論韓國(guó)朝鮮朝時(shí)期的《洪范》學(xué)

[摘要]韓國(guó)朝鮮朝文人注解《洪范》，重大法之施行與演繹，顯示出了別樣的解經(jīng)特色。他們利用箕子之道來(lái)捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、彰顯義理精神，又通過(guò)《洪范》經(jīng)文來(lái)闡明理、氣、心、性之關(guān)系。如此這般，都只為政教而服務(wù)，是《洪范》學(xué)應(yīng)用于世的表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)人大多把研究《洪范》的學(xué)問(wèn)稱作“《洪范》學(xué)”。如鄭涵《北宋<洪范>學(xué)簡(jiǎn)論》、宋道貴《論北宋<洪范>學(xué)的義理化轉(zhuǎn)向》、于華《兩岸<洪范>學(xué)比較研究》等，皆是?！逗榉丁菲陧n國(guó)《尚書(shū)》學(xué)研究中占有極其重要的地位，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》所收《尚書(shū)》作品110余種，關(guān)于《洪范》的就有18種，占了總數(shù)將近五分之一。而從文本上來(lái)看，根據(jù)《洪范》的“三德”、“五行”、“六極”、“八政”、“皇極”等觀念，韓國(guó)學(xué)者也創(chuàng)造了大量的作品。因此，本文沿用上述學(xué)人之稱謂，亦將韓國(guó)朝鮮朝學(xué)者研究《洪范》的學(xué)問(wèn)稱作“《洪范》學(xué)”或“《范》學(xué)”。除此，朝鮮朝學(xué)者還將《洪范》九疇分門(mén)別類加以細(xì)化，用陰陽(yáng)演范，以象數(shù)說(shuō)經(jīng)，使《洪范》大法流于旁門(mén)小道，非解經(jīng)之正軌也?？梢?jiàn)，朝鮮朝時(shí)期的《洪范》學(xué)，有創(chuàng)獲之舉，亦有偏失之處。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝；箕子；尚書(shū)；洪范

[中圖分類號(hào)]B312[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017）01000805

[收稿日期]2016-07-13

[作者簡(jiǎn)介]劉世明，男，山西大同大學(xué)文學(xué)學(xué)院講師、博士，研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。（大同037000）

《尚書(shū)》是世界上最古老的歷史文獻(xiàn)，天下之大經(jīng)大法皆載于此書(shū)。其在中國(guó)被列為“五經(jīng)”之一，在韓日等國(guó)亦被尊奉為經(jīng)典，膜拜并學(xué)習(xí)者甚多?！皳?jù)韓國(guó)《三國(guó)史記》載，372年（高句麗小獸林王二年），高句麗在中央，‘立太學(xué)，教育子弟。太學(xué)是高句麗在中央建立的儒學(xué)最高學(xué)府，而在地方，則‘各于街衢造大屋，謂之扄堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。無(wú)論是中央設(shè)立的太學(xué)，或是各地的扃堂，傳授的主要是儒學(xué)著作《五經(jīng)》。”[1]（20～21）可見(jiàn)，韓人重視《書(shū)經(jīng)》之程度，非同一般。韓國(guó)儒學(xué)，經(jīng)古朝鮮、三國(guó)、新羅、高麗等時(shí)段的發(fā)展，直至朝鮮王朝，終于達(dá)到了頂峰。其時(shí)，名家輩出，流派蜂起，儒家學(xué)術(shù)異常耀眼奪目。韓國(guó)現(xiàn)存最早對(duì)《尚書(shū)》做出詮釋的《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》，即出自朝鮮朝初期大儒權(quán)近之手。據(jù)成均館大學(xué)?！俄n國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》所錄，朝鮮朝時(shí)期注解、闡釋《尚書(shū)》的作品多達(dá)111種，直逼《四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部》所收《書(shū)》類之總數(shù)（四庫(kù)《書(shū)》類57種，存目《書(shū)》類79種，合計(jì)136種），著實(shí)驚人。

《洪范》一篇，載于《尚書(shū)·周書(shū)》之中，歷來(lái)被奉為治國(guó)之大法。如漢孔安國(guó)《傳》曰：“洪，大。范，法也。言天地之大法?！盵2]（41）明張居正亦言：“《洪范》一書(shū)，自古圣帝明王，治天下大經(jīng)大法，舉不外此。”[3]（183）而朝鮮朝學(xué)者所釋《洪范》之文，如禹汝楙《洪范羽翼》、樸世采《范學(xué)全編》、徐瑩修《洪范直指》等，亦不在少數(shù)。當(dāng)然，李朝時(shí)期的《洪范》學(xué)，不單單限于訓(xùn)詁字句與發(fā)明義理之上，其最突出的特點(diǎn)則是施行大法、推演大法?，F(xiàn)僅從以下三個(gè)方面，窺其一斑。

一、借《洪范》傳箕道

伏生《尚書(shū)大傳》曰：“箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十三祀來(lái)朝，武王因其朝而問(wèn)《鴻范》?！盵4]（239）孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》曰：“武王伐殷，既勝，殺受，立其子武庚為殷后。以箕子歸鎬京，訪以天道，箕子為陳天地之大法，敘述其事，作《洪范》?！盵5]（445）可見(jiàn)，《洪范》一篇，出自箕子，大體可信。韓人極其推崇此篇，旨在弘揚(yáng)箕道、施行大法。其具體表現(xiàn)，由下可知。

首先，澄清儒學(xué)淵源，捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)。韓國(guó)儒學(xué)源自中國(guó)，其發(fā)軔者當(dāng)推箕子。對(duì)此，史書(shū)有明文記載，如《史論》中寫(xiě)道：

“武王乃封箕子于朝鮮而不臣也?！盵6]（1620）

再如朝鮮朝的鄭麟趾在《高麗史》中寫(xiě)道：

肅宗元年十月，禮部奏，我國(guó)教化禮儀自箕子始，而不載祀典，乞求其墳塋，立祠以祭。[7]（556）

由此可見(jiàn)，將箕子稱其為韓國(guó)儒學(xué)之先導(dǎo)，應(yīng)不為過(guò)。韓國(guó)人推崇箕子，承傳箕道，實(shí)為說(shuō)明其亦是儒學(xué)正統(tǒng)，只是韓國(guó)儒學(xué)從箕子之處而來(lái)，與中國(guó)認(rèn)孔圣為先師不同。然箕子入韓的時(shí)間，又早孔子大約600年，故而他們樂(lè)意以箕子為圣人，《洪范》學(xué)也隨之興盛了起來(lái)。如朝鮮朝學(xué)者徐命膺就在其著作《洪范五傳》中說(shuō)道：“從祀以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、箕子、武王、周公、孔子，祀于太學(xué)。其意以為古者，合國(guó)之子弟，使有道德者教焉。文王以《易·彖》傳河圖之學(xué)，箕子以《洪范》傳洛書(shū)之學(xué)。由武王、周公，迄于孔子，集其大成。則箕子之統(tǒng)于道，不在文王下也?！盵8]（242）可見(jiàn)，由伏羲至孔子的儒家道統(tǒng)，有箕子這重要的一環(huán)。當(dāng)然，韓國(guó)古人極力推崇箕子的原因，除了維護(hù)其儒家道統(tǒng)之外，還表現(xiàn)在對(duì)箕子本身所具有的忠烈精神的敬仰。箕子身為商臣，國(guó)滅而不從周，傳道而不出仕。如此氣度，如此忠心，必為韓人義理精神之楷模也。之后，新羅崔致遠(yuǎn)、庾信、金欽春等人的“花郎道”，高麗李穡、吉再、鄭夢(mèng)周等人的節(jié)義表現(xiàn)，皆可溯源于此。以箕子入韓為儒學(xué)之端，承傳道統(tǒng)，彰顯義理，可謂韓國(guó)儒學(xué)之一大特色也。朝鮮王朝，儒學(xué)最是發(fā)達(dá)。學(xué)者們以《書(shū)經(jīng)·洪范》篇來(lái)闡明箕子之道，也就理所當(dāng)然了。

其次，開(kāi)啟君心，鞏固皇權(quán)?；与m不仕周，卻將《洪范》大法傳于武王。其啟君心、為黎民之志，日月可鑒。朝鮮朝學(xué)者，研究《洪范》之文，意在關(guān)注其政治功效，促使大法順利地實(shí)行。他們于《洪范》九疇之中，最重《皇極》一章。如李敏坤《皇極衍義》曰：“《洪范》一書(shū)，大禹敘疇，而箕子衍之以授武王。治天下之大經(jīng)大法，實(shí)具于是。就其中而言之，五為數(shù)之成、君之位，故《皇極》居于是，為一篇之總會(huì)?！盵9]（663）樸萬(wàn)瓊《洪范九疇之圖》亦曰：“心官，人身之中?；蕵O，天地之中。王者，居一以應(yīng)萬(wàn)機(jī)?！盵10]（213）皇極，即大中。九疇之中心為皇極，國(guó)家之首領(lǐng)為君王。君心正，天下治也。因此，靜庵趙光祖才會(huì)建議“掌握道學(xué)理念的士人，應(yīng)該正君王之心。”[11]（89）因?yàn)椤俺r從開(kāi)始就標(biāo)榜儒教政治”，[12]（111）所有這些，都是為了鞏固皇權(quán)，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定?？梢?jiàn)，詮釋《洪范》，洞明《皇極》，王者便可以執(zhí)大中之道治理國(guó)家，天下又何愁不太平呢？這種明晰的政治特性，恰恰凸顯了朝鮮朝學(xué)者經(jīng)世致用的觀念。

最后，建構(gòu)道、德、心三位一體的圣王系統(tǒng)。韓國(guó)古人以箕子為圣人，將其稱作“箕圣”。其所授之大法，君王遵之則興，逆之則敗，豈不警示后人也。朝鮮朝學(xué)者，注釋《洪范》，特別重視道、德、心三字，即以圣人之言，明圣人之心，觀圣人之德，知圣人之道也。知圣人之道，君主行之，自為天下圣王也。朝鮮朝文人金春澤《箕子陳洪范于武王》曰：“箕子于殷亡之后，乃為之陳《洪范》于武王。獨(dú)何心哉？曰箕子學(xué)禹也。禹以之事舜，箕子以之應(yīng)武王之求，是其心?？墒怪L，而不可使之臣。可以道相傳，而不可立于其朝，此又箕子之心也。”[13]（366～368）又黃景源《洪范傳》曰：“武王之所以訪箕子，與箕子之所以傳《洪范》者，于盛德，豈不有光哉？”[14]（44）可見(jiàn)，傳《洪范》者是圣人，問(wèn)《洪范》者是君王，將箕子之言與心、道與德施行于天下者，乃真正之圣王也。箕子陳《洪范》之言，恤百姓之心，棄功名之德，傳大中之道，自然構(gòu)成了一種完美無(wú)疵的圣王系統(tǒng)。三德、五行、六極，無(wú)不在此之中。讀《洪范》一篇，得天下大法。君王效之、黎民懷之、家國(guó)治之、社稷安之，這便是李朝學(xué)者挖掘道、德、心三字的良苦用心。

朝鮮朝儒者，研讀《洪范》，弘揚(yáng)義理精神，闡明儒家道統(tǒng)。其悉心建構(gòu)起來(lái)的圣王系統(tǒng)，可格君心，可固皇權(quán)，真有百利而無(wú)一害也。此借《洪范》傳箕道之事，乃施行大法的第一處表現(xiàn)，令人稱羨。

二、以《洪范》明理學(xué)

朝鮮王朝五百年，占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，一直都是程朱理學(xué)。正如韓國(guó)當(dāng)代學(xué)者尹絲淳所言：“在朝鮮朝，朱子學(xué)處于正統(tǒng)儒學(xué)的地位，凌駕于其他儒學(xué)之上?！盵15]（5）而韓國(guó)理學(xué)，因頻繁地論爭(zhēng)“四端七情”、“人性物性”等問(wèn)題，故而又被喚作“性理學(xué)”。性理學(xué)風(fēng)靡整個(gè)朝鮮朝學(xué)術(shù)界，幾乎所有注解經(jīng)典的作品都難以擺脫這種影響。《洪范》一篇之闡釋，也不例外。依托大法要義表達(dá)理學(xué)思想，是朝鮮朝時(shí)期《洪范》學(xué)研究的一大特色，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，天理與人心的高度和諧。程朱理學(xué)本以昭明天理為其核心內(nèi)容，如《朱子語(yǔ)類·尚書(shū)》中所言：“天理人欲是交界處，不是兩個(gè)。人心不成都流，只是占得多。道心不成十全，亦是占得多。須是在天理則存天理，在人欲則去人欲?！盵16]（2015）存天理，滅人欲，方可無(wú)過(guò)而達(dá)于至善。朱熹《四書(shū)集注》云：“是以君子之心常存敬畏，雖不見(jiàn)聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也?！盵17]（17）由此可知，人須有戒懼之心，不可離開(kāi)天理而任行。朝鮮朝學(xué)者品閱《洪范》，則從文本中讀出了天理與人心的中和之美。如李德弘就在其《洪范月行九道》一文中說(shuō)：“絕己心之私而行天理于日用，遵五皇之極而會(huì)萬(wàn)理于身也。事理，無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)黨無(wú)偏，無(wú)反無(wú)側(cè)。心德，王道蕩蕩，王道平平，王道正直。此言由用而立本者也。蓋無(wú)人欲之私，而立正大本然之體也。”[18]（106）由是可見(jiàn)，天理是體，人心是用，體用結(jié)合，本立道生，萬(wàn)物皆可歸于大同也?！逗榉丁せ蕵O》章有“會(huì)其有極，歸其有極”之語(yǔ)，也正是天理與人心的完美融洽之處。

其二，明理與修性的雙向轉(zhuǎn)換。毋庸置疑，程朱理學(xué)是導(dǎo)人向善、修性以明天理的新儒學(xué)。如《近思錄》所言：“性者，萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣?！盵19]（27）然而，韓國(guó)朝鮮朝儒者注解《洪范》大法，則將性與理渾融，以理修性，以性明理，實(shí)現(xiàn)了二者的相互轉(zhuǎn)換。如李徽逸、李玄逸兄弟的《洪范衍義》一書(shū)，便屢有此類語(yǔ)句：

《洪范》之書(shū)，包括盡盈天地間物事，實(shí)修身踐行、事神治人、燮理財(cái)成、大經(jīng)大法之所在。顧其為書(shū)淵深簡(jiǎn)奧，未易理會(huì)。

《皇極》只是說(shuō)人君之身，端本示儀于上，使天下之人則而效之。人君端本豈有他哉？修于己而已。

就其氣有撫辰順令審侯定時(shí)之法焉，皆所以順其性，宣其氣，致燮理而贊化育者也。[20]（3～37）

前二者言《洪范》之理在修己，末一條則闡明了順性即可以和理的道理。依據(jù)經(jīng)典修身養(yǎng)性，知天命，合天理，《洪范》大法之實(shí)行，便可使君子安時(shí)處順，不為世俗所惑也。

其三，理氣并重，相互依存。朝鮮朝時(shí)期的性理學(xué)，大致可分為兩大流派。即“以退溪為淵源形成了嶺南學(xué)派，他們主要展開(kāi)了立足于主理論理氣觀的學(xué)說(shuō)。以栗谷為淵源的流派被稱為畿湖學(xué)派，主要發(fā)展基于主氣論的理氣觀理論?！盵21]（335）簡(jiǎn)而言之，一為理學(xué)派，一為氣學(xué)派。“退溪認(rèn)為理貴氣賤，理尊氣卑。栗谷則認(rèn)為理氣不能分離，而是以氣發(fā)理乘的形式運(yùn)行。”[22]（171～201）但“現(xiàn)實(shí)并不是僅有理，也不是僅有氣，而是理與氣、形而上與形而下相結(jié)合的境界。”[23]（288）因此，朝鮮朝學(xué)者在注解《洪范》篇時(shí)，便將理氣視作一種即分即合、并發(fā)并重的存在。如性理學(xué)家尹鐫在其《洪范經(jīng)傳通義》中便說(shuō)：“五行者，天道之綱，陰陽(yáng)之事也。其氣運(yùn)于天而不息，則四時(shí)之謂也。其理賦于人而不忒，則五常之謂也。五常者，自然之理也。”[24]（304）五行之氣成四時(shí)，五行之理得人倫，二者并存并重，即自然。

朝鮮朝學(xué)者們借《洪范》大法，表達(dá)了其對(duì)于理、氣、心、性的態(tài)度。行善、心正、理明、氣盛，幾乎成為了所有性理學(xué)者追求的目標(biāo)。于是，闡明自己的理學(xué)觀點(diǎn)，維護(hù)官方的政治哲學(xué)，就成了施行《洪范》大法的第二處表現(xiàn)。

三、《洪范》之推闡與演繹

《洪范》本發(fā)之于禹，箕子推演增益乃成此篇。篇中九疇大法，原是經(jīng)文所有，后人無(wú)盡推闡，得失參半矣。韓國(guó)朝鮮朝時(shí)期的《洪范》學(xué)之所以能成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，亦與學(xué)者們推闡經(jīng)文、競(jìng)相演繹有著莫大的關(guān)聯(lián)。如禹汝楙《洪范羽翼》、俞莘煥《洪范演》、李敏坤《皇極衍義》等，皆是此類。其所具之特點(diǎn)，大致可分為以下幾個(gè)方面。

首先，分門(mén)別類，包羅萬(wàn)象。即從《洪范》經(jīng)文出發(fā)，理綱目、分門(mén)類，囊括世間萬(wàn)象，雜以敘說(shuō)議論的一種演范方式。如禹汝楙之《洪范羽翼》，先立五行（金、木、水、火、土）、五事（貌、言、視、聽(tīng)、思）、八政（食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師）等目，然后開(kāi)始具體闡釋何為水，何為木，何為貌言視聽(tīng)，何為司空司寇等內(nèi)容。其所論及，無(wú)所不包，無(wú)所不有，真層出不窮、萬(wàn)象具備也?，F(xiàn)僅舉一目，簡(jiǎn)要說(shuō)明：

一曰水，許慎曰：“水，火之牡也?！薄墩f(shuō)文》：“水，準(zhǔn)也，準(zhǔn)平物也。北方之行也，象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣也?！?/p>

水瑞，漢李尋對(duì)哀帝曰：“五行以水為本，王道公正終明，則百川理絡(luò)脈通?！?/p>

水災(zāi)，京房《占》曰：“水化為血，兵且起?！?/p>

海，《博物志》：“天地四方皆海水相通，地在其中，蓋無(wú)幾也?！?/p>

潮，日精生水，故月盛則潮大。

蛤蜊，文宗好食蛤蜊，一日左右以方盤(pán)而進(jìn)，中擘不破裂者，上疑其異。

烏賊魚(yú)，烏賊有矴，遇風(fēng)則蚌前一鬢下矴。[25]（13～127）

除此，水類還有水患、治水、水利等不同綱目，其他五紀(jì)、皇極、稽疑、庶征、五福、六極中之小目，無(wú)不如此?！逗榉丁芬黄?jīng)此演變，千言萬(wàn)語(yǔ)亦道不盡。雖囊括萬(wàn)有，卻離經(jīng)旨愈來(lái)愈遠(yuǎn)，非說(shuō)經(jīng)本事也。

其次，輯佚匯聚，自成一格。朝鮮朝學(xué)者，雖分門(mén)別類、競(jìng)相推演《洪范》經(jīng)文，卻也采摭經(jīng)傳、匯集眾說(shuō)、著以事證、自成體系。如李源坤《箕范衍義》一書(shū)，便是如此。其釋《五行》一章時(shí)言到：“《易·系辭》曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！侗玖x》：‘此言天地之?dāng)?shù)，陽(yáng)奇陰偶，即所謂河圖者也。周子曰：‘五行之序，以質(zhì)之所生而言，則水本是陽(yáng)之濕氣，以其初動(dòng)為陰，所蹈而不得遂，故水陰勝。火本是陰之燥氣，以其初動(dòng)為陽(yáng)，所掩而不得達(dá)，故火陽(yáng)盛。蔡九峰《皇極內(nèi)篇》曰：‘天地定位，山澤通氣，木盛而金衰，水寒而火囚，理有相須，而物不兩大也！”[26]（72～77）李源坤除用周敦頤、朱熹、蔡沈之言外，其亦采鄭玄、張載、二程之語(yǔ)釋經(jīng)文，可謂薈萃眾說(shuō)，為己所用也。而此聚眾之演繹，卻于學(xué)界有一大貢獻(xiàn)，即輯佚。這種做法，搜羅了許多散佚的文獻(xiàn)，對(duì)韓國(guó)《洪范》學(xué)之研究，功勞可說(shuō)不小。

最后，象數(shù)解經(jīng)，流于小道?！蹲髠鳌べ夜迥辍吩唬骸褒?，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！盵27]（382）簡(jiǎn)言之，象即卦象，數(shù)即爻數(shù)。用此法解《洪范》者，當(dāng)以南宋蔡九峰為最，他在《洪范皇極內(nèi)篇原序》中所說(shuō)：“體天地之撰者，《易》之象。紀(jì)天地之撰者，《范》之?dāng)?shù)。數(shù)者始于一，象者成于二。一者奇，二者偶也。奇者，數(shù)之所以行。偶者，象之所以立。故二四而八，八者，八卦之象也。三三而九，九者，九疇之?dāng)?shù)也。由是重之，八八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣。九九而八十一，八十一而六千五百六十一，而數(shù)周矣。”[28]（699）蔡沈借《易》之貌演《書(shū)》之文，仿八八六十四卦擬九九八十一疇。支離轇轕，附會(huì)穿鑿，實(shí)太玄之支流，非解經(jīng)之正道也。此種象數(shù)說(shuō)經(jīng)之法，開(kāi)演《范》一派之端，流毒深遠(yuǎn)。而韓國(guó)朝鮮朝學(xué)者，卻皆效而成風(fēng)，象數(shù)解《書(shū)》，竟成為朝鮮朝時(shí)期《洪范》學(xué)研究的一大主流。如俞莘煥在其《洪范演》一書(shū)中提道“九象之德”，其言曰：“一，天彝。彝之象，天道有常，君子觀其象，存誠(chéng)不息。二，月化?；?，月生魄，君子觀其象，兢兢乎幾”，[29]（144～145）此以象解范也。朝鮮朝學(xué)者南國(guó)柱在其《洪范說(shuō)》中言到：“數(shù)始于一，一為奇。奇者，數(shù)之所以行。象成于二，二為偶。偶者，象之所以立。故二而四，四而八，八者，八卦之象也。一而三，三而九，九者，九疇之?dāng)?shù)也?！盵30]（635）由此觀之，象數(shù)兼采、并演大法，真是朝鮮朝學(xué)人注解《洪范》之風(fēng)氣也。而《洪范》一篇，乃圣人之經(jīng)典，先王之大法，竟歸為陰陽(yáng)象數(shù)之學(xué)，演為旁門(mén)小技之術(shù)，實(shí)在令人心痛。

將《洪范》經(jīng)文，分門(mén)別類，細(xì)密推闡，雖有薈萃之效果、輯佚之功勞，但卻因象數(shù)附會(huì)，導(dǎo)致支離瑣碎，流于方術(shù)小道也?！逗榉丁肪女牐緫?yīng)依訓(xùn)詁通其文字，借義理暢其經(jīng)義，明先王之道，體圣人之心，正心誠(chéng)意，修己治人，最終將其運(yùn)用于“齊家治國(guó)平天下”之中，此乃解《書(shū)》之正路也。由此可知，朝鮮朝學(xué)者推演大法，得失共存，利弊互現(xiàn)。對(duì)此現(xiàn)象，須整體看待，全面分析，方不愧對(duì)經(jīng)典也。

四、結(jié)語(yǔ)

自箕子適朝鮮，授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、傳八條之禁以后，海東地區(qū)便面貌一新，成為了君子之國(guó)。而箕子所作《洪范》九疇，也隨之被韓國(guó)古人奉為天下治政治民、養(yǎng)身養(yǎng)心之大法，經(jīng)千百年流傳而不衰。

朝鮮朝學(xué)者，詮釋此篇，重在施行大法，以傳箕圣之道，以明性理之學(xué)。同時(shí)，他們又將注意力聚集在推闡九疇綱目之上，使《洪范》經(jīng)文，愈推愈密，愈演愈繁。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊昭全：《韓國(guó)文化史》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009年。

[2]孔安國(guó)：《尚書(shū)傳》，《漢魏古注十三經(jīng)》（第一冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1998年。

[3]張居正：《尚書(shū)直解》，北京：九州出版社，2010年。

[4]皮錫瑞：《今文尚書(shū)考證》，北京：中華書(shū)局，1989年。

[5]孔穎達(dá)：《尚書(shū)正義》，上海：上海古籍出版社，2007年。

[6]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年。

[7][韓]鄭麟趾：《高麗史》，臺(tái)北：莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司，1996年。

[8][韓]徐命膺：《洪范五傳》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第10冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[9][韓]李敏坤：《皇極衍義》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第9冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[10][韓]樸萬(wàn)瓊：《洪范九疇之圖》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第19冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1994年。

[11][韓]琴章泰：《韓國(guó)儒學(xué)思想史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。

[12][韓]高麗大學(xué)校韓國(guó)史研究室：《新編韓國(guó)史》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010年。

[13][韓]金春澤：《箕子陳洪范于武王》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第1冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[14][韓]黃景源：《洪范傳》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第10冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[15][韓]尹絲淳：《韓國(guó)儒學(xué)研究》，北京：新華出版社，1998年。

[16]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局，1986年。

[17]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1986年。

[18][韓]李德弘：《洪范月行九道》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第1冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[19]朱熹、呂祖謙：《近思錄》，北京：中華書(shū)局，2011年。

[20][韓]李徽逸、李玄逸：《洪范衍義》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第6冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[21][韓]崔根德：《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》，北京：學(xué)苑出版社，1998年。

[22]張敏：《韓國(guó)思想史綱》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

[23][韓]崔英辰：《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》，北京：東方出版社，2008年。

[24][韓]尹鐫：《洪范經(jīng)傳通義》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第1冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[25][韓]禹汝楙：《洪范羽翼》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第2冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[26][韓]李源坤：《箕范衍義》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第21冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1994年。

[27]孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年。

[28]蔡沈：《洪范皇極內(nèi)篇》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》卷805，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年。

[29][韓]俞莘煥：《洪范演》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第18冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1994年。

[30][韓]南國(guó)柱：《洪范說(shuō)》，《韓國(guó)經(jīng)學(xué)資料集成·書(shū)經(jīng)》（第9冊(cè)），首爾：成均館大學(xué)出版部，1993年。

[責(zé)任編輯張克軍]