作文教學(xué)之論述深刻寫(xiě)作指導(dǎo)

摘要：通過(guò)對(duì)新材料作文的分析，使學(xué)生的思維從表層走向深層是作文教學(xué)的關(guān)鍵。在依循基本事件的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)、精神、歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等角度做進(jìn)一步的思考和闡述，可以達(dá)到對(duì)材料事件背后的本質(zhì)和核心意義的審視，從而使得文章的論述更加深刻有力。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)層面；精神視角；歷史維度；文化范疇；社會(huì)框架

近幾年全國(guó)卷高考作文強(qiáng)調(diào)材料與日常生活的緊密聯(lián)系，從2015年評(píng)選來(lái)自平凡崗位的最具風(fēng)采的人物、父親開(kāi)車打手機(jī)違反交通規(guī)則到2016年對(duì)考試分?jǐn)?shù)變化的表?yè)P(yáng)與懲罰，其對(duì)象事件均是學(xué)生在平常生活中容易接觸到的。作文題材的日常生活化已成為高考作文命題的趨勢(shì)。這一命題方向可以使得學(xué)生不至于因?qū)忣}走入誤區(qū)而全盤(pán)皆輸，也不至于因不熟悉話題而無(wú)話可說(shuō)。但怎樣做可以使學(xué)生的作文能夠在眾多文章中因論述深刻而拔得頭籌？多角度的分析尤為重要。

一、物質(zhì)層面，追溯源頭

人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)就是物質(zhì)，但生活的全部并非僅限于此。以物質(zhì)為唯一目的的社會(huì)將陷于拜金主義的漩渦。社會(huì)熱點(diǎn)事件背后都有鮮明的時(shí)代色彩，如果從社會(huì)的物質(zhì)層面探討，追溯源頭，無(wú)疑可以提升學(xué)生辯證思維的能力。2016年全國(guó)高考作文的漫畫(huà)呈現(xiàn)的是兩個(gè)學(xué)生因?yàn)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)的變化，前后受到的不同獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。表面來(lái)看材料描述的是學(xué)生生活中的考試事件，但其背后卻有深刻的社會(huì)原因，我們可以從這一點(diǎn)論證開(kāi)來(lái)。

例：以分?jǐn)?shù)的高低、進(jìn)步與否來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)和懲罰表面上反映的是家長(zhǎng)和老師們的“唯分?jǐn)?shù)論”標(biāo)準(zhǔn)，然而這種以數(shù)字為唯一評(píng)價(jià)指標(biāo)的方式又何嘗不是我們當(dāng)下社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)？社會(huì)的進(jìn)步并不簡(jiǎn)單就是物質(zhì)的積累，冰冷的數(shù)字背后應(yīng)該有更多的溫情和人文關(guān)懷。當(dāng)物質(zhì)功利取代一切的時(shí)候，人們的生活也就失去了真正的美好和詩(shī)意。《道德經(jīng)》有言：五色令人目盲；五音令人耳聾。不以分?jǐn)?shù)論獎(jiǎng)懲，從根本上就是要求社會(huì)不以數(shù)字論成敗。追求外在需要，但并不崇拜物質(zhì)享樂(lè)至上。唯此，方能“劬勞功烈，然而詩(shī)意地，棲居在大地上”。

二、精神視角，挖掘本質(zhì)

精神指的是一個(gè)集體和社會(huì)的思想意識(shí)，從最早的圖騰崇拜到宗教，精神在鞏固集體意識(shí)形態(tài)方面起到非常重要的作用。倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀就是重視社會(huì)個(gè)體精神的充實(shí)度。而精神信仰的缺失表現(xiàn)為以外在的東西來(lái)滿足或遮掩精神上的空白，其最終將引起社會(huì)的精神危機(jī)。探討事件背后的原因，無(wú)疑可以從精神缺失的角度來(lái)做進(jìn)一步的思考，以從對(duì)現(xiàn)象的體悟上升到對(duì)本質(zhì)的把握。

如題：一部高檔手機(jī)，70%的功能都是沒(méi)用的；一款高檔轎車，70%的速度都是多余的；一棟豪華別墅，70%的房間都是空閑的。環(huán)視一下自己，你那高配置的生活里，有多少資源待在角落里被閑置著，浪費(fèi)著？低配一點(diǎn)兒，越來(lái)越成為年輕人的生活態(tài)度，不勉強(qiáng)，不逞強(qiáng)，有力掌控自己的生活，這才是真正的幸福人生。

闡述人生低配，從其意義來(lái)看，可以闡述為：崇尚極簡(jiǎn)主義，環(huán)保健康。有利于節(jié)省，讓資源得到更大的優(yōu)化配置。還可以從反面論述高配所產(chǎn)生的消極影響。如果我們透過(guò)現(xiàn)象，去思考“低配人生”的精神內(nèi)涵，那總體的論述立意將上升到更高的層面。

例：追求物質(zhì)財(cái)富本身并沒(méi)有錯(cuò)，然而一味趨從高規(guī)格的物質(zhì)享受本質(zhì)上反映的是一種失去自我的生活態(tài)度。其實(shí)人們需要的不是高配置的手機(jī)或者轎車，而是高配置的自尊與精神。在低配的時(shí)代，我們盡可以行走如風(fēng)，而不至于讓物質(zhì)塵埃落滿衣襟。歐陽(yáng)修曾言，集古錄一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老于其間。如此簡(jiǎn)單清陋，卻又如此高雅清逸。米蘭·昆德拉說(shuō)：“我們面臨的不是無(wú)知，而是麻木無(wú)感覺(jué)?！鄙僖恍┪镔|(zhì)的束縛，濯足于清泉，遠(yuǎn)行于四方，在低配的時(shí)代里，升華我們的精神境界。

三、歷史維度，拓展寬度

歷史是對(duì)過(guò)往發(fā)生事件的記敘，它是一個(gè)民族文化發(fā)展的源頭。歷史反映的是一個(gè)社會(huì)思考問(wèn)題和生存的方式，其指涉文化所反映的廣度和深度無(wú)疑是深刻的，如果從歷史的角度對(duì)一些事件進(jìn)行思考，更有助于我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的核心和本質(zhì)。

如題：有人說(shuō)，這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，是一個(gè)讀圖的時(shí)代。在這個(gè)“快餐文化”日益盛行的今天，現(xiàn)代人已經(jīng)無(wú)暇顧及經(jīng)典，如果不把經(jīng)典改頭換面，是不會(huì)有人看的，于是乎“三國(guó)”被水煮，“西游”被大話，經(jīng)典閱讀已漸行漸遠(yuǎn)。那么置身于紛繁復(fù)雜、奢華浮躁、令人眼花繚亂的時(shí)代，我們還需要讀書(shū)嗎？

論述“閱讀經(jīng)典”，我們可以結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們因浮躁急功的心態(tài)而喪失了精神追求，來(lái)論述閱讀經(jīng)典的重要性。經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的智慧結(jié)晶，閱讀經(jīng)典就是汲取民族精神的養(yǎng)料以滋潤(rùn)我們的生活。單純論述閱讀經(jīng)典對(duì)提升人們精神境界雖可取，但無(wú)疑顯得空泛。我們可以從歷史的維度來(lái)做進(jìn)一步的拓展，使立論更具體有力。

例：閱讀經(jīng)典從根本上反映的是我們對(duì)歷史和文化的尊崇，它是我們民族記憶上不可缺失的重要一環(huán)。丟棄了經(jīng)典，也就是丟棄了歷史和文明，最后只剩下赤裸裸的利益和功利主義的野蠻。當(dāng)我們的城市紛紛背叛自己的過(guò)去時(shí)，當(dāng)我們的心靈無(wú)所寄托而異?？仗摃r(shí)，我們便成為被物質(zhì)所套牢的缺乏反省和批判力的現(xiàn)代個(gè)體。不讀經(jīng)典也就沒(méi)有了對(duì)歷史和文明的敬畏之心，最終使得我們變成了一個(gè)沒(méi)有記憶的民族。錢(qián)穆說(shuō)：“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義?！弊屛覀?cè)诮?jīng)典的瓣瓣書(shū)香中尋找歷史記憶，重塑文化傳統(tǒng)。

四、文化范疇，提升內(nèi)涵

“文化”一詞在現(xiàn)代話語(yǔ)中具有非常廣泛的使用范圍。英國(guó)文化的奠基人之一雷蒙德·威廉斯指出文化除了指藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)外，它還是一種特質(zhì)生活方式的符號(hào)。文化藝術(shù)包括文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、電影、雕塑、戲劇等，而做為一種生活方式的符號(hào)，文化表征著意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、階級(jí)、民族身份、性別等方面的內(nèi)容。適當(dāng)了解一些大眾文化的知識(shí)，無(wú)疑可以使我們對(duì)事件有新穎而獨(dú)到的見(jiàn)解。

如題：中心是令人向往的地方，處于中心地帶往往有諸多便利、機(jī)會(huì)和認(rèn)同。當(dāng)然也有人在中心地帶迷失，最終邊緣化。邊緣是讓人平靜的地方，它的質(zhì)樸和別樣讓生活其中的人受益良多，甚至還吸引中心的人們探尋它的魅力。只要不沉淪，邊緣也可以是中心。

本題讓人首先想到的是從地域意義上的邊緣和中心展開(kāi)論述，我們還可以從文化權(quán)力的角度對(duì)之進(jìn)一步闡發(fā)，以使文意更加深刻。

例：霓虹閃爍的城市中央讓人沉醉，也讓人沉迷，歧路難行。退守喧嘩盡逝的鄉(xiāng)野，流水淙淙，有三兩黃鸝天空和鳴，獨(dú)坐一山之隅，認(rèn)識(shí)到生命在繁華落盡后的真誠(chéng)之美。沈從文曾在文壇一直不被認(rèn)同，但堅(jiān)守初心不隨波逐流的他以寫(xiě)出健康質(zhì)樸而不悖乎人性的意蘊(yùn)而終究走到文壇的中心。生前默默無(wú)聞的樂(lè)師巴赫，逝后聞名于世。梵高遠(yuǎn)離都市，離群索居，卻在繪畫(huà)領(lǐng)域首屈一指。被邊緣化并不代表人生從此黯淡無(wú)光，相反它依舊可以在另一層面上處于中心主流。

五、社會(huì)框架，緊聯(lián)生活

生活是一切思想和智慧的源泉，然而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體使得人們足不出戶就可以了解世界、掌控生活。然而原生態(tài)的生活才是我們幸福的源頭，因?yàn)樗梢宰屛覀兏鎸?shí)的感觸到人生的溫暖和質(zhì)樸。論述文章，不妨回過(guò)頭看一看我們身邊真實(shí)的風(fēng)景，讓論述更加具有時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性。

如題：“互動(dòng)”是近來(lái)點(diǎn)擊率較高的一個(gè)詞匯。有人認(rèn)為“互動(dòng)”是相互交流，也有人認(rèn)為“互動(dòng)”是相互影響、相互作用。如今，微信朋友圈的互動(dòng)更加頻繁，但時(shí)間長(zhǎng)了，人們也發(fā)現(xiàn)，對(duì)于點(diǎn)贊感到厭煩，對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)感到厭惡，有多少點(diǎn)贊是發(fā)自內(nèi)心的？有多少互動(dòng)真正增進(jìn)了朋友之間的友情？論述“互動(dòng)”，可以從網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的積極和消極方面著手，或者具體談對(duì)朋友圈互動(dòng)的看法。

例：互動(dòng)的藝術(shù)不在于技巧的絢麗，不只是熟練的動(dòng)作。信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交流正在大刀闊斧地改變?nèi)藗兊幕?dòng)的方式。手指輕滑，隨手一“贊”，假使留言亦漫不經(jīng)心，只言片語(yǔ)讓互動(dòng)漸漸空虛而敷衍。與這種麻木的現(xiàn)代互動(dòng)相反，有些歲月，伸手一掬，卻是那充盈的心靈。侃侃而談，意氣風(fēng)發(fā)，一聲優(yōu)雅的琴唱，牽連的卻是知己的心弦。攜三兩好友，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，真誠(chéng)的交流，是一種無(wú)需矯飾做作的鐫刻到心間的感動(dòng)。行走中悟宇宙神韻，品人情冷暖，讓真誠(chéng)的觸角一如遠(yuǎn)行的軌道。正如畢淑敏所言：“我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠(yuǎn)的空間。我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達(dá)溫暖的誠(chéng)意?！痹诂F(xiàn)代物化的時(shí)代里，讓互動(dòng)更真誠(chéng)一點(diǎn)吧。

作者簡(jiǎn)介：阮林松（1982— ），男，廣東省珠海市第一中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文課程中的文化思維。