伺c男性對(duì)立存在的女性原型。

    小說(shuō)中,作家著意刻畫(huà)了兩位男性形象,一是克里斯,二是大勇。大勇是作為華人移民中的男性代表而出現(xiàn),通過(guò)大勇與扶桑的故事,展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性與男性之間的關(guān)系,并著重強(qiáng)調(diào)原始女性所具有的包容寬恕、悲憫眾生的大愛(ài)情懷。

    扶桑是一個(gè)備受欺凌的華人女子,無(wú)力反抗生活中來(lái)自各方面的壓迫和殘害,唯有癡傻般的微笑掛在嘴邊,顯示出平靜安然的處世哲學(xué)。大勇在扶桑面前是位典型的東方男權(quán)者,他對(duì)待扶桑如同對(duì)待寵物一般,任意玩弄欺凌,將其置于玩物的境地隨便輕視侮辱,甚至允許他人暫時(shí)借去把玩一番,只要所屬權(quán)在自己手上即可。扶桑始終以卑賤的姿態(tài)盡心服侍所有來(lái)尋歡的男性,身處受擺布的被動(dòng)地位,卻永遠(yuǎn)是如水一般的從容和柔順。“她跪著,卻寬恕了站著的人們,寬恕了所有居高臨下者?!彼詫捤√煜碌男貞哑届o地接受生活中的苦難,這種原始本真的寬容態(tài)度令她獲得了內(nèi)心的絕對(duì)自由。

    扶桑以癡傻的態(tài)度對(duì)待一切加諸自己身上的苦難,寬恕所有的欺壓,寵辱不驚,悲憫地觀照世上的眾生,平等對(duì)待所有人,正是這種大善若癡的特征,為她自己贏得了頑強(qiáng)的生命力,帶來(lái)強(qiáng)大的力量。她雖看似在男性面前處于弱勢(shì),但在不斷的男女較量中她逐漸獲得主動(dòng)的權(quán)利,顯示出弱者不弱的女性光輝。扶桑大地般樸素的堅(jiān)忍和包容,實(shí)際是為所有人受難,而使所有人得到救贖,這是一種有容乃大、包容萬(wàn)物的博大情懷。

    三、堅(jiān)貞自由的移民精神

    小說(shuō)《扶桑》中作家運(yùn)用第一人稱“我”和第二人稱“你”的對(duì)話形式進(jìn)行敘事,“我”既是第一人稱的敘述者,又是第五代中國(guó)移民中的一員,通過(guò)與扶桑為代表的第一代移民的生活狀態(tài)的對(duì)話,展現(xiàn)中國(guó)移民形象的變化。

    “我”站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)審視扶桑所在的時(shí)代,混亂與貧窮充斥著過(guò)去的歷史,第一代移民只知道埋頭苦干賺取一日三餐,拿著最微薄的收入做最苦重的活計(jì),處處受到白人種族的歧視和壓榨,承受著激烈的反華運(yùn)動(dòng)的沖擊,身體和心理都在極度的壓抑狀態(tài)下謀生。現(xiàn)代社會(huì)中的第五代移民雖然生活條件優(yōu)越得多,但無(wú)形的歧視卻時(shí)時(shí)縈繞在華人的生存環(huán)境周遭。過(guò)去,大勇可以追趕著嘲笑欺辱華人的白人進(jìn)行拳腳報(bào)復(fù),這種歧視是明顯可見(jiàn)的,但如今,移民找不到譏笑和嘲諷的來(lái)源,如身處無(wú)物之陣中,不知歧視從何而來(lái),卻終究不得擺脫。無(wú)論是第一代移民還是第五代移民,并未因時(shí)間的延長(zhǎng)使異域生存環(huán)境之下的客子形象得到改變,白人社會(huì)中對(duì)華人的歧視依然如故。

    作家對(duì)華人的生存環(huán)境對(duì)比之后雖然不免生出民族差異的唏噓感嘆,但相比之下,扶桑所在的第一代移民的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向卻比當(dāng)代華人更顯純真可貴。在現(xiàn)代人將婚姻作為價(jià)值進(jìn)行交易,感情拿金錢(qián)進(jìn)行量度的時(shí)代,扶桑癡傻忠貞的愛(ài)情取向令“我”無(wú)限汗顏。扶桑作為人盡可夫的妓女,她唯一可以完整保存的只有自己的內(nèi)心思想,而她將自己最純潔真摯的情感留給了克里斯,一個(gè)年輕、未經(jīng)世俗污染的白人少年??缭椒N族、血統(tǒng)、門(mén)第的阻攔,摒棄世俗的價(jià)值觀念,兩顆純真的心流露出真摯的情感。作家謳歌這一段短暫卻情牽一生的真愛(ài)的同時(shí),反觀自身社會(huì),“愛(ài)”已成為一個(gè)令人發(fā)笑的字眼,純潔的愛(ài)情在物欲橫流的世界里成為不可能完成的侈談。對(duì)比之下,扶桑毫無(wú)世俗觀念的愛(ài)情操守,原始自然、不加雜質(zhì)的真性情,成為現(xiàn)代無(wú)愛(ài)社會(huì)的極大諷刺。

    扶桑作為唐人區(qū)的名妓,身體受到老鴇和大勇的重重控制,失去了肉體的自由,然而心靈的空間卻是屬于自我的。扶桑在看似順從、隨遇而安的社會(huì)中生活著,但內(nèi)心卻有強(qiáng)烈的自主選擇意識(shí)。為了生存,身為妓女,扶桑并非記不住客人的名字,而是有意識(shí)地在選擇忘記,只愿記住克里斯的所有。在受到輪奸時(shí),昏暗的環(huán)境下,扶桑通過(guò)觸摸身體就可以辨別出克里斯,并主動(dòng)取下克里斯的扣子,藏在發(fā)髻中隨身攜帶;蓋上紅色蓋頭,查看求婚者的手掌時(shí),她一直在等待克里斯那雙手的出現(xiàn)。扶桑內(nèi)心一直都秉持著的一把可供取舍的量尺,在身不由己的荒誕社會(huì)中,唯有那顆心是屬于自己的,可貴的是扶桑小心翼翼地守護(hù)著內(nèi)心的純潔之地。

    《扶桑》是一部具有情感溫度的長(zhǎng)篇小說(shuō),主人公扶桑的形象被作家賦予多重象征意義,在不同的人眼中,可以看到扶桑不同的側(cè)面。在白人社會(huì)的審視之下,扶桑是東方文明的代表,具有古老神秘的文化魅力;作為與男性相對(duì)立的女性形象,扶桑極具原始女性的悲憫容忍性情,使眾多男權(quán)者不禁汗顏;而在時(shí)空的隔絕下,第五代移民的價(jià)值取向卻遠(yuǎn)不及扶桑純潔自由的內(nèi)心思想。小說(shuō)從這三種角度,多維立體地對(duì)沉默寡言的扶桑進(jìn)行描寫(xiě),展現(xiàn)扶桑多重豐富的人性魅力。

    ①③嚴(yán)歌苓:《扶?!?,春風(fēng)文藝出版社1998年版,第16頁(yè),第169頁(yè)。

    ②朱燕頤:《唐人區(qū)哀艷的中國(guó)紅——論嚴(yán)歌苓〈扶桑〉中的自塑形象》,《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2014年第27卷第1期,第78頁(yè)。

    ④嚴(yán)歌苓:《扶桑》,當(dāng)代世界出版社2003年版,第199頁(yè)—第200頁(yè)。

    作者:李凱云,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

    編輯:魏思思E-mail:mzxswss@126.com

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