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    文廟文化的開發(fā)性保護(hù)
    ——以大同府文廟為例

    2022-01-09 14:00:10高詩雨龔明權(quán)謝堯亭
    關(guān)鍵詞:文廟文化

    高詩雨,龔明權(quán),謝堯亭

    (1.山西大學(xué)歷史文化學(xué)院,山西 太原 030006;2.山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院,山西 大同 037009)

    文廟是中國古代儒學(xué)教育和祭祀的場所,見證了兩千多年來封建王朝對孔子推崇備至的歷史,也為封建社會造就了大批人才[1]。從最初曲阜孔廟的“廟屋三間”,到清朝發(fā)展成為遍布全國府州縣的龐大的文廟建筑群,其最終能存留下來,這與歷代統(tǒng)治者對孔子及所代表的儒家文化的推崇有莫大的關(guān)系。在當(dāng)今全球文化交流融合的趨勢下,我國樹立文化自信理念,以文廟文化所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被全球關(guān)注,此舉對文廟及其文化可以起到發(fā)揚(yáng)和保護(hù)的作用。

    大同府文廟位于山西省大同市古城東南府學(xué)門街,規(guī)模較大,為省級文物保護(hù)單位。此前學(xué)者們多從歷史、建筑角度對大同府文廟進(jìn)行研究,關(guān)于保護(hù)、開發(fā)、利用方面研究未見。本文從對文廟充分開發(fā)利用的角度探討對大同府文廟的文化保護(hù)。

    一、大同府文廟概述

    (一)文廟發(fā)展歷史

    1.文廟的產(chǎn)生

    曲阜孔廟是我國第一座文廟,出現(xiàn)于公元前478年??鬃尤ナ烙诠?79年,魯哀公把孔子生前的衣冠、琴、車、書等供奉于廟堂之中,就成為了至今規(guī)格最高,且稱為“國廟”的曲阜孔廟。

    2.文廟的歷史發(fā)展階段

    文廟隨著中國封建教育的發(fā)展歷經(jīng)興衰。文廟初建于漢代;魏晉南北朝至隋時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)折;在唐、五代、兩宋(含遼、金、西夏)時(shí)發(fā)展繁榮;文廟鼎盛于元明清;直至清末,中國文廟由一座發(fā)展壯大至一千五百多座;1911-1980年是文廟的衰落轉(zhuǎn)型期;二十世紀(jì)八十年代后,文廟的保護(hù)和文化復(fù)興就逐漸開始了。

    現(xiàn)在,文廟的封建教育功能和精神紐帶作用逐漸減弱,作為文物保護(hù)單位的情況越來越多,如今的文廟開發(fā)與保護(hù)既可以作為歷史文化遺產(chǎn),也可以通過文化交流和旅游活動(dòng)宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為當(dāng)代堅(jiān)持文化自信提出新思路[2]。

    (二)大同府文廟的歷史沿革 大同府文廟(圖1)雖然已經(jīng)不是最初北魏設(shè)立府學(xué)時(shí)的模樣,但其文化源流基本上沒有間斷,一直為當(dāng)?shù)亟袒龀隽素暙I(xiàn)。下面我們對大同府文廟的發(fā)展歷程進(jìn)行簡單梳理。

    圖1 大同府文廟欞星門(1907年沙畹攝)

    1.北魏平城的廟學(xué)“雛形”

    據(jù)《魏書·儒林傳序》記載,北魏官學(xué)發(fā)達(dá)。天興元年,北魏太祖道武帝建都平城(今大同市)并立太學(xué),又在天興二年建國子學(xué),當(dāng)時(shí)的大同作為北魏都城,教育文化均占據(jù)中心地位。

    2.遼、金、元時(shí)大同廟學(xué)的發(fā)展

    (1)遼西京國子監(jiān)

    遼將大同云州改為西京,并設(shè)立國子監(jiān)、西京學(xué)及州學(xué)、縣學(xué)等機(jī)構(gòu),成為遼代教育的重要組成部分。西京國子監(jiān)培養(yǎng)出了一大批如邢抱樸、才女蕭觀音等著名的學(xué)者,推動(dòng)了西京作為遼代學(xué)術(shù)藝術(shù)文化中心地位的確立。西京學(xué)及州學(xué)、縣學(xué)作為地方性的教育機(jī)構(gòu)的完善,也充分說明了遼代西京大同教育事業(yè)取得的成就。

    (2)金西京女真太學(xué)

    金代的教育效仿唐宋時(shí)期,設(shè)立了較為完善的特色教育機(jī)構(gòu),即女真國子學(xué)、女真太學(xué)和女真小學(xué)。當(dāng)時(shí),西京大同的女真字學(xué)就是其中之一。明代張欽的《大同府志·重建大同府縣學(xué)記》記載了大同府學(xué)的設(shè)置,當(dāng)時(shí)西京教育的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),更豐富了中國教育史的內(nèi)容。

    (3)元大同廟學(xué)

    元成吉思汗八年,大同為蒙古人占有并有廟學(xué)的修建,工部侍郎孫拱在之前的遼西京國子監(jiān)中重新修整了大同府學(xué),修復(fù)后的大同府學(xué)據(jù)《云中郡志》記載:“衿佩云集,執(zhí)經(jīng)受業(yè)者,戶外之屨常滿,弦誦之聲洋溢四遠(yuǎn)鄰郡,迨今是則是效”[3]。

    二、大同府文廟的空間布局及建筑寓意

    (一)大同府文廟的空間布局 2008年時(shí),大同府文廟(圖2)修復(fù),總建筑面積約四萬平方米,依照中貫軸線布局,坐北朝南,左右對稱,分為三個(gè)組群:一是祭祀場所,欞星門、泮池、大成殿、尊經(jīng)閣,排列于中軸線上;二是講學(xué)場所,在中軸線上的是儀門、大成門;三是教育場所,即好學(xué)廳、行仁廳、篤敬廳、忠信廳、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠以及碑亭等。大同府文廟是大同重要的傳統(tǒng)文化傳承之地,保護(hù)大同府文廟及其文化就是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)[4]。

    圖2 大同府文廟平面圖(來自百度百科)

    1.欞星門

    大同府文廟坐北朝南,欞星門是大同府文廟的第一道門,有天門的意味,如此一來,門內(nèi)的文廟也就意為設(shè)立在天中,表達(dá)“尊孔如尊天”的意思。欞星門六柱三間五樓出頭帶斗拱,是木質(zhì)牌坊的標(biāo)志性禮儀建筑,金黃色的琉璃云冠間雕刻有四幅琉璃團(tuán)龍影壁。

    2.泮池

    泮池是進(jìn)入大同府文廟后正前方的半月形水池,也是官學(xué)的標(biāo)志,有振興學(xué)業(yè)之意。古時(shí),生員們通過院試考取秀才之后稱“入泮”,繞池一周,意味著科舉高中,帶有祈福象征;古代私塾學(xué)童行入學(xué)禮時(shí)過泮池,也稱為“入泮”。現(xiàn)在,泮池和文德橋盡管已成為史話,但它所顯示出的古代對教育的重視以及儒學(xué)本身的文明和雅致,依然給人們以刻苦學(xué)習(xí),發(fā)奮進(jìn)取等深刻的啟示[5]。

    大成殿上方匾額“圣集大成”(圖3),兩層墻壁上的木質(zhì)展板介紹了十二賢哲,如護(hù)主犧牲的子路、守墓六年的子貢等。殿內(nèi)陳列著仿古祭孔樂器編鐘、編罄,演奏時(shí)仿佛重回兩千多年前的春秋時(shí)代,體驗(yàn)“鐘磬齊鳴,韶樂繞梁”之感(圖4)。

    圖3 大成殿內(nèi)(自攝)

    圖4 大成殿內(nèi)編鐘(自攝)

    4.尊經(jīng)閣

    在院內(nèi)孔子石雕全身像的背后,是儒家學(xué)宮中的藏書之所——尊經(jīng)閣。尊經(jīng)閣看起來是三層、實(shí)際上只有兩層,重檐歇山式頂樓閣,門窗雕花,還有十分精致的雀替,氣象非凡。樓內(nèi)有吳為山先生所作的一組“孔子問道老子”的銅像,以及由中國美術(shù)學(xué)院師生所繪的“孔子圣跡圖”,它們集中展示了孔子廣博精深的思想對于后世的深遠(yuǎn)影響。

    5.鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、忠信廳、篤敬廳

    鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、忠信廳、篤敬廳均是文廟建筑的重要組成部分:鄉(xiāng)賢祠主要祭祀品學(xué)與功績?yōu)榈胤剿瞥绲拇笸耸?,目的是激?lì)后輩,效仿先賢;名宦祠內(nèi)的墻壁上有漢代以來名官名將和本地任職且有德業(yè)的官員事跡的畫牌,是為了崇德報(bào)功、教化民眾;忠信和篤敬是孔子不朽的思想光輝,忠信廳與篤敬廳以展板、畫像的形式講述了忠信篤行敬業(yè)的故事以及孔子的生平事跡,發(fā)人深省、啟人奮進(jìn)。

    大同府文廟不僅是歷代統(tǒng)治者尊孔的歷史見證,也是中國古代教育文化的實(shí)物體現(xiàn)。時(shí)至今日,其歷史上的舊有功能正在逐漸向?yàn)楝F(xiàn)代展示、旅游服務(wù)與文化傳播轉(zhuǎn)變。因此,由建筑保護(hù)轉(zhuǎn)向文化保護(hù)是十分必要。

    三、當(dāng)代文廟的現(xiàn)狀及大同府文廟的文化調(diào)查

    (一)當(dāng)代文廟的境況

    1.文廟本身的吸引力不強(qiáng)、社會關(guān)注度不高

    傳教士以受尊崇的圣徒姿態(tài)出現(xiàn),冀望以此聯(lián)想強(qiáng)化他們的權(quán)威,提高他們的社會地位與職業(yè)光環(huán)。歷史上的此種油畫,不過是一種拙劣的模仿,而威特金的創(chuàng)作之源是真正的人間煉獄?!巴亟鹫故镜牟⒎亲园l(fā)的、娛樂化的受虐概念,他展示的是真正的苦痛?!保死锼埂拢?/p>

    如今的文廟隨著時(shí)代的發(fā)展也有了新的定位,一些地方的文廟由于其豐富的歷史文化內(nèi)涵而被開發(fā)為旅游資源或建成博物館,但是,仍有些文廟沒有足夠的社會吸引力,在發(fā)展和保護(hù)過程中遇到的多種問題,未能尋到科學(xué)有效的開發(fā)途徑。

    大同府文廟也存在著一些相似的問題:雖然建筑修復(fù)狀況較好,但社會關(guān)注度較低,對于游客及當(dāng)?shù)鼐用竦奈^差。筆者曾多次去到大同府文廟進(jìn)行實(shí)地考察,但文廟內(nèi)的游客寥寥無幾,僅有看守處的門口幾人,可見大同府文廟的吸引力與關(guān)注度之低。

    2.文廟效益的滯后性

    如今對于文廟的保護(hù)不僅僅是建筑本身的修繕與維持經(jīng)費(fèi)的消耗,更重要的是要通過無形的文化傳播來實(shí)現(xiàn)文廟文化的長久永續(xù)發(fā)展,這對于資金、人力等各方面都有較高的要求。大同府文廟自修復(fù)完成對大眾開放起,就實(shí)行憑身份證免費(fèi)進(jìn)入廟內(nèi)的政策,自身在資金方面沒有穩(wěn)定的來源,更加需要依靠政府撥款,然而財(cái)政撥款又無法與文廟的日常開支完全持平,入不敷出,導(dǎo)致文廟的保護(hù)與文化開發(fā)活動(dòng)無法順利進(jìn)行。另外,文化傳播的影響力是一個(gè)曠日持久的過程,在大量人力物力的投入之后不能產(chǎn)生立竿見影的效果,對于文廟的保護(hù)是一個(gè)劣勢。

    3.大眾對文廟價(jià)值認(rèn)識不足

    文廟作為一種文化遺產(chǎn),體現(xiàn)著文化傳承的軌跡,在這一方面有著較強(qiáng)的資源優(yōu)勢。但是由于大同府文廟之前的保存狀況不佳且被當(dāng)?shù)貙W(xué)校大同六中占用,修復(fù)后又無法迅速被大眾所熟知。這種情況在全國現(xiàn)存的文廟中十分常見,導(dǎo)致了文廟價(jià)值發(fā)揮不足,難以被大眾準(zhǔn)確認(rèn)知并進(jìn)行定位。

    近代以來西方教育制度入侵,現(xiàn)代學(xué)校紛紛建立,對中國傳統(tǒng)的教育制度產(chǎn)生了深刻的影響,延續(xù)了一千多年的“廟學(xué)合一”制度逐漸消失。此時(shí),文廟封建時(shí)代的的功能體現(xiàn)逐步削弱,多處文廟遭到嚴(yán)重破壞,其建筑乃至于文化均消失斷層在社會大眾面前,不為人所知,因此,全社會對于文廟的價(jià)值認(rèn)識均有待提高。

    (二)大同府文廟的文化活動(dòng) 在當(dāng)代文廟文化保護(hù)與開發(fā)的熱度影響下,大同府文廟也開展了許多文化活動(dòng)。筆者從多個(gè)渠道得知,從2017年起,大同府文廟每個(gè)月都會舉辦“文廟國學(xué)大講堂”和免費(fèi)講座;每個(gè)星期五、六組織全所員工誦讀國學(xué);2017年9月,魏碑書法家張靄堂故居紀(jì)念館開館儀式、仲秋祭孔大典均在大同府文廟舉行。

    此外,大同府文廟還舉辦了如下活動(dòng):大同市宏杰小主持人培訓(xùn)班《誦讀國學(xué)經(jīng)典》活動(dòng)、呂梁貧困生與留守兒童百余人經(jīng)典國學(xué)誦讀活動(dòng)、《誦國學(xué)經(jīng)典·拜至圣先師》活動(dòng)、三味書屋中文補(bǔ)習(xí)班舉辦“觀圣賢風(fēng)采,讀國學(xué)經(jīng)典”活動(dòng)、小百合幼兒園舉行“啟蒙智慧”誦讀“三字經(jīng)”活動(dòng)、國學(xué)誦讀活動(dòng)、祭拜至圣先師孔子、傳統(tǒng)文化主題攝影日暨《大同旅游--視覺大同頻道》開通儀式等。

    各項(xiàng)活動(dòng)不僅促進(jìn)了大同市文化、旅游事業(yè)的發(fā)展,也在一定程度上將大同府文廟拉近到了大眾的眼前。在活動(dòng)現(xiàn)場,來自各個(gè)民間團(tuán)體的文藝愛好者們身著古裝、旗袍,跨泮池、行至大成殿,進(jìn)行舞蹈、禮儀、樂器等表演,集中展示了文廟文化的人文價(jià)值,傳達(dá)了文化信息。

    在傳統(tǒng)節(jié)日及意義特別的日子,大同府文廟都會相應(yīng)開展主題化、系列化的文化活動(dòng):“仙游英杰競風(fēng)流,春節(jié)文廟奏華章”為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,大同府文廟還在2017年春節(jié)期間舉辦“魏百勇大同古建筑書畫展”“不忘初心—探索自然地質(zhì)科普展”等活動(dòng)。這些活動(dòng)都為文廟文化的傳播與保護(hù)利用提供了廣闊的平臺,同時(shí),也能讓文廟文化更好地融入人們的生活。

    四、大同府文廟文化的開發(fā)性保護(hù)

    從2006年國務(wù)院頒布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位不同類型所占比例來看,文廟的數(shù)量持續(xù)增長,這種情況表明文廟的保護(hù)工作正在積極開展,社會對于文廟的重新認(rèn)識,將促進(jìn)文廟文化的保護(hù)[6]。

    大同府文廟的建筑與雕刻作為歷史建筑遺產(chǎn),與文廟文化這一歷史文化遺產(chǎn)相輔相成,共同起著舉足輕重的教化與傳承功能。大同府文廟的保護(hù)既不能完全依靠政府,也不能完全依靠開發(fā)商,如今對其實(shí)施的保護(hù)更要與現(xiàn)代社會相結(jié)合,探索文廟文化保護(hù)的新思路,達(dá)到社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相輔相成、共同提升的多贏效果,為保護(hù)大同府文廟文化采取長期可行且有保障的措施。這樣,大同府文廟的祭祀與封建教育功能自然就不能成為全部,應(yīng)著力挖掘其深層歷史文化價(jià)值、延伸新的功能、建立新的平臺,在多元文化合作中以廟養(yǎng)廟,使文廟文化得以充分利用。

    (一)結(jié)合城市廣場建設(shè),營造市民休閑場所 雖然文廟廣場的建設(shè)在我國才剛剛起步,但擁有深厚底蘊(yùn)的古建筑再次經(jīng)歷蛻變并與現(xiàn)代結(jié)合也十分令人期待,如安徽桐城文廟,建成了以萬仞宮墻為主體的文廟廣場;南京以夫子廟為主體、花崗石為地面、仿古街為襯托的大型文化廣場。

    大同府文廟地處大同華嚴(yán)寺景區(qū)附近,周圍又與關(guān)帝廟、純陽宮、帝君廟等形成古建筑文化群,除此之外周邊消費(fèi)娛樂也十分便利,休閑選擇多樣化。鑒于此,完全可以將大同府文廟建設(shè)成為集古代文化傳承、仿古商業(yè)街購物、古建筑群游覽、孔廟與國學(xué)知識學(xué)習(xí)、國風(fēng)效應(yīng)品牌推廣于一體的文化休閑廣場,并且定期在廣場中舉行文廟文化與中華文化薈萃的宣傳活動(dòng),在將大同府文廟建設(shè)成為一個(gè)文化主題的文廟廣場的同時(shí),使文廟文化在生活中潛移默化滋養(yǎng)大眾心靈的同時(shí)得到保護(hù)開發(fā)。

    (二)作為旅游資源加以開發(fā)利用 大同府文廟的規(guī)模不是非常大,廟中又沒有導(dǎo)游介紹人員,游客走馬觀花,不到一個(gè)小時(shí)就能看完,很難留下深刻的印象,更無法感知到其深刻的文化意蘊(yùn)。因此,在文廟院內(nèi)安排導(dǎo)游從業(yè)人員并進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)十分必要,使其熟練掌握大同府文廟的各項(xiàng)知識,如文化內(nèi)涵、歷史作用、發(fā)展沿革,各建筑的名稱由來以及隱含的深刻寓意,講述大同府文廟的前世今生故事,了解古代教育的特色機(jī)構(gòu)與教育方式,使游客在游覽大同府文廟的同時(shí)還可以感受到文廟文化的傳承與發(fā)展。

    此外,以華嚴(yán)寺景區(qū)為依托,在大同府文廟周邊建設(shè)以文廟文化為核心的體驗(yàn)式度假區(qū),感受歷史文化和人文環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系,并包含現(xiàn)代、藝術(shù)、休閑、修身養(yǎng)性養(yǎng)身等豐富元素。將文化因素與建筑造型融于一體,起到文廟文化的形象推廣宣傳功能,拉動(dòng)旅游消費(fèi)者共同參與大同府文廟文化的發(fā)展與保護(hù)。

    通過將大同府文廟開發(fā)為旅游資源使其作為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代旅游相結(jié)合的文化中心,其影響力與文廟文化的傳播力可以大幅提升,文廟文化就可以借助開發(fā)性手段得到保護(hù)。

    (三)作為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺加以開發(fā)利用 文廟是樹立優(yōu)秀道德標(biāo)準(zhǔn)、開展教育活動(dòng)的絕佳場所,應(yīng)吸取文廟文化中的積極因素,對青少年進(jìn)行精神教育活動(dòng)和精神洗禮。如“小小講解員”培訓(xùn)選拔等活動(dòng),小學(xué)員們就能夠從方方面面了解到文廟及相關(guān)的傳統(tǒng)知識;又如成都溫江文廟打造的海內(nèi)外青少年文化交流地,成為研習(xí)中華文明精粹、融合不同文化的中心點(diǎn)。

    讓青少年參觀大同府文廟,了解文廟文化和孔子思想,體會品德修養(yǎng)是如何養(yǎng)成的,汲取精華部分為己所用。這是大同府文廟作為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化平臺的最終目標(biāo),同時(shí)對文廟文化進(jìn)行了保護(hù)與傳承。

    大同府文廟還可以吸取國內(nèi)其它地方文廟的有利經(jīng)驗(yàn)辦法,改造成為學(xué)生們的第二課堂,每周安排1-2節(jié)學(xué)習(xí)文廟知識的課程、在周末或是節(jié)假日組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生參觀大同府文廟,使其成為青少年愛國主義教育主題和道德品質(zhì)培養(yǎng)的基地,通過孩子們的口耳相傳,使大同府文廟這一底蘊(yùn)深厚的場所重回當(dāng)?shù)孛癖娨曇?,以達(dá)到文廟文化保護(hù)的目的[7]。

    (四)采用多種途徑宣傳和投資 大同府文廟雖然文化底蘊(yùn)深厚且實(shí)施門票免費(fèi)的政策,但還是沒有完全進(jìn)入大同本地市民和外地游客的視野,與周邊華嚴(yán)寺景區(qū)對比之下更是相形見絀,在很大程度上是宣傳不到位的原因。所以,大同府文廟應(yīng)該以多元化、系列化、互動(dòng)化的方式加大宣傳力度,融入更多文廟文化相關(guān)的主題與陳列展覽,舉辦文廟文化宣傳的公益性活動(dòng),通過廣播、電視、報(bào)紙、旅行社、開設(shè)具有文廟文化特色的流動(dòng)小鋪等手段大力宣傳大同府文廟及其文化。

    針對資金不足的問題,大同府文廟與政府需要調(diào)研宏觀的投資環(huán)境,采取合適的吸收投資手段,結(jié)合借鑒各國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面行之有效的做法,例如意大利的多元投資機(jī)制:國家財(cái)政撥款、私人投資和社會公益資金相結(jié)合,專設(shè)文物彩票,收入按比例增撥款項(xiàng)用于文物保護(hù)。我國體育彩票和福利彩票的發(fā)行不僅為體育和福利事業(yè)籌措了資金,而且在民眾中的知曉度極高,很大程度上促進(jìn)了體育事業(yè)和福利事業(yè)的發(fā)展。如果能夠成功效仿意大利發(fā)行文物彩票,也許能夠成為解決文化保護(hù)中資金短缺問題很好的借鑒[8]。這一方法并不局限于文廟文化的保護(hù),對于各類文物的保護(hù)都具有指導(dǎo)性的意義。

    (五)與當(dāng)?shù)夭┪镳^結(jié)合 中國最早的曲阜孔廟,收藏著孔子的物品,可以說是具備了博物館的最初形態(tài)[9]。若能使大同府文廟與博物館良好的結(jié)合,將文廟文化與博物館藏品的內(nèi)涵相結(jié)合,充分發(fā)揮兩者的特色功能與長處,豐富博物館的類型的同時(shí)使博物館觀眾對大同府文廟的文化產(chǎn)生新的深刻認(rèn)識,以期達(dá)到文廟文化的保護(hù)。

    這類情況十分普遍,如北京孔廟被建設(shè)為首都博物館,哈爾濱文廟內(nèi)設(shè)立的黑龍江民族博物館,太原文廟的山西民俗博物館,嘉定孔廟的上海中國科舉博物館[10]。博物館可以與大同府文廟攜手,定期開展各種具有特色的公益文化活動(dòng)和展覽,廟館一體,在大同府文廟開展一些儒家文化教育的陳列與藏品展示,使博物館觀眾與文廟的參觀者身份完美融合,在研究博物館展品的同時(shí)感受大同府文廟濃厚的文化氣息,了解文廟文化、對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承,從而發(fā)揚(yáng)增強(qiáng)全民族的文化自信,讓文化自信成為“更基本、更深沉、更持久的力量”。

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