蔡濟(jì)恭漢詩(shī)意象與中國(guó)文化之關(guān)聯(lián)

孫曉　李官福

[摘要]

朝鮮朝后期宰相文人蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)作品“意象”納用具有儒、釋、道思想融合的意象，構(gòu)成了作品的 “意境”美。從 “以儒治世”、“以佛治心”、“以道治身”三方面來(lái)詳細(xì)解讀蔡濟(jì)恭作品，體味其“意象”的情感表達(dá)以及其漢詩(shī)創(chuàng)作所獨(dú)有的“雄偉杰出，大家手筆”之魅力，可以有效表現(xiàn)其漢詩(shī)作品思想內(nèi)容與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。

[關(guān)鍵詞]

蔡濟(jì)恭；漢詩(shī)；意象；儒、釋、道思想

[中圖分類號(hào)]I312072[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01004605

[收稿日期]2016-05-20

[作者簡(jiǎn)介]

1.孫曉，女，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槌r文學(xué)。（青島266109）2.李官福，男，朝鮮族，博士，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹谐n日比較文學(xué)，佛教文學(xué)。（延吉133002）

“形象和情趣的契合”[1]（74）稱之為“意象”。在我國(guó)古代，“意象”最初是從哲學(xué)角度被提出的，《周易·系辭上》言道：“圣人立象以盡意”，意為古代圣人創(chuàng)制物的“象”和記錄語(yǔ)言的文辭，其目的都是為了表達(dá)人的思想與主旨。劉勰第一次將“意象”作為一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)提出，其巨著《文心雕龍》中的“意象”指的是一切徹悟人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。以后，這一術(shù)語(yǔ)在中國(guó)被許多文藝?yán)碚摷沂褂脮r(shí)不斷地豐富和發(fā)展，但基本上還是沿襲了劉勰的方向。

“意象”與“意境”具有辯證關(guān)系，“意象”像是組成“意境”的子細(xì)胞，這一局部與整體的關(guān)系將“意象”與“意境”緊密地聯(lián)系起來(lái)?！耙庀蟆庇趾帽葯C(jī)器中的“零部件”，對(duì)整篇作品起著不可替代的重要作用，構(gòu)思是詩(shī)歌優(yōu)劣好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而意境則是詩(shī)歌美與否的審美價(jià)值體現(xiàn)。歷代詩(shī)人創(chuàng)作所追求的審美目標(biāo)即為詩(shī)的“意境美”，即由若干個(gè)和諧的意象構(gòu)成一個(gè)美的意境?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”講的就是這個(gè)道理。

朝鮮朝后期宰相文人蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)作品巧擇意象，長(zhǎng)于修辭，“意象”的合理使用不僅構(gòu)成美的“意境”，并且使得詩(shī)歌具有儒、釋、道三家融合的特色。本文分別從儒釋道的“仁”、“空”、“靜”三方面來(lái)詳細(xì)解讀蔡濟(jì)恭作品，體會(huì)其意象情感表達(dá)及其獨(dú)有的“雄偉杰出，大家手筆”之魅力，會(huì)使我們更容易了解其漢詩(shī)作品內(nèi)容與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)之處。蔡濟(jì)恭的詩(shī)作在藝術(shù)形式上不僅用韻精致，而且運(yùn)用多種意象，包括梧桐、松柏、蓮花、菊花等，使作品中事物的形象更加逼真、生動(dòng)，抒發(fā)的情感含蓄委婉。他的詩(shī)歌所取得的藝術(shù)成就在朝鮮朝時(shí)期乃至于整個(gè)朝鮮文學(xué)創(chuàng)作中，都值得稱贊。

一、“以儒治世”

文人士大夫是封建時(shí)期文人文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體，這一決定性因素同樣影響著朝鮮半島文學(xué)的方方面面。

古代在朝為官向世人展示的是孔孟思想，即儒家文化。眾所周知，宗教政策向來(lái)與政治密不可分，朝鮮朝當(dāng)時(shí)采取的崇儒廢佛的宗教政策，與高麗末年國(guó)王采納朱元璋尊釋輕儒可致亡國(guó)的建議有著直接聯(lián)系，并且也與中國(guó)漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家”的國(guó)家政策影響下，司馬遷等當(dāng)朝文人士大夫尊崇儒家思想有著相似之處。以儒治世將“忠于君，孝于親”作為士大夫的生活準(zhǔn)則，而這也是士大夫高尚人格與美德的具體體現(xiàn)。蔡濟(jì)恭深受其家庭尊崇儒家思想的影響，他的很多詩(shī)歌及其意象都表達(dá)了他的儒家情懷。

（一）以“儒者”自居

蔡濟(jì)恭在他的漢詩(shī)中直接以“儒臣”、“老儒”、“腐儒”自居，“儒臣”與“老儒”表明自己的身份，即年邁的士大夫文人，與之不同的是“腐儒”。在蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)中，腐儒具有感情色彩，意在表達(dá)迂腐之儒者，即“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”不通世事人情的樣子?！案濉币辉~最早見于《荀子·非相》，其中對(duì)“腐儒”一詞作了全面的闡釋：“故《易》曰：‘括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。腐儒之謂也?！蔽覀儾浑y看出“腐儒”即為“儒臣”與“老儒”的深化與升華。杜甫《漢江》詩(shī)中有“漢江思?xì)w客，乾坤一腐儒”的千古名句，表達(dá)杜甫當(dāng)時(shí)北歸無(wú)望，但孤忠猶在、壯心猶存的慷慨情思。蔡濟(jì)恭的很多漢詩(shī)也表達(dá)了類似的情感，如，《夜深步倚城堞》中“儒臣意氣非蒼鬢，夜看胡天太白星”，[2]（166）《明川遇風(fēng)日陰冷馬上有吟》中“慚愧圣朝隆簡(jiǎn)誤，腐儒生不學(xué)弓彎”，[2]（166）《行營(yíng)試六鎮(zhèn)儒武李夢(mèng)瑞委到聯(lián)枕臨別有詩(shī)輒次韻贈(zèng)之》中“未羨馬融行樂(lè)處，老儒留醉共徘徊”[2]（169）以及《燕京雜詠》其八中“腐儒何與興亡事，醉上西臺(tái)涕泗垂”[2]（252）等。

蔡濟(jì)恭在撰寫《載筆錄》、《含忍錄》時(shí)已是身居朝廷的高官，他之所以將自己比作“儒臣”、“老儒”以及“腐儒”，筆者認(rèn)為是蔡濟(jì)恭本人因自身不能親自戰(zhàn)死沙場(chǎng)報(bào)效祖國(guó)，而慚愧內(nèi)疚的自謙之稱。上文提到的“腐儒生不學(xué)弓彎”以及“腐儒何與興亡事”都恰如其分地將詩(shī)人的心境感慨表達(dá)出來(lái)，即“腐儒”的沒(méi)有武功在身與酒后大醉都是蔡濟(jì)恭在“慚愧”自己不能親自“捐軀赴國(guó)難”。

（二）梧桐

“梧桐”是美的象征，首先使人聯(lián)想到的是明代藍(lán)瑛繪制的《秋色梧桐圖》以及張大千所畫《梧桐高士圖》，這兩幅圖不僅畫工精美而且具有很深的文化底蘊(yùn)?！拔嗤痹谖膶W(xué)作品中的濫觴見于《詩(shī)經(jīng)》中 “梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”，描寫的是梧桐引鳳凰的傳說(shuō)。在《理頌》這篇辭賦中的“相吾館樹，桐且怡兮……是故圣人兼此”是借贊頌梧桐闡明圣人君子需要完善美德和品質(zhì)，“圣人兼此”一句道明君子應(yīng)像“梧桐”那樣具有美好品德，并通過(guò)性情的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，這與儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)的原則是吻合的。

蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品中“梧桐”這一意象承載著國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥和之氣。如，《不得赴亡妹李室葬獨(dú)坐書感》中“露薤人生新馬鬣，井梧秋思又蟬聲”，[2]（181）《次韻復(fù)洪學(xué)士圣源丹丘別業(yè)見寄（其二）》中“梧葉官居晩，秋蟬忽復(fù)嘶”，[2]（181）《新涼》中“秋近銀河雨洗城，小庭梧葉已微鳴”[2]（191）以及《景梧軒新成吟呈府伯李令義寬以替六偉之頌》中“時(shí)雨景風(fēng)皆惠澤，小階春到百花栽”，[2]（268）這些詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人修身齊家治國(guó)的儒家思想，起到了勸誡君王、警示仁主的重要作用。“梧桐”因其生長(zhǎng)在險(xiǎn)峻的環(huán)境中，傳達(dá)的是苦難升華的意識(shí)，因而備受文人墨客的喜愛(ài)。蔡濟(jì)恭將自己的家國(guó)情懷寄于草木川靈，即君子操行秉持之美質(zhì)，可以與自然景物互為鏡鑒。注入這種審美特質(zhì)下的“梧桐”意象，不僅渲染出了作者孤高莊嚴(yán)與超凡入圣的境界，還贊揚(yáng)了文人士大夫所操持的這種精神品格。

（三）松樹

松樹自古以來(lái)在人們心中就是傲霜斗雪的典范，同時(shí)以松比德的先聲發(fā)端于儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，[3]（102）這使得松的意象具有了“歲寒后凋”的品性，并成為了評(píng)判君子人格的符號(hào)象征，意在說(shuō)明在艱苦的環(huán)境中才知道誰(shuí)是真正的君子。

蔡濟(jì)恭的很多漢詩(shī)中都有“松樹”意象，如漢詩(shī)《利城松田城后改原》中“如天官路貫深松，落日云濤暎萬(wàn)重”，[2]（165）《鶴溪山仰亭白沙李先生謫居時(shí)所住處也（其二）》中“生晩吾猶瞻氣像，碧松垣外是喬岑”，[2]（173）《終日待簿書不至倚檻以睡》中“松陰睡起篆煙消，吏屧全稀柳外橋”，[2]（187）以及《奉兩老親，賞春衙后石城山》中“山花煮出文武火，異香浮動(dòng)翠松間”。[2]（189）

從以上詩(shī)句，我們不難發(fā)現(xiàn)，蔡濟(jì)恭漢詩(shī)中對(duì)于松意象的運(yùn)用既體現(xiàn)出作者自身具有堅(jiān)韌力量，耐得住困苦，受得了磨礪，又表達(dá)了詩(shī)人一如既往愛(ài)國(guó)如家、愛(ài)君如己的情懷。植物學(xué)將松與柏定義為不同樹種，但在古人文學(xué)觀念中是將松與柏相提并論的，“深松”、“碧松”、“翠松”與修飾限制的定語(yǔ)連用，使松的意象更為形象化，渲染了松的深沉與生機(jī)盎然，并具有濃烈的文化審美色彩，能夠從側(cè)面烘托出詩(shī)人的心境。

二、“以佛治心”

佛家講四大皆空，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“空”字是指任何事物都虛幻不實(shí)的。蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品表現(xiàn)出的佛教思想，內(nèi)容大多是與僧侶交游，隱居深山佛寺，表達(dá)一種空靈靜穆與曠達(dá)的生活態(tài)度。蔡濟(jì)恭與方外之人有著友好的情誼，并曾在長(zhǎng)安寺、正陽(yáng)寺、金藏寺、佛志庵、摩訶庵等佛家修行之所留宿。在“主圣恩未酬”的情況下，發(fā)出“出山何太戀，入山何太喜”[2]（167）的感慨。也就是說(shuō)，蔡濟(jì)恭有向往空門、遠(yuǎn)離塵世的愿望，由此不難發(fā)現(xiàn)其尊重生命、崇仰自然這一貫穿始終的創(chuàng)作主旨。但是蔡濟(jì)恭在其漢詩(shī)中沒(méi)有刻意尋找道理，而是放平心態(tài)，在不經(jīng)意間卻自然而然地得到了精妙禪理。

（一）“孤”字相關(guān)意象

黑格爾對(duì)意象的詮釋是通過(guò)心靈與感性的相互轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。[4]（49）在蔡濟(jì)恭漢詩(shī)中與“孤”字相關(guān)的意象非常豐富，如“孤城”表示杳無(wú)人跡，“孤燭”表示深夜難眠，“孤舟”表示孑然一身，“孤吟”表示寂寞憂傷等，這些與“孤”相關(guān)的意象都恰如其分地表達(dá)出蔡濟(jì)恭當(dāng)時(shí)的心境。唐朝詩(shī)人王維的千古名句“明月松間照，清泉石上流”透露出的不僅是詩(shī)意本身，更是深層面上閃著禪意光輝的孤獨(dú)。事實(shí)上，孤獨(dú)本身即為濃縮與釋放思想的心靈活動(dòng)，是一個(gè)人靈魂的化學(xué)反應(yīng)。佛家禪講究的是教化功用，而這一功用可以直接反映人的心靈世界，使孤獨(dú)具有審視和改造功能?！肮陋?dú)的只剩下時(shí)間了”是尼采為世人所熟知的名言。也許孤獨(dú)是古今內(nèi)外的文人墨客心里不約而同地形成一種思想契合點(diǎn)?？v觀蔡濟(jì)恭漢詩(shī)集《載筆錄》、《伊川錄》、《含忍錄》中“孤”字出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)50余次，由此可見蔡濟(jì)恭對(duì)于“孤”字的喜愛(ài)程度。葛兆光教授曾闡釋“詩(shī)歌語(yǔ)詞研究中的因小見大”，即“將一個(gè)詞語(yǔ)放置在一個(gè)較大的時(shí)空范圍內(nèi)，把它當(dāng)做一個(gè)在時(shí)空中不斷變異的藝術(shù)符號(hào)”，如此通過(guò)詩(shī)歌詞語(yǔ)就會(huì)“透視詩(shī)人的藝術(shù)情趣，與關(guān)照方式的演變”。[5]（72～74）

“孤”字在蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品中成為了較為獨(dú)特的意象，而關(guān)于“孤”意象大致有三類：第一類意象是與生活息息相關(guān)的景物，如《自豐山鎮(zhèn)向會(huì)寧路遇大雪》中“孤城吹角萬(wàn)峰間，磧氣蒼茫迥不分”，[2]（166）《到官來(lái)三朔閉戶寂然若坐禪》中“江湖積氣孤舟濕，秔稻新香四野傳”[2]（184）以及《大風(fēng)投大黃旗堡與副使書狀寄宿路傍佛龕夜草長(zhǎng)歌遣悶》中“攜衾且就金仙宿，把筆微吟孤燭灺”。[2]（244）

第二類是與自然景物有關(guān)聯(lián)的詩(shī)句，如《茂山月夜》中“終風(fēng)鼓角寒增厲，孤月關(guān)山黯自浮”，[2]（167）《甘露寺在溫井傍》中“樵翁峒客各歸家，蕭寺孤煙澹澹斜” [2]（185）以及《新廣寧》中“孤竹遺墟在，桃花舊洞開”。[2]（261）

第三類是自身情感的表象，如《咸關(guān)嶺》中“天時(shí)歘如此，客意且孤吟”，[2]（165）《樂(lè)民樓》中“江漢風(fēng)流誰(shuí)繼者，客來(lái)孤坐落花前” ，[2]（173）《京使過(guò)期不還聞京師大水三江幾入都城人不得通涉云》中“萬(wàn)慮蟲音暮，孤吟峽色昏”[2]（181）以及《曉枕聞?dòng)曷暋分小岸藨n損秋稼，孤臥數(shù)晨雞” [2]（184）等。

蔡濟(jì)恭漢詩(shī)中有不少與生活密切相關(guān)的意象，如：“城、舟、燭、月、竹”等，這些日常生活中出現(xiàn)的景物基本不具有任何感情色彩，但在與“孤”連用后就會(huì)成為新意象，并使其具有新的藝術(shù)感召力。這些新意象表達(dá)的不僅是景物本身的清幽冷寂，而且還表現(xiàn)了詩(shī)人自己情緒低落、悟透真理的過(guò)程，即將自己心緒煩亂轉(zhuǎn)至寧?kù)o致遠(yuǎn)，由寂寞孤苦轉(zhuǎn)至通達(dá)空澈的過(guò)程。“孤吟”、“孤坐”、“孤臥”更是直接將詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的真情實(shí)感表現(xiàn)出來(lái)，其中有旅居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)以及友人未歸的寂寞，現(xiàn)實(shí)感極為濃厚。

（二）蓮花

蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)作品中有較多“蓮花”意象。在中國(guó)古代，蓮花又被稱為芙蓉，雖然生長(zhǎng)在淤泥之中，卻自古有著“出淤泥而不染”的美名，即君子之風(fēng)。蓮花在西方更是被稱為“生命之樹”，在佛家極樂(lè)世界被稱為“蓮邦”，增加了蓮花的莊嚴(yán)色彩，并具有了清凈、圣潔、吉祥的品性。蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品中的蓮花也有著同樣的意思。如《伊州雜詠用記俗體》中“溫湯十二氣蒸空，白玉芙蓉世祖功”，[2]（182）《雍和宮》中“萬(wàn)朵蓮花里，時(shí)見空中蜃閣明”，[2]（252）《太液池》中“萬(wàn)事煤山瑞日沈，蓮花獻(xiàn)笑爾何心”[2]（253） 以及《蓮池》中“裛雨搖風(fēng)恨幾重，壽昌宮畔舊芙蓉”[2]（270）等。

人們習(xí)慣以菊花比喻隱士，牡丹象征富貴之人，而以蓮花來(lái)代表君子。同時(shí)，蓮花又象征著佛家思想中的神圣與不滅。隨著東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，蓮花又成為了象征著吉祥的花卉。中國(guó)古代的很多詩(shī)歌都生動(dòng)地描寫出了蓮花的高貴、美麗、莊嚴(yán)、圣潔。而蔡濟(jì)恭之所以青睞“蓮花”，不僅因?yàn)槠涫蔷拥拇~，更重要的是想通過(guò)蓮花表現(xiàn)其圣潔的內(nèi)心與高尚的思想。在“萬(wàn)朵蓮花”里 ，欣賞“蓮花獻(xiàn)笑”，以及遙想昔日壽昌宮的“舊芙蓉”，都使蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品顯得更為生動(dòng)形象，圣潔通靈。

三、“以道治身”

道家思想繼儒、佛之后傳入朝鮮半島，其在朝鮮半島的登陸可以追溯到唐代貞觀年間（7世紀(jì)中葉）的高句麗。

老子與莊子認(rèn)為“道”的本體可以從自然中獲得，即道家所講“道法自然”。王弼稱“道”為“順自然”，并有“自然者稱之言窮極辭也”的說(shuō)明。談到蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)，一般學(xué)者都會(huì)認(rèn)為儒家思想貫穿其創(chuàng)作始終。誠(chéng)然，基于家系淵源以及社會(huì)地位，蔡濟(jì)恭的一生仿佛與儒家正統(tǒng)思想有著密不可分的緊密聯(lián)系，基于此，以蔡濟(jì)恭儒家思想的創(chuàng)作理念來(lái)定義其作品無(wú)疑是準(zhǔn)確的。但是細(xì)細(xì)品讀蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品，不難發(fā)現(xiàn)道家思想對(duì)其影響同樣深遠(yuǎn)。道家那種熱愛(ài)自然，愛(ài)無(wú)為以及向往自由，向往不為塵世所困隱居山林的思想是與藝術(shù)最為接近的。所謂“正始明道，詩(shī)雜仙心”[6]（66），這也是蔡濟(jì)恭漢詩(shī)受道家思想影響頗深的重要原因。

（一）菊花

道家不僅追求“清靜無(wú)為”的閑適生活，同時(shí)也向往“長(zhǎng)生不老”與“飛升成仙”，這種期望使得“菊花”在道家文化思想中占據(jù)了重要地位。自古以來(lái)東方文人就有“詩(shī)人獨(dú)愛(ài)菊”的文學(xué)情懷，道家發(fā)現(xiàn)菊花的藥用價(jià)值可以促其成仙愿望后，慢慢才將注意力放在菊花自身所表達(dá)的“隱遁”之意上。如蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)《終日待簿書不至倚檻以睡》中“丹砂句漏前緣重，黃菊柴桑昨夢(mèng)遙”，[2]（187）《甘露寺在溫井傍》中“靈泉水暖輕蔘朮，古峽官閑訪菊花”， [2]（185）《送鄭亞諫恒齡宰長(zhǎng)淵》中“松門淡夕照，小睡菊花間。忽報(bào)故人至，自言仙府閑”[2]（191）以及《懶守》中“故園黃菊多情緒，定待吾行開滿籬” [2]（186）等。

提到菊花，大家就會(huì)聯(lián)想到陶淵明辭官歸隱時(shí)所作的千古名篇《飲酒》尾聯(lián)中的“采菊東籬下，悠然見南山”，由此菊花被賦予淡泊閑逸的“花中隱士”之美名。杜甫在流寓西南時(shí)，創(chuàng)作有《秋興》八首，[7]（1223）其一中即包含菊之意象，并以此表達(dá)詩(shī)人不能回歸故園的悲愁。蔡濟(jì)恭借菊花自道心志，即超塵脫俗以及與大自然悠然心會(huì)的諧和。詩(shī)人在夢(mèng)中遙望菊花，在古峽訪菊花，并小睡在菊叢，思念故園時(shí)也不忘將這種思緒寄予菊花?？梢?，菊花這一意象隨詩(shī)人的審美情懷變化而具有不同的含義，在此我們可以稱之為即興意象。[8]（166）

（二）荷花

“荷花”與“蓮花”不同，“蓮”字是指“荷花”的果實(shí)，在古代中國(guó)稱“蓮”的綠莖為“荷”，后來(lái)常常被人混淆。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有藕的是“荷花”，沒(méi)有藕的是“蓮花”。提到“荷花”就不得不說(shuō)道家的“暗八仙”、“道家八寶”，即八仙各自所持法器?！昂苫ā笔前朔N法器中的一種，為何仙姑所持有。正所謂“手執(zhí)荷花不染塵”，意在說(shuō)明“荷花”可以使人修身養(yǎng)性。

蔡濟(jì)恭對(duì)“荷花”意象也頗為喜愛(ài)，如《會(huì)象臺(tái)》中“真宰安知非巧匠，爾曹偏荷賦奇形”，[2]（172）《次韻復(fù)洪學(xué)士圣源丹丘別業(yè)見寄》中“疎野日應(yīng)甚，秋荷裁眼新”，[2]（181）“絕峽無(wú)醫(yī)憂善病，丹丘有札荷論詩(shī)”[2]（186）以及《肅寧館蓮?fù)じ分小白⒛亢苫ㄍ﹃?，荷花醉殺旅人心。含猜小妓輕輕道，縱有荷花難共衾”[2]（268）等，蔡濟(jì)恭筆端的“荷花”具有神奇的功用，不僅可以美化“會(huì)象臺(tái)”，還可以使眼前景色為之一亮，使人醉于其中，忘記時(shí)間。

四、結(jié)語(yǔ)

在蔡濟(jì)恭的漢詩(shī)作品中，我們很容易發(fā)現(xiàn)其思想深受儒、釋、道三家之影響。儒家思想的影響，使蔡濟(jì)恭具有高尚的道德修養(yǎng)，以至其詩(shī)中大多運(yùn)用經(jīng)典意象來(lái)表達(dá)儒家思想，使得作品具有和諧之美；佛家思想的影響，使得蔡濟(jì)恭向往一種空靈的境界，并將佛禪意象加入到作品中，而無(wú)限的禪意賦予了蔡濟(jì)恭漢詩(shī)新的生命力；道家思想的影響，使身為士大夫文人的蔡濟(jì)恭，向往清靜無(wú)為的大自然，追求自在閑適的生活狀態(tài)，并使其作品中出現(xiàn)了大量具有道家思想的意象，進(jìn)而讓我們了解到了詩(shī)人的另一番心境。

《中國(guó)文學(xué)》一書將儒家思想定義為音樂(lè)的主調(diào)，道家與佛家思想即美妙的和弦。[9]（7）綜上所述，儒、釋、道三家思想之精華在蔡濟(jì)恭漢詩(shī)中發(fā)揮著不可替代的作用?！叭胗谌?，出于道，逃于佛”是古代文人雅士的最高人格理想，蔡濟(jì)恭漢詩(shī)作品中的思想意蘊(yùn)正是表現(xiàn)出儒、釋、道融合，以儒為主的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年。

[2][韓]蔡濟(jì)恭：《樊巖集》，《韓國(guó)文集叢刊（235）》，韓國(guó)民族文化推進(jìn)會(huì)，1999年。

[3]《論語(yǔ)》，北京：中華書局，2015年。

[4]黑格爾：《美學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1981年。

[5]葛兆光：《禪意的“云”：唐詩(shī)中一個(gè)語(yǔ)詞的分析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1990年第3期。

[6]劉勰：《文心雕龍》，北京：中華書局，2012年。

[7]仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注（中）》，北京：中華書局，2015年。

[8]嚴(yán)云受：《詩(shī)詞意象的魅力》，合肥：安徽教育出版社，2003年。

[9]周揚(yáng)，劉再?gòu)?fù)：《中國(guó)文學(xué)》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986年。

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