堅(jiān)定對(duì)中華道德慈善文化的自信

陸鏡生

中華民族的偉大復(fù)興需要文化復(fù)興，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，因?yàn)椤皡⑻熘畼?shù)必有其根，懷山之水必有其源?！敝腥A傳統(tǒng)文化的核心是道德慈善文化。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視美德的培育，成就了鑄造中國(guó)人民高尚心靈的不朽事業(yè)。在世界上，只有中華傳統(tǒng)文化代代相傳，綿延不息。只是到了清代后期開(kāi)始，隨著西方列強(qiáng)的炮艦政策和西風(fēng)東漸，中華傳統(tǒng)文化才一度斷裂了一個(gè)多世紀(jì)之久。然而幸運(yùn)的是，有一批愛(ài)國(guó)的仁人志士奮力保護(hù)、搶救中華傳統(tǒng)文化，至今尚保存有相當(dāng)完整的經(jīng)典。

中華傳統(tǒng)道德慈善文化復(fù)興的關(guān)鍵是中國(guó)人確定能有自我文化覺(jué)醒，真正了解自己文化的價(jià)值，洞察其深邃的義理和內(nèi)涵。

中國(guó)道德慈善文化的理念是崇德向善。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。道德慈善文化是一種超越，是精神道義對(duì)物質(zhì)功利的超越，是對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義等物質(zhì)主義的超越，是對(duì)兩個(gè)一百年目標(biāo)的專注和堅(jiān)定信念。我們每個(gè)公民作為中國(guó)人最重要的國(guó)民素質(zhì)是要懂得愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)的前提是認(rèn)識(shí)祖國(guó)。只有認(rèn)識(shí)祖國(guó)的悠久歷史、燦爛的道德慈善文化以及踐行中華文化理念的杰出人物以及他們的深刻的哲學(xué)思想和高明的政治理論時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的深情。中華道德慈善文化會(huì)持續(xù)不斷地提供精神動(dòng)力，來(lái)激發(fā)我們追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的激情。

近幾年來(lái)，從媒體反映的文化狀況可以窺見(jiàn)許多人缺少對(duì)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德慈善文化的親和感。這是有歷史原因的。二十世紀(jì)初葉開(kāi)始的“反傳統(tǒng)”的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。那種對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)西方“拿來(lái)主義”的崇尚一直未能徹底地清理。雖然弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)者逐漸增多，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化尚未蔚然成風(fēng)。然而在西方，以儒釋道為核心的中華傳統(tǒng)文化在知識(shí)界中的影響卻越來(lái)越大，已經(jīng)超越族裔和國(guó)籍的局限，滲入到各種文化之中。特別是西方出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，西方人深切地感受到資本主義生產(chǎn)方式及其決定的生活方式是他們“物化”和“量化”了，痛失了身心的自由。而我們卻沉溺于GDP的不斷增長(zhǎng)的精神興奮中。在長(zhǎng)期的西化中，許多人也接受了以“二元對(duì)立”作為內(nèi)在精神的西方文化，依然相信長(zhǎng)期流行的格言：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人斗，其樂(lè)無(wú)窮?！币虼藢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德慈善文化，一種以宏大和諧作為內(nèi)在的生命精神的文化，反而感到陌生。不了解、不親近祖國(guó)的文化瑰寶，只會(huì)使自己成為無(wú)根的浮萍，變得虛浮空泛。

當(dāng)今仍有許多人質(zhì)疑傳統(tǒng)文化中“天人感應(yīng)”和“天人合一”，質(zhì)疑“萬(wàn)物一體”，質(zhì)疑在“天人合一”和“萬(wàn)物一體”理念基礎(chǔ)上生發(fā)的仁愛(ài)、慈悲和平等精神。怎樣看待他們的質(zhì)疑呢？筆者學(xué)識(shí)淺陋，只能試圖概括地引述國(guó)內(nèi)外哲人時(shí)賢和科學(xué)家的看法，以回應(yīng)他們的質(zhì)疑。心靈感應(yīng)是人類與生俱有的溝通方式。隨著文明的發(fā)展，人愈來(lái)愈嚴(yán)重地被“物化”，被“異化”，喪失了心靈感應(yīng)的本能。我們?cè)谌遽尩赖慕?jīng)典中看到人們修身，是用嚴(yán)格的戒律，用“格物致知”的功夫，用禪定的方法，恢復(fù)心靈感應(yīng)的能力，由天人感應(yīng)進(jìn)入“天人合一”境界，感悟萬(wàn)物一體的宇宙真相。在當(dāng)代，用心靈感應(yīng)做到同天地融合一體的事也并非罕見(jiàn)。二十世紀(jì)末，美國(guó)醫(yī)生瑪洛·摩根出版了《曠野的聲音》，談到她接受澳洲原住民的邀請(qǐng)，同他們生活在一起，跨越了澳洲大沙漠。他們自稱為“真人部落”，而稱城市人為“假人”“變種人”。他們寧愿留在沙漠，保持傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和價(jià)值觀，過(guò)著艱苦，然而快樂(lè)生活。他們與自然和諧地互動(dòng)。他們充滿愛(ài)心、純真、本真。真人部落用心靈感應(yīng)互相傳達(dá)信息，利用心靈感應(yīng)了解天地信息，在廣袤的沙漠中找到水源，找到食物，醫(yī)療疾病，躲避災(zāi)難。他們與自然融為一體。在著者辭別的時(shí)候，“真人部落”的頭領(lǐng)對(duì)著者說(shuō)：“我們把大地母親遺留給你們。我們期望，你們能切實(shí)檢討，看看你們的生活方式對(duì)水源、動(dòng)物、空氣和人類自己造成什么禍害。我們期望。在地球毀滅之前，你們找到解決你們問(wèn)題的方法。有些‘變種人已經(jīng)覺(jué)悟。他們將尋回失落的靈魂和真正的自我。只要集中心力，你們還來(lái)得及扭轉(zhuǎn)地球的毀滅。”他們希望現(xiàn)代人類重新評(píng)價(jià)物質(zhì)文明的價(jià)值，適當(dāng)?shù)丶右哉{(diào)整。這本書(shū)具有極高的價(jià)值，被譯成數(shù)十種語(yǔ)言，在許多國(guó)家出版。

原始思維并不意味著愚昧和無(wú)知?，F(xiàn)代人的極端的人類中心主義觀點(diǎn)使他們喪失了對(duì)自然的恭敬心，對(duì)天地的恭敬心，對(duì)他人的恭敬心，對(duì)人類居住的三維空間以外的其他維次空間的生命的恭敬心。心靈感應(yīng)是一種非理性的意識(shí)狀態(tài)?？茖W(xué)史里講，人類最偉大的發(fā)明都來(lái)自直覺(jué)瞬間的光明。在微妙狀態(tài)中，我們得到了最有價(jià)值的啟示。元素表、苯鏈等的發(fā)現(xiàn)都是源自非理性的直覺(jué)，甚至是夢(mèng)中啟示?？茖W(xué)史也說(shuō)，二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)即相對(duì)論的誕生，就是直覺(jué)（靈感）的結(jié)果。愛(ài)因斯坦憑著深厚的科學(xué)功底和超人的直觀思維能力，跳過(guò)許多常見(jiàn)的科研過(guò)程，直接提出了以光速不變?yōu)榛A(chǔ)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：狹義相對(duì)論。這里，愛(ài)因斯坦需要對(duì)牛頓力學(xué)作全面的否定，這不啻于對(duì)整個(gè)物理大廈的動(dòng)搖，但愛(ài)因斯坦并非退縮。除了少數(shù)物理學(xué)家的支持外，最主要的原因竟然是愛(ài)因斯坦自己說(shuō)的：“憑我的直覺(jué)，我很清楚！”這有力地說(shuō)明直覺(jué)的確是一種堂堂正正的科學(xué)方法。在愛(ài)因斯坦文集中，他自己說(shuō)：“科學(xué)亦如藝術(shù)，最后也得訴諸直覺(jué)性的想象?！笨茖W(xué)界也常有這種說(shuō)法：創(chuàng)造力不在于拼命地苦思冥想，而在于“不思考”，讓大腦靜下來(lái)，眼前會(huì)有境界浮現(xiàn)。愛(ài)因斯坦這樣類型的科學(xué)家都有著舍棄功利主義，抖落浮躁塵埃，傾心淡泊名利，這遠(yuǎn)離喧囂的心靈追求，都有著心懷萬(wàn)物，悲憫眾生的情懷，所以才有強(qiáng)大的直覺(jué)性的想象。心理學(xué)大師卡爾·榮格解釋了直覺(jué)性想象。他提出了“集體無(wú)意識(shí)”。他認(rèn)為，每個(gè)人的個(gè)人無(wú)意識(shí)會(huì)積聚在一個(gè)跨越個(gè)人范疇的集體層次上，他稱之為“集體無(wú)意識(shí)”。人類的無(wú)意識(shí)世界，那是一個(gè)深層的海底世界?！昂５住毕笳髦祟愋撵`的無(wú)意識(shí)海洋?？枴s格和他的老師弗洛伊德都認(rèn)為，人的意識(shí)只是露出海面的冰山，無(wú)意識(shí)是冰山下面的汪洋大海。中國(guó)哲人怎樣潛入無(wú)意識(shí)海洋，靠的是禪定修煉。但修煉很難。它的基本要求是：放下虛偽，真誠(chéng)現(xiàn)前；放下一切染污，清凈現(xiàn)前；放下自私自利，慈悲現(xiàn)前；古人形容“定”的境界為“止水澄波”?！肚f子·德充符》中講“人莫（不可能）鑒（照鏡子）于流水，而鑒于止水?！边@是告訴我們，要效法水，止心如水，止水澄波，雜念、妄念、喜怒哀樂(lè)一切皆空。我們現(xiàn)代人長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣是：理性思維，它壓制了本性與直覺(jué)，阻礙了靈性的涌現(xiàn)。相對(duì)于古代人和當(dāng)代的澳洲的依然居住在沙漠里的原住民，或許我們的羅輯思維能力、推理能力較強(qiáng)，然而直覺(jué)動(dòng)能卻退化了，也難以從煩躁的心態(tài)中解脫，因此無(wú)法進(jìn)入寧?kù)o、寂靜的狀態(tài)。心靈是高于大腦理性認(rèn)知的更高的存在。在無(wú)意識(shí)的深層次中，不再是人間的語(yǔ)言文字，那是能量涌現(xiàn)出來(lái)的意象。儒家和道家的“坐忘”“心齋”和佛家的“禪定”都是讓我們的意識(shí)放松主宰，意識(shí)松弛了，徹底松弛了，消融了“自我”無(wú)意識(shí)世界就逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

我們國(guó)內(nèi)有許多人深信二十世紀(jì)初一些學(xué)者崇尚西方式“民主”和“科學(xué)”。其實(shí)，當(dāng)西方的民主和科學(xué)理念輸入中國(guó)的時(shí)候，正如馬克思早在十九世紀(jì)時(shí)指出的，它們已經(jīng)異化了。一百多年來(lái)，我們目睹了西方的層出不窮的民主鬧劇。歷史的教訓(xùn)是，民主不只是引進(jìn)立法機(jī)構(gòu)和大選。民主里面有觀念、理念、道德等精神因素。民主很可能是雙刃劍。要看這種機(jī)制是掌握在有道德的領(lǐng)導(dǎo)人和有道德的人民大眾手中，還是掌握在沒(méi)有道德的領(lǐng)導(dǎo)人和沒(méi)有道德的人民大眾手中。民主背后一定要有人文價(jià)值的東西?？萍家部赡苁请p刃劍。原子核反應(yīng)有正反兩方面的作用：可以是核電站，供給人類巨大能量；也可以是原子彈，給人類帶有巨大災(zāi)難。高科技掌握在政治野心家手里，有可能滅絕人類。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“我不知道第三次世界大戰(zhàn)是怎樣的，但是第四次世界大戰(zhàn)是用石頭和棍棒?！本窀镔|(zhì)一樣能釋放巨大能量，同樣有善、惡兩種作用。善的精神會(huì)帶給人類以幸福，惡的精神會(huì)帶給人類以悲辛。

有神論者說(shuō)有鬼神存在，反對(duì)者說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)鬼神。有神論者并不一定是宗教信徒，但宗教信徒一定是有神論者。人本質(zhì)上是自由的、主體性的，因此社會(huì)上信仰現(xiàn)象的多樣化從來(lái)是一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)。由于人類的科學(xué)知識(shí)和成果總是有限的，而且現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)。同樣在物理學(xué)科，一位光學(xué)專家可能不懂得聲學(xué)或量子力學(xué)。換句話說(shuō)，在某一科學(xué)學(xué)科里是專家，對(duì)其他科學(xué)可能知之甚少，乃至可能是科盲。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，人類得到的“已知”越多，越廣泛，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)在它們之外，我們面對(duì)的“未知”也越多。因此人類永遠(yuǎn)會(huì)有不能單靠現(xiàn)有知識(shí)來(lái)回答的問(wèn)題。判斷一種思想是無(wú)神論還是有神論，不是簡(jiǎn)單地看它對(duì)“神”、對(duì)“鬼”的態(tài)度，而是把握其思想實(shí)質(zhì)和義理。弘揚(yáng)科學(xué)精神也包括要科學(xué)地對(duì)待一切非科學(xué)、非理性的東西，如信念、信仰、興趣、愿望等。其實(shí)對(duì)于某些尚未被科學(xué)儀器證實(shí)的客觀存在，不必火急地尋找答案。

儒家是以人為本，雖然承認(rèn)有鬼神，但“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因?yàn)槿寮抑匾曁幚砗萌伺c人之間的和諧關(guān)系，以真誠(chéng)、恭敬之心行仁義之事；道家是以“自然為本”，重視人與自然的關(guān)系。道家說(shuō)的“自然”不只是指物質(zhì)的自然界，更重要的是指一種本真的、本然的、未經(jīng)人為污染的狀態(tài)。道家的所謂回歸自然，是指回歸人性的本真狀態(tài)。佛家以“宇宙萬(wàn)物與人是一生命共同體”為本，重視人跟宇宙各種維次空間生命存在的和諧關(guān)系。儒釋道都認(rèn)為人類由于物欲而喪失了其本性之純善，因此儒家倡導(dǎo)修身能“格物致知，誠(chéng)意、正心”，能“明明德、親民、至于至善。止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能得?！薄暗谩本褪菑?fù)歸本性，由“天人感應(yīng)”進(jìn)入“天人合一”境界；道家通過(guò)嚴(yán)守戒律，通“坐忘”“心齋”，返樸歸真；佛家更是嚴(yán)守戒律，修習(xí)“禪定”感悟宇宙萬(wàn)物是一生命共同體。儒釋道的方法不完全相同，但義理相同，最后都生發(fā)仁愛(ài)、至善、大慈大悲的情懷。因此都對(duì)壞事、犯罪有所畏懼，對(duì)道德情操有所恭敬，對(duì)法律不敢漠視，對(duì)自己行為有所約束，則自己個(gè)人心靈安寧，社會(huì)也由此和諧。儒釋道都教導(dǎo)我們學(xué)會(huì)用心靈的眼睛看世界，就不會(huì)局限于我們面前的這個(gè)可觸摸的世界。

科學(xué)發(fā)展很快?？茖W(xué)家講“多重宇宙”“并行宇宙”“暗物質(zhì)”“暗能量”。科學(xué)家講宇宙的和諧存在。理解宇宙的多重性，我們的思維會(huì)開(kāi)闊起來(lái)，對(duì)于眼前的現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)有更深刻的感悟。為什么星球之間能夠如此有序地旋轉(zhuǎn)運(yùn)行？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠星球之間的引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓太陽(yáng)系，乃至更大的銀河系間的星球有序地運(yùn)行的?？茖W(xué)講，暗物質(zhì)占宇宙的絕大多數(shù)，物質(zhì)只占5%。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立”。我們這個(gè)世界的人最明顯的是我跟你的對(duì)立，你、我跟他的對(duì)立。有對(duì)立，就有沖突，沖突以后，才有斗爭(zhēng)，才有戰(zhàn)爭(zhēng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，空間和時(shí)間不是真的。在某種條件下空間和時(shí)間等于零，對(duì)立的現(xiàn)象沒(méi)有了。空間等于零，就沒(méi)有遠(yuǎn)近；時(shí)間等于零，也就沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。時(shí)、空沒(méi)有對(duì)立，其他的一切對(duì)立都容易解決?？茖W(xué)家驚嘆宇宙這個(gè)有序的多維次空間的網(wǎng)絡(luò)如此周密，如此微妙，如此疏而不漏，沒(méi)有一個(gè)事物、人、其他存在是孤立的，人類與萬(wàn)物是一體的?？茖W(xué)家所講的，超出了我們的感官認(rèn)識(shí)，只能感悟、洞察。而這些問(wèn)題都曾是儒釋道關(guān)注的核心問(wèn)題?；蛟S在我們生活空間中就存在著看不見(jiàn)的世界。

腦神經(jīng)科學(xué)家研究表明，在我們的大腦中有一個(gè)點(diǎn)，專門(mén)思考宗教所涉及的問(wèn)題。這個(gè)點(diǎn)被稱為“神點(diǎn)”。我們?nèi)祟愄焐哂卸聪び钪娌煌S次空間存在的智能。夢(mèng)也跟我們的“神點(diǎn)”息息相關(guān)。白天時(shí)，我們用理性思維，自我意識(shí)主宰著大腦。到了夜里睡眠中，不再思考了，不再用邏輯了，不再有自我意識(shí)了，會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)?？枴s格和弗洛伊德都解夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)是理解我們心靈的一座橋梁。夢(mèng)透露出我們無(wú)意識(shí)世界的內(nèi)容。關(guān)注夢(mèng)，以便理解自己的內(nèi)在世界。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)不同維次空間，但暫時(shí)還不能突破，不能由人類居住的三度空間進(jìn)入其他維次的空間。佛家能突破空間維次，靠的是“禪定”。中國(guó)的禪學(xué)一般包括“禪定之學(xué)”和“禪宗之學(xué)”。前者基本修持方法是坐禪，多以天臺(tái)宗的智者大師的止觀法門(mén)為規(guī)范；后者基本修持方法是參禪，常以禪宗六祖惠能大師所說(shuō)的《壇經(jīng)》為依據(jù)?！岸U”意譯為“靜慮”，可知修禪要既靜又慮，在靜中慮，是一種思維修習(xí)方法。靜即是止，慮即是觀。這要求心注一境，以止觀雙運(yùn)、返觀內(nèi)照為主要方法，通過(guò)禪定進(jìn)入不同維次空間。禪定水平最高者可進(jìn)入佛的境界，了解到虛空法界一切眾生與我是一，不是二。所以他為一切眾生服務(wù)就是為自己服務(wù)；不只為別人，也是為自己。佛家的《般若經(jīng)》先教你放下身心世界。放下之后，再教你把身心跟宇宙融合在一起。整個(gè)宇宙就是你自己，是你的真心，你的本性。佛家講，我們的身體是宇宙的濃縮，宇宙是我們這個(gè)身體的擴(kuò)大。所以我們這個(gè)身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一，不是二?！度A嚴(yán)經(jīng)》講“大小包容”，大能包容小，小也能包容大。“芥子納須彌（山），須彌納芥子”。這原是不可思議的境界。不過(guò)，當(dāng)今，一張光盤(pán)可以容納一部《大藏經(jīng)》或一部《四庫(kù)全書(shū)》。真正覺(jué)悟了，就會(huì)發(fā)生起大慈悲心，關(guān)懷一切眾生，愛(ài)護(hù)一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)我們的思想都會(huì)產(chǎn)生思想波。思考不同的事情，大腦發(fā)出的波也不同。人既是波的發(fā)射器，也是波的接收器。在人與人之間，波和諧與否，決定了是否彼此喜歡。科學(xué)家卡普拉根據(jù)中國(guó)的《易經(jīng)》上講的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的義理，提出“律動(dòng)”，在人與人之間的溝通中存在著細(xì)微的、基本上看不到的波跳躍。兩者被復(fù)雜而精密的律動(dòng)同步順序運(yùn)行著。如失去同步，就出現(xiàn)對(duì)立、反感和不協(xié)調(diào)。動(dòng)物和太平洋島嶼上的過(guò)著原始生活的原住民比人或城市人更加敏感地感知自然的波，如地震、海嘯、洪水和旋風(fēng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)人的大腦有四種基本腦電波：道爾塔波、西塔波、阿爾法波、貝塔波。大腦處于不同的意識(shí)狀態(tài)，就有不同的腦電波。阿爾法波非常適合于創(chuàng)造性活動(dòng)。一個(gè)人在擺脫人世的一切大小煩惱，身心最放松的狀態(tài)下，阿爾法波最大?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)一般常人發(fā)出的波躁亂無(wú)序，而佛家僧人的波卻比常人有序，特別是僧人在禪定中會(huì)產(chǎn)生巨大的阿爾法波。這就是說(shuō)，人在禪定狀態(tài)下的波最有序。深深的禪定中會(huì)感悟到平日思考的所達(dá)不到的深度、廣度和高度?？枴s格曾研究中國(guó)的《易經(jīng)》和西方的星相占卜。他從《易經(jīng)》占卜中得出結(jié)論：宇宙不僅存在著因果律，還有共時(shí)律。占卜就是運(yùn)用共時(shí)律的原理。無(wú)論是物理學(xué)，還是《易經(jīng)》都是探索世界，探索宇宙。在量子的等級(jí)上測(cè)量的結(jié)果是一個(gè)概率問(wèn)題。如果結(jié)果是采用概率表達(dá)，確實(shí)近乎占卜了。這幾乎跟用《易經(jīng)》測(cè)量是一個(gè)道理。長(zhǎng)期以來(lái)西方有一些科學(xué)家努力學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨于1679年在研究《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上提出“論二進(jìn)位制?！彼娗橛谥袊?guó)傳統(tǒng)文化，于1697年出版《中國(guó)最新消息》一書(shū)。他在序言中提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與歐洲文化是相輔相成的，要互相學(xué)習(xí)。他在德國(guó)法蘭克福曾建立一所中國(guó)學(xué)院。

在世界上，任何宗教都會(huì)提及生命之后的世界。基督教講信仰上帝，信仰神，行善升入天堂，作惡下落地獄，受懲罰。而中國(guó)的儒釋道都不是從外面尋求上帝和神作為偶像崇拜，而是教導(dǎo)：拋棄障礙我們心靈覺(jué)醒的“自我”（以自我為中心），讓心靈覺(jué)悟，就能把我們跟一個(gè)無(wú)限廣大的宇宙連在一起。重要的，這是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！痹谶@個(gè)提綱中，馬克思著重闡明了實(shí)踐的作用和根本地位，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“宇宙萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體”，并以此為基礎(chǔ)生發(fā)出仁愛(ài)、大慈大悲的生命價(jià)值。中國(guó)文化是以這種生命價(jià)值為中心的。這種價(jià)值判斷必然將文化建設(shè)引向道德和慈善。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是道德慈善文化。這種文化注重人格的提升，修成儒家所說(shuō)的“圣賢”，道家所說(shuō)的“至人”，佛家所說(shuō)的“覺(jué)者”這樣以“至善”作為人生價(jià)值目標(biāo)的理想人格。因此中國(guó)文化在于以廣大和諧作為文化內(nèi)在的生命精神。中國(guó)文化在精神上成功地實(shí)現(xiàn)了儒釋道三種教育的會(huì)通。我們黨提出了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的必要基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀，客觀地講是西方文化難以比肩的。中國(guó)道德慈善文化提出的個(gè)人和群體的生命制高點(diǎn)，是在斷惡揚(yáng)善中自我凈化。《中庸》講“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)者也?！薄肮虉?zhí)”此處意為堅(jiān)持不渝。選擇善，選擇仁愛(ài)、慈悲是源自個(gè)人內(nèi)心的良知，是一生的生命訴求和價(jià)值信仰，也是源自中華兒女群體對(duì)一切和諧關(guān)系的期盼。數(shù)千年來(lái)，中華民族人民一直有這種精神追求，其實(shí)質(zhì)是超越了世俗個(gè)體生命的有限性，追求個(gè)體生命和中華民族生命的不朽和永恒。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在《不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信，他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了。”尼克松懂得，當(dāng)中國(guó)年輕一代頭腦中喪失自己的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，也就是中國(guó)亡國(guó)的時(shí)候，也就是美國(guó)霸權(quán)主義認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化完全被美國(guó)基督教文化所替代的時(shí)候。警惕啊！我們大家都要堅(jiān)定對(duì)中華道德慈善文化的自信和自覺(jué)??！