跨學(xué)科視野下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想

以“生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想”為主題的第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會于2016年10月29—30日在北京成功召開。會議由中國人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)研究所主辦，來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、臺灣大學(xué)、淡江大學(xué)、臺灣師范大學(xué)等海峽兩岸高校的專家學(xué)者，以及俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)研究所專家、生態(tài)環(huán)境保護組織代表、期刊編輯、青年學(xué)子等50余人參加了會議。會議主題涉及東西方生態(tài)思想的比較與對話，原住民的宗教神話傳統(tǒng)與生態(tài)智慧，地方書寫與環(huán)境美學(xué)，以及生態(tài)文學(xué)主題、環(huán)境正義的跨學(xué)科研究、生態(tài)文學(xué)的跨界書寫等多個方面。

兩岸學(xué)人攜手探究、發(fā)展生態(tài)論述，助力實現(xiàn)共建美好家園的夢想，是歷屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會的共同宗旨。中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授在開幕式致辭中首先回顧了自2011年起前五屆研討會的主題：廈門大學(xué)的“生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明”、臺灣中興大學(xué)的“全球生態(tài)論述的地方演繹與實踐”、山東大學(xué)的“生態(tài)文明時代的文學(xué)與美學(xué)”、臺灣中山大學(xué)的“環(huán)境、主體與科技”、南京大學(xué)的“當代生態(tài)文學(xué)批評新趨勢”。本屆會議主題則深入到思想層面，希望通過解讀中西經(jīng)典文學(xué)中的生態(tài)思想，尋找到可資借鑒的思想資源。梁坤教授還提出，從詞源學(xué)角度看，生態(tài)學(xué)（Ecology）從希臘文■而來，意為“關(guān)于家園的學(xué)說”，因此生態(tài)文學(xué)當解為“關(guān)于家園的文學(xué)”，它處理的是危機時代人與自然的關(guān)系，這正是西方文學(xué)傳統(tǒng)中“尋找家園”母題的延續(xù)。

生態(tài)批評自發(fā)端之始就內(nèi)在地蘊含著跨學(xué)科的要求。如勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）所言，生態(tài)批評不是在以一種主導(dǎo)方法的名義進行的革命，而是可以利用任何一種批評視角，圍繞的核心是一種對環(huán)境的責(zé)任感。與會者就多個主題開展研討，體現(xiàn)出不同視域的對話與融合。現(xiàn)將研討會的內(nèi)容綜述如下。

一、東西方生態(tài)思想的比較與對話

各方學(xué)者基于生態(tài)危機的嚴峻現(xiàn)實，試圖從意識形態(tài)批判以及對東西方生態(tài)思想的剖析、比較和對話中進行價值重估，尋求救贖之道。

臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會榮譽理事長、臺灣大學(xué)外文系名譽教授林耀福先生從對美國學(xué)者福山的“歷史終結(jié)論”的批判談起，認為西方的意識形態(tài)/歷史終結(jié)論總是跟西方文學(xué)與思想傳統(tǒng)中對烏托邦的追尋互為表里，自由主義資本民主制度因其結(jié)構(gòu)性缺陷，無法達成烏托邦理想社會的建構(gòu)，因此歷史的終結(jié)尚未完成。生態(tài)批評的興起，可以說從另一個角度批判了歷史終結(jié)論的謬誤，推動歷史邁向生態(tài)意識文明的建構(gòu)。他將當代環(huán)境運動的起源置于“落魄世代”（the beat generation，即“垮掉的一代”）反文化運動的背景下，認為當代環(huán)境運動和生態(tài)意識從一開始就肩負起鮮明的政治、道德和烏托邦使命，生態(tài)主義的發(fā)展將生態(tài)的層面引入烏托邦與上層建筑的建構(gòu)，終結(jié)了意識形態(tài)與歷史終結(jié)論，由意識形態(tài)的典范更替展開了歷史的新頁。他從陶淵明的《桃花源記》《歸去來辭》和《飲酒》等詩歌中見出歷史與自然的互動，認為那里呈現(xiàn)一則以道德界定的烏托邦故事，道德是建立在自然的基礎(chǔ)之上的，道法自然，沒有人為的暖化導(dǎo)致氣候變暖，擾亂天紀，也沒有背信棄義的鉤心斗角。

從生態(tài)視角對東西方文學(xué)與文學(xué)批評進行反思和價值重估，是本次會議的一個集中議題。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院石海毓副教授指出，美國生態(tài)文學(xué)以雄厚的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，具備自覺的生態(tài)寫作立場和現(xiàn)實生態(tài)危機的迫切語境，它的出現(xiàn)與生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等思想理論的建構(gòu)緊密結(jié)合在一起，有著極為豐富而深刻的現(xiàn)實根源和思想理論依據(jù)。她從自然主體性的回歸，人類倫理與審美文化的反思與重構(gòu)，喚醒人類的感官體驗三個方面探討了美國生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實價值。文學(xué)并非存在于自身的獨特空間里，我們對文學(xué)的討論限定其文學(xué)性，無異于斷離了它與其他體系的聯(lián)絡(luò)。而生態(tài)文學(xué)在當代文學(xué)表達之中方興未艾，是因為一些作家“懂得自己的書寫是在作這樣的嘗試，即不但要寫出美麗而抒情的語言，還要能夠達成一種關(guān)于人類社會與這個星球的現(xiàn)狀之間的關(guān)系的理解”。生態(tài)文學(xué)用生動的語言形象、深刻的生態(tài)思想重新喚起人們對這個世界的感覺，感受到大地的氣息和生機，讓我們的生命回歸大地，聽到來自內(nèi)心的呼喚，與其他生命惺惺相惜。

中國人民大學(xué)文學(xué)院高旭東教授認為，中國文化的最大特征就是對自然生態(tài)的尊崇，應(yīng)當重視中國文化的生態(tài)智慧以及生態(tài)批評對中國文化與文學(xué)帶來的價值重估。在西方的基督教文化中，人與神、人與自然都是分裂的，與自然相比，人與神更為近似，可以支配并征服自然?；浇踢@種人與神、人與自然的二分，加上文藝復(fù)興之后與古希臘科學(xué)理性的共謀，造就了今天的生態(tài)災(zāi)難。在中國傳統(tǒng)文化的思想資源中，道家學(xué)說與儒家學(xué)說分別與當代生態(tài)批評中的理想派和現(xiàn)實派相類似；同時，中國文化明顯的陰柔特性也與生態(tài)女性主義有著天然的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)批評所蘊含的價值尺度將會對中西文化傳統(tǒng)發(fā)生顛覆性的重新估價。

杭州師范大學(xué)陳茂林教授解讀了在西方思想發(fā)展過程中“自然”（Nature）一詞含義的演變：由“本性”過渡到對象化的“自然界”，詞義重心的轉(zhuǎn)移標志著西方近代絕對人類中心主義宇宙觀的形成。他以《呼嘯山莊》為例，認為其中“自然”的含義除了“自然界”之外，還有“天性”“自由”“自然而然”的含義，在自然與文明的關(guān)系上，倡導(dǎo)二者的和諧交融，其中體現(xiàn)的東方意蘊使作品煥發(fā)出新的光彩，對于生態(tài)危機時代修補西方主客二分的自然觀具有啟發(fā)意義。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)楊曉輝教授介紹了日本生態(tài)文學(xué)研究的國內(nèi)外狀況。她指出，崛起于20世紀90年代的日本生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評先后共經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段，時至今日，已經(jīng)從最初對歐美生態(tài)文學(xué)批評理論及作品的譯介，發(fā)展到形成了具有日本本土特色的生態(tài)文學(xué)研究態(tài)勢的階段。日本生態(tài)文學(xué)研究第一人（自然寫作第一人）野田研一教授、日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會副會長結(jié)城正美教授等學(xué)者成為研究陣營中的領(lǐng)軍人物。跨學(xué)科性和對日本本土公害疾病的關(guān)注，是日本生態(tài)文學(xué)研究較為顯著的特點。

二、原住民的宗教神話傳統(tǒng)與生態(tài)智慧

向宗教神話回歸，通過對原住民生態(tài)理念、生態(tài)智慧的考察，尋找可資借鑒的思想資源，是本屆會議的一大亮點。

俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)研究所高級研究員伽麗娜·柳比莫娃女士從人類學(xué)、宗教學(xué)與當代生態(tài)研究相融合的廣闊視域展示了烏托邦建構(gòu)的實例。她首先介紹了西伯利亞作為全人類精神復(fù)興開始的領(lǐng)土的特定形象（以及整個俄羅斯的形象）理念。在“黃金時代”，正是在俄羅斯的亞洲區(qū)域存在著地球的精神地帶，現(xiàn)在這一地帶集中在西西伯利亞的一個農(nóng)村。在這個農(nóng)村里的信徒定期會舉行宗教儀式（“吠陀儀式”），這些儀式保護著農(nóng)村作為“地球能量中心”的神圣地位。西西伯利亞還是一個產(chǎn)生于俄羅斯本土的“原始宗教”的誕生地。在多年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，她介紹了西伯利亞自20世紀90年代以來興起的新宗教運動和祭儀的特點：“新世紀”宗教尤為關(guān)注生態(tài)問題，而西伯利亞書寫農(nóng)村題材的作家為新宗教教義提供了不可或缺的思想前提。最后之約教會的生態(tài)倫理觀認為，應(yīng)該同對待活著的事物一樣，同對待自己的母親一樣，母親只樂意為孩子奉獻自己的一切。要學(xué)會向自然“正確地索取”它的資源，強行向地球索?。òń柚跛猁}）對人類無益。柳比莫娃闡明了西伯利亞針葉林區(qū)景觀發(fā)展的獨特性，揭示了與環(huán)境空間神圣化相關(guān)的創(chuàng)建生態(tài)村落的原則，包括具有當代環(huán)境保護理念的可替代能源的使用、垃圾利用以及在公社的生活基礎(chǔ)上“發(fā)展小型生產(chǎn)、手工業(yè)和民間手藝”。這一社會烏托邦的現(xiàn)代形式，為一系列道德和環(huán)境問題提供了新的解決方案，適應(yīng)了當下社會發(fā)展的需要。

中國人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授同樣將視角轉(zhuǎn)向了西伯利亞。她結(jié)合近兩年在蒙古國和俄羅斯西伯利亞多次實地考察的經(jīng)歷，對多神教、薩滿教的文化遺存進行了多方面的展示。她認為，神話懷鄉(xiāng)病是20世紀俄語生態(tài)文學(xué)中的一個普遍現(xiàn)象，作家們自覺運用神話思維構(gòu)筑自己的藝術(shù)世界，試圖通過神話來反撥現(xiàn)代文明、理解自然。這是20世紀西方文學(xué)向神話復(fù)歸大潮中獨特的一支，是原生的俄羅斯文化傳統(tǒng)的自然體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)的重要特征就在于其綜合性，即東正教和原始多神教的綜合，東斯拉夫和蒙古韃靼文化成分的綜合。無論世事如何變遷，無論東正教、藏傳佛教、伊斯蘭教如何浸入并成為文化主流，植根于社會底層的斯拉夫多神教和薩滿教都擁有著強大的生命力，并存活于人們的禮儀行為、生活方式、原始巫術(shù)和自然歷法中。神話就是生活本身，是無形態(tài)、無意識的自然力。梁坤教授進而從土地—女性崇拜、祖先—圣地崇拜、自然—神樹崇拜、圖騰-動物崇拜幾個層面解讀其與列昂諾夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、艾特瑪托夫等幾位作家的現(xiàn)代神話創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國科學(xué)探險協(xié)會副秘書長、珍稀動物保護學(xué)會名譽會長趙連石先生多年從事第一線生態(tài)考察。他指出，生物多樣性的背后是文化多樣性。他以黃河流域的文明發(fā)源為例，提出“尊重自然”“天人合一”的傳統(tǒng)智慧啟發(fā)了合理利用自然的行動，又以當下西部地區(qū)過度推崇農(nóng)耕文化、取消游牧業(yè)對游牧民族生存方式的破壞為例，提醒盲目推進工業(yè)化發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響。他強調(diào)，一個尊崇敬畏自然、適度索取自然、可持續(xù)發(fā)展的文明生存方式的消亡，是現(xiàn)代工業(yè)文明社會的悲哀。每種生態(tài)環(huán)境都孕育一種文化類型，應(yīng)當尊重每一種文化的發(fā)展方式，這樣才能保證生物多樣性不受破壞和文明的可持續(xù)發(fā)展。

山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院梁艷講師著力分析了夏曼·藍波（Syaman Rapondan）的海洋文學(xué)作品，探討中國臺灣地區(qū)達悟族的“泛靈信仰”的生態(tài)觀對現(xiàn)代社會環(huán)境危機的啟示。達悟族與自然和諧相處的自然觀源自“泛靈信仰”，這一信仰與現(xiàn)代性的沖突，是原始生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突?，F(xiàn)代性驅(qū)除巫魅，但生態(tài)平等與共存的原則受到摧毀。因此，否定之否定的“復(fù)魅”又被人們提出，并重新審視自然與人類的關(guān)系。作家作為人類學(xué)家在思考關(guān)于民族未來的問題，即如何在強大的現(xiàn)代哲學(xué)文化包括強大的漢族文化的沖擊下保持自己的原始文化和民族文化。

中國人民大學(xué)博士研究生黃增喜從神圣—去圣—神圣的層面解讀人與自然關(guān)系的心路歷程。他認為，宗教史既是人與神圣的交流史，也是人與自然的關(guān)系史，或人類的自然觀念史。當代宗教史學(xué)家米爾恰·伊利亞德對宗教觀念與自然觀念的互動表現(xiàn)出密切的關(guān)注，其宗教史敘述既是對人類宗教理念之演進的追索，也是對人與自然關(guān)系之變遷的回溯。他指出，前現(xiàn)代人大體生活在充滿神圣的宇宙中；猶太—基督教對歷史的重視，開啟了自然的去圣化進程；現(xiàn)代科技得益于這一進程，并加速了這一進程?，F(xiàn)代諸多文化思潮的盛行及“回歸自然”口號的提出，無不露出現(xiàn)代人對于神圣的隱秘鄉(xiāng)愁，多維度地彰顯出人與自然之間難以割舍的統(tǒng)一性。現(xiàn)代人要走出文明的重重危機，就有必要重新喚醒、激活自己感知神圣的能力。伊利亞德的宗教史敘述雖有濃重的想象色彩，但不乏重要的當下價值和持久意義。

三、地方書寫與環(huán)境美學(xué)

來自生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護前沿的最強音，以及學(xué)者們對地方性書寫的闡發(fā)，對經(jīng)典生態(tài)論述中“環(huán)境美學(xué)”（Environmental Aesthetics）、“生態(tài)美學(xué)”（Eco-aesthetics）等概念的深度辨析，使本屆會議呈現(xiàn)出理論與實踐交融的特色。

生態(tài)批評緣起于當代環(huán)境危機的現(xiàn)實，生態(tài)文明建設(shè)者和環(huán)保實踐者分別介紹了各自在生態(tài)農(nóng)業(yè)、河流保護、西北沙漠保護等方面的實踐經(jīng)驗以及他們切身的思考，為相關(guān)的理論探討提供了現(xiàn)實的維度，令與會者了解到當下生態(tài)危機的現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的實績與方向。

在大地上揮毫作畫、譜寫山水詩篇的齊齊哈爾市原副市長、拜泉縣原縣委書記、現(xiàn)市政府生態(tài)建設(shè)顧問、拜泉縣生態(tài)文化博物館館長王樹清先生是地球獎獲得者。他介紹了拜泉縣40年來實行高效循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)的實踐經(jīng)驗，展示了三北防護林體系的建設(shè)以及坡、水、田、路、村一體化的生態(tài)發(fā)展模式，并從生態(tài)文學(xué)與知性書寫，生態(tài)意境與生態(tài)藝術(shù)的天然結(jié)合，形象藝術(shù)與生態(tài)技術(shù)的結(jié)合，生態(tài)倫理與形象藝術(shù)的人文教育等方面探討了生態(tài)文學(xué)研究和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的多重路徑。他寄語與會學(xué)者：“生態(tài)文學(xué)的魅力首先在于他給讀者帶來的思想力量以及感染力，文化不僅僅是歷史文化知識，重要的是一種精神存在；文化是充滿活力的生命基因，暗地里決定生命的生長和發(fā)展；文化的力量是生命的力量，總有一種光芒如影隨形，這就是文化的光芒，它浸潤、洗禮著我們的內(nèi)心，給我們充滿浮躁、焦灼和困惑危機的心靈以慰藉和安妥，讓我們獲得心靈的快樂、自由和充實?！?

幾十年如一日守護家園的志愿行動，為中國綠家園環(huán)保組織創(chuàng)始人人汪永晨女士帶來了中國環(huán)境地球獎、環(huán)境使者、環(huán)境保護杰出貢獻獎等榮譽，前不久她又入選美國《外交政策》雜志2016年度“全球100位優(yōu)秀人物”。她用大量實地考察的圖片，展示了黃河、長江、瀾滄江、渭河、洞庭湖等江、河、湖泊水源地區(qū)在30年間的水文地貌和人文環(huán)境的惡化。江河污染尤其是水源地環(huán)境的惡化常被處于工業(yè)文明、城市文明中的現(xiàn)代人所忽略，全球變暖導(dǎo)致的氣候異常會給江河水源帶來負面影響，而濫用地下水、水源地化工廠污染物排放等人為因素更加劇了江河危機。她呼吁生態(tài)寫作者關(guān)注江源地區(qū)原住居民群體的生存智慧和生存情狀，號召更多研究者以實際行動參與環(huán)保實踐，推進環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

生態(tài)關(guān)注首先應(yīng)當是地方性的，人們總是從對地方的身心經(jīng)驗出發(fā)，想象并評估自身與環(huán)境的關(guān)系。學(xué)者們對泉城濟南、倫敦地景和奧德修斯的水球環(huán)境的研究，與來自現(xiàn)實的報告相互呼應(yīng)、相得益彰。

山東師范大學(xué)文學(xué)院劉蓓教授從環(huán)境史視野出發(fā)，探討在“泉城”的城市形象形成和變化過程中，泉水這一自然景觀、文學(xué)的傳播、不同時期城市建設(shè)政策制定者對泉水態(tài)度的變化這些影響因素的作用。這一個案啟示我們在當代快速城市化的語境中進一步思考生態(tài)文學(xué)的作用和城市文化的發(fā)展方向。

臺灣中山大學(xué)南方學(xué)院國際學(xué)院助理教授倪志昇以心靈地理學(xué)為方法，探討英國當代作家伊恩·辛克萊（Lain Sinclair）作品中描寫的倫敦地景。他認為，作為空間實踐的奉行者，辛克萊以行走倫敦的模式重新書寫倫敦，其作品長期聚焦倫敦都市現(xiàn)代化給自然與人文環(huán)境所帶來的沖擊，以及現(xiàn)代都會生活經(jīng)驗中主體與環(huán)境的相互關(guān)系。

北京農(nóng)業(yè)大學(xué)鐘燕副教授從《奧德賽》中主人公對故鄉(xiāng)伊塔卡島的土地依附、島上親人對家園的持續(xù)守護兩點入手，討論故鄉(xiāng)環(huán)境在想象記憶和生存現(xiàn)實中的意義，并從歸返途中“群島”地理構(gòu)成的欲誘、博物學(xué)知識對成功返鄉(xiāng)的幫助兩點出發(fā)，探析歸途環(huán)境與人類的關(guān)系。她認為，《奧德賽》是以大海為遼闊背景的返鄉(xiāng)作品，主人公奧德修斯的返鄉(xiāng)體現(xiàn)了水球環(huán)境中人類家園情懷的隱喻。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心程相占教授和深圳大學(xué)文學(xué)院王曉華教授分別從理論上對“環(huán)境美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”等概念進行梳理和辨析。程相占教授指出，“環(huán)境美學(xué)”關(guān)注融入環(huán)境之中的欣賞者與環(huán)境之間所進行的相互游戲，他對環(huán)境美學(xué)的三位代表性學(xué)者赫伯恩（Ronald W. Hepburn）、卡爾森（Allen Carlson）與伯林特（Arnold Berleant）各自的關(guān)鍵詞“融入”（involvement）、“浸入”（immersion）與“交融”（engagement）進行了辨析。程相占教授指出，理論思路隱含著“生態(tài)”和“身體”兩種理論取向，前者使環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)，后者則使環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)具有一定的關(guān)系，在與相關(guān)美學(xué)理論形態(tài)的對比過程中，環(huán)境美學(xué)的獨特理論價值才進一步凸現(xiàn)出來。

王曉華教授則從“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人海克爾（Ernst Haeckel）的一元論思想出發(fā)，對“生態(tài)美學(xué)”這一概念進行了知識考古學(xué)式的梳理。他指出，?？藸柗磳Χ摵腿祟愄厥庹?，提出了一元論藝術(shù)概念，其生態(tài)美學(xué)具有機體美學(xué)和環(huán)境美學(xué)兩個維度。但由于?？藸枦]有明確界定機體美學(xué)和環(huán)境美學(xué)二者的區(qū)別和聯(lián)系，在生態(tài)美學(xué)發(fā)展過程中，機體美學(xué)逐漸被遺忘而環(huán)境美學(xué)日益凸顯。在環(huán)境論的視野中，世界實際上被劃分為人工化的世界和自然，二元論的幽靈又出沒于文本之中。王曉華教授認為，為了避免二元論帶來的理論困境，生態(tài)美學(xué)的當代研究者應(yīng)該追本溯源，回歸一元論世界觀，以重構(gòu)完整的生態(tài)美學(xué)理論體系。

四、生態(tài)文學(xué)主題研究

生態(tài)批評自肇始之日起，經(jīng)歷了荒野回歸敘事研究、城市有毒物質(zhì)的末世敘事研究、環(huán)境正義的物質(zhì)主義敘事研究等浪潮，后又出現(xiàn)了混雜敘事。擁有持續(xù)自然寫作（nature writing）經(jīng)典的美國文學(xué)為當代美國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了深厚的土壤，對美國自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的研究也一直是生態(tài)批評中不可或缺的部分。會議對以美國為中心的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和批評展開了深入討論，并延伸到英國經(jīng)典文學(xué)和當下中國的科幻小說，批評視角從“再棲居”的荒野鄉(xiāng)村到“人類紀”的城市和科技困局。

南京大學(xué)外國語學(xué)院方紅教授基于對美國生態(tài)文學(xué)的深入研究，首先梳理了“再棲居”概念的四重內(nèi)涵：離鄉(xiāng)之后的返鄉(xiāng)，經(jīng)歷多重生活方式后對先人、前輩適應(yīng)自然環(huán)境生活方式的重新認同；修復(fù)被破壞的自然環(huán)境，重建本地生物區(qū)域內(nèi)生態(tài)平衡；多地價值視野下對敬重生命、關(guān)愛他者的在地價值與責(zé)任意識的重新認識；以“星球意識”平等看待原住民印第安人的文化與亞洲傳統(tǒng)佛教。在此基礎(chǔ)上，她探討斯奈德、霍根與貝瑞這三位生態(tài)作家對這一主題的不同演繹。斯奈德的再棲居主要是荒野再棲居，他提出星球意識下的再棲居，再棲居書寫融有跨文化的色彩?；舾鶆t在《靠鯨生活的人》中以人與動物之情的變化，體現(xiàn)返鄉(xiāng)棲居是融入多地體驗的復(fù)合在地，是經(jīng)歷多重價值影響后對在地價值及融入地方生活方式的重新肯定。貝瑞的再棲居書寫涵蓋荒野在地與農(nóng)場棲居：《長腿屋》重申了利奧波德提出的土地倫理，體現(xiàn)了非人類中心主義的深層生態(tài)主義思想；而《土地家園》提出在農(nóng)耕生活中培養(yǎng)與增強個體對家庭、社群、土地與自然的責(zé)任感，續(xù)寫了杰蜚遜農(nóng)業(yè)民主社會的理想，體現(xiàn)出兼顧人類與其他物種安康的弱勢人類中心主義思想。

北京語言大學(xué)世界宗教研究中心張華教授介紹了美國著名生態(tài)文學(xué)批評家、生態(tài)女性主義批評的開拓者、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》的創(chuàng)刊主編墨菲教授作為詩人的生態(tài)情懷。他認為，墨菲教授的詩作體現(xiàn)了其生態(tài)批評著作中的生態(tài)思想，二者在相同時期相互呼應(yīng)，思想變化的脈絡(luò)明晰。

中山大學(xué)（珠海）中文系特聘副研究員朱翠鳳反思“生態(tài)美學(xué)之父”約瑟夫·米克對生態(tài)危機的起源與悲劇、喜劇關(guān)系的探討。她認為，米克假設(shè)悲劇中存在人高于自然、將自然視為對立面的意識，將超自然的力量或一個先驗倫理秩序存在的預(yù)設(shè)視為悲劇的特點：“為了結(jié)束人與自然世界之間長期的、災(zāi)難性的戰(zhàn)爭，人們有必要拒絕悲劇的人生觀。遠離悲劇，是人們避免生態(tài)災(zāi)難的重要前提?！泵卓送瞥缦矂〉慕鉀Q方式，認為人應(yīng)該改變自己以適應(yīng)環(huán)境的改變。在這個觀念背后，似乎假設(shè)環(huán)境本是好的、人為了適應(yīng)環(huán)境而作出的改變也是好的。我們要做的似乎是像工業(yè)煙中的蛾子一樣，改變自己的“顏色”，而不是想著如何治理這些空氣中的污染物。

首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院研究生張紫嫣以《鄉(xiāng)村時光》《北方農(nóng)場》《沙鄉(xiāng)年鑒》為研究文本，從“戀地情結(jié)”“土地倫理”等角度討論鄉(xiāng)村的美學(xué)價值和倫理意義。她認為，與荒野的人跡罕至有異，鄉(xiāng)村參與者多了一份日常倫理和悲喜情感；與都市、花園的人造景觀不同，鄉(xiāng)村與自然的聯(lián)系中多了一重野性的特性。人置身于鄉(xiāng)村的審美感受與情感體驗是無可替代的，美國自然文學(xué)中鄉(xiāng)村書寫的意義在于觀察人對自然環(huán)境的作為，記錄人與自然相遇的歷史，反思人與自然的變化關(guān)系。

鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心張建國研究員論述了美國古生物學(xué)家、進化生物學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家斯蒂芬·杰·古爾德科學(xué)散文代表作的三個特征：其一，通過闡釋和捍衛(wèi)達爾文進化論，消解人類中心主義，提倡生態(tài)整體觀；其二，反對濫用科學(xué)宣揚男性中心論、白人中心論和西方中心論，倡導(dǎo)人人平等互愛的生態(tài)社會；其三，倡導(dǎo)生態(tài)科技觀，反對濫用科學(xué)。古爾德五部代表性作品討論的是人類與自然萬物的共存共容，人類因為貪婪無知而破壞環(huán)境才導(dǎo)致生物滅絕。古爾德強調(diào)，人類需要為保護自己在內(nèi)的生活圈負起責(zé)任，他強調(diào)對自然的關(guān)愛之心。

中國人民大學(xué)文學(xué)院汪海副教授將研究引向“城市有毒物質(zhì)的末世敘事”。他以狄更斯的小說為例，認為霧霾的出現(xiàn)更被狄更斯看作是一種警示：它彰顯了維多利亞時代被排斥、壓抑和遺忘的各種不可見物，暴露了潛藏的現(xiàn)代性危機。他認為，狄更斯以哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)式的敏銳與深刻，從空間、意向性關(guān)系與時間三個層面揭示了霧霾對工業(yè)化與城市化進程中的現(xiàn)代生活的深遠影響，包括霧霾導(dǎo)致的城市空間的變化，造成的感官體驗與心理感受，催生的新的美學(xué)經(jīng)驗，以及引發(fā)的人與世界存在關(guān)系的根本變異。

清華大學(xué)人文學(xué)院外文系宋麗麗副教授以劉慈欣的系列長篇科幻小說《三體》為例討論“人類紀”的混雜敘事，將現(xiàn)實思考、學(xué)術(shù)視角和科幻文學(xué)文本作了一次成功的對接。通過介紹三波不同的敘事研究浪潮，她認為“人類紀”是指人類已經(jīng)很明顯地改變了地球表面海洋和大地，而且重置地球生命的秩序，其暗含話語是對現(xiàn)代文明和現(xiàn)代性以及殖民主義的反思?！叭祟惣o”概念的確立，對人文主義精神的認識與建構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)。在“人類紀”的背景下研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，敘事混雜性研究具有突出重要的意義。她分析了《三體》的混雜敘事，即地球與三體，末世與輪回，現(xiàn)實與虛幻，荒野與科技困局，人造萬物與自然法則等敘事，試圖從中理解“人類紀”的混雜迷局與人文主義的可能走向。她認為，“人類紀”背景下的生態(tài)批評研究將要超越喚醒大眾環(huán)境意識的道德理想化層面，而走向環(huán)境人文精神的認識與建構(gòu)層面。

五、環(huán)境正義的跨學(xué)科研究

從萬物平等、環(huán)境正義的角度探究有機物與無機物之間、人與動植物之間的關(guān)系，是很多與會代表一致關(guān)注的話題。資深學(xué)者借助后現(xiàn)代哲學(xué)思想與生態(tài)思想解讀文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)研究的前沿性；青年學(xué)子對中外古代經(jīng)典的研究則給會議帶來一股清新之風(fēng)。

臺灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會理事長、淡江大學(xué)英文系蔡振興教授援引德勒茲的“新物質(zhì)主義”（new materialism）和瓜塔里的“生態(tài)哲學(xué)物件”（ecosophic object）理論，結(jié)合施賓拉德（Norman Spinrad）的小說文本《溫室夏天》（Greenhouse Summer），對氣候變化問題和資本主義機器對自然、媒體、科技的控制問題展開討論。他認為，新物質(zhì)主義對現(xiàn)有哲學(xué)思想有兩點啟發(fā)意義：其一，突破人類中心論和意義建構(gòu)論，強調(diào)物質(zhì)的能動性，其存在意義可以獨立于人的主觀感知；其二，超越語言學(xué)轉(zhuǎn)向后對語言的過度強調(diào)，物質(zhì)可以獨立于語言的建構(gòu)之外存在?！吧鷳B(tài)哲學(xué)物件”以符號的、機器的、虛擬的和存在的為特征。通過“物件”的概念導(dǎo)向“混沌宇宙分析”（chaosmosis），而“混沌”體現(xiàn)對秩序的挑戰(zhàn)和補充，這有助于我們突破決定論限制，走向他者所代表的多重可能性。

臺灣師范大學(xué)英文系梁一萍教授從自然寫作、非人本主義生態(tài)論述、后殖民生態(tài)論述、生態(tài)女性主義、跨物質(zhì)生態(tài)論述以及植物哲學(xué)等角度，給予經(jīng)典文本《達洛維夫人》（Mrs. Dalloway）新的詮釋。邁克·莫德（Michael Marder）認為，“植物—思考”（Plant-thinking）的特點是非感知（non-cognitive）、非理念化（non-ideational）、非形象化（non-imagistic）的，相對于形而上學(xué)傳統(tǒng)，它強調(diào)植物生長的生命力（vegetation），抗拒統(tǒng)一邏輯，排斥工具理性。出身于上流社會的達洛維夫人擺脫不掉中產(chǎn)階級的繁文縟節(jié)，她所買之花和散步經(jīng)過的倫敦市區(qū)公園代表了城市化、商品化與階級化對自然的控制，買花不是為了親近自然，而是以人本主義奉獻的精神，服從文明社會的符號。因此，以意識流著稱的《達洛維夫人》蘊含了豐富的生態(tài)批評意識，是值得重讀的經(jīng)典文本。

同樣涉及植物思考的還有上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心的博士研究生謝超。他結(jié)合物質(zhì)生態(tài)批評、跨身體理論、法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“身體—主體”（body-subject）理論和卡特里奧娜·桑迪蘭茲（Catriona Sandilands）的“植物生態(tài)批評”（vegetal ecocriticism）理論，探討勞倫斯植物詩歌中植物、動物及人的身體三者間的轉(zhuǎn)換，認為勞倫斯企圖通過對植物擬人化和擬動物化的書寫，重建人與自然和諧有機的聯(lián)系。

淡江大學(xué)林國滸博士通過對比法國電影《野獸》（La Bête，1975）、阿爾比（Edward Albee）的戲劇《山羊或誰是西爾維亞？》（The Goat or Who is Sylvia？2003）和美國紀錄片《動物園》（Zoo，2007）三部與動物戀相關(guān)的文學(xué)、影視作品，探討動物戀爭議背后的倫理、政治與美學(xué)因素，動物倫理與主流話語體系之間抑制與顛覆的關(guān)系，以及基于差異、多元與跨界的倫理—美學(xué)范式重新定義動物戀的可能性。

浙江師范大學(xué)國際教育與文化學(xué)院的李貴蒼教授從東西方神話與文學(xué)想象對比的角度，分析奧維德的《變形記》和蒲松齡的《聊齋志異》中生命“變形”的不同特點，指出生命體和非生命體、生命體之間的變形和轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了能量傳遞、彼此關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一整體的生態(tài)原則。他認為，《聊齋志異》表現(xiàn)出中國自然觀的靈性特點，《變形記》則體現(xiàn)出西方自然觀的野性特點。

北京大學(xué)博士研究生金美玲分析了托爾斯泰兒童文學(xué)作品樹和動物的形象以及登場人物認識的變化。她認為，作家所表現(xiàn)的生命思想與愛的觀念并不局限于人類，還適用于植物、動物乃至無機物等超越時空的廣泛存在。托爾斯泰否定了人類中心主義，表達了人類與自然界作為生命共同體和諧共存的生物平等主義的生態(tài)思想。

首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)碩士研究生魏薇認為，愛本質(zhì)上是一種能量，《夜鶯與玫瑰》講述的是能量流在生態(tài)環(huán)境與人之間運作的故事。王童康試圖用“兒童般天真”（child-like innocent）的眼睛關(guān)照自然的重要性。她從《世說新語》詠雪篇中“撒鹽空中差可擬”和“未若柳絮因風(fēng)起”的“撒鹽”和“柳絮”兩個比喻出發(fā)，指出二者的差異既展現(xiàn)兒童對自然獨到的鑒賞力，而前者暗示的“人的在場”與后者中蘊含的“放棄的美學(xué)”也可以體現(xiàn)出二者不同的自然審美。

六、生態(tài)文學(xué)的跨界書寫

將文字為主的生態(tài)文學(xué)研究轉(zhuǎn)向圖像描繪研究和電影研究，可以認為是生態(tài)批評的進一步延展，在各種不同的跨界書寫中傳達的是同樣深切的生態(tài)關(guān)懷。

臺灣文藻外語大學(xué)英語系暨研發(fā)處羅宜柔副教授選定格林（Candace S. Greene）與松?。≧ussell Thornton）的《天星隕落時：拉可達冬日歷書》（The Year the Stars Fell：Lakota Winter Counts at the Smithsonias）為研究文本。她指出，冬日歷書為北美原住可達族（Lacota）民常用之年歷，記載著自每年首次大雪至隔年首次大雪中的一個重要事件。由于初期原住民并無文字傳承，因此此類歷書多以簡易符碼或象征繪出，即匯集拉可達約17位歷書記載者歷時200年（1700—1925）的原住民生活記錄。透過原住民圖像符碼記載，深究并體驗北美原住民與自然的互動關(guān)系，及將自然融入生活、師法自然、崇敬自然的環(huán)境倫理觀，驗證原住民“自然的人化與人的自然化”的生態(tài)銘刻。原住民人類中心主義無論是強人類中心還是弱人類中心，都是警醒人類對生態(tài)的責(zé)任。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授論述了蘇聯(lián)電影《德爾蘇·烏扎拉》與黑澤明電影的俄國自然形象。他認為，黑澤明的自然觀既受到日本文化傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又受到西方宗教及哲學(xué)思想的陶冶。而蘇聯(lián)電影《德爾蘇·烏扎拉》的拍攝正處于日本經(jīng)濟高速發(fā)展帶來嚴重環(huán)境問題的20世紀六七十年代。黑澤明表達了建構(gòu)于西方文化的“自然人”理想，又將自然現(xiàn)象作為輔助敘事和傳達象征意義的手段，讓人領(lǐng)略大自然的神奇、神秘，他用長鏡頭展示烏蘇里的嚴冬和盛夏，色彩斑駁的樹林、篝火、風(fēng)雪，腳印、河流，日月交輝、風(fēng)雪和冰原奇觀。森林是溫柔美麗與陰暗野性并存的地方，讓人類在其間頓感渺小。通過對原始森林的描述所展現(xiàn)出來的“森林文化”，培育與自然的共存感、對自然的敬畏、萬物有靈的虔誠之心，反省砍伐樹木、殘殺動物的惡行。這種深存于日本文化的土著價值觀，在危機時代反而可以具有更大的普遍性。

中國人民大學(xué)文學(xué)院陳陽副教授回溯中國生態(tài)電影制作和生態(tài)電影批評的歷史，提出在當前中國電影批評的格局中，生態(tài)電影批評遠未獲得充分的揭示和展開，研究者將好萊塢生態(tài)災(zāi)難大片和生態(tài)紀錄片視為生態(tài)電影的范本，因而忽略了生態(tài)電影以及生態(tài)電影批評所具有的更加深廣的內(nèi)涵?；谶@一問題意識，他對中國生態(tài)電影的現(xiàn)實維度展開探討，將其分為五個方面：以生態(tài)自然的思想反對消費主義文化；關(guān)注自然本真的純樸天性及其在人類社會的回響；面對自然的敬畏之情轉(zhuǎn)換為對生命的普遍尊重；向大自然學(xué)習(xí)無私給予的品格；家園意識和對“詩意棲居”的訴求。在中國當下生產(chǎn)的電影中，許多目光敏銳的影片都不同程度地將生態(tài)意識轉(zhuǎn)換到敘事結(jié)構(gòu)之中，并使之成為抵抗消費文化及其所造成的人生困境的文化斗爭場域。中國生態(tài)電影批評由此也可以找到新的切入點和新的闡釋空間。

中國人民大學(xué)訪問學(xué)者連麗麗講師分析了電影《追兇者也》中由遷祖墳釀成的悲劇。她指出，在工業(yè)文明物質(zhì)至上的原則下，人類無限制地掠奪和破壞大自然，并導(dǎo)致了新的野蠻，做出物傷其類的非理性行為。對大自然的征服與占有，不僅是自然生態(tài)的危機，更是人類精神生態(tài)的危機。北京電影學(xué)院碩士研究生王佳奕試圖從生態(tài)女性主義、生態(tài)倫理觀和深層生態(tài)學(xué)的角度重新解讀野夫的小說《1980年代的愛情》。她認為，小說選取的生態(tài)敘述策略表現(xiàn)在對立、反抗和救贖三個層面，而生態(tài)敘述與隱喻的選取，既彰顯了野夫作品獨有的氣質(zhì)，又突出了該小說的實質(zhì)所在，即讓“生態(tài)”成為一種對過去的追憶、對現(xiàn)實的隱喻和對未來不可測的預(yù)估，暴露潛藏其中的現(xiàn)代性危機。

七、余述

本屆研討會首次設(shè)立碩博論壇，來自北京大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、上海師范大學(xué)、北京電影學(xué)院等幾所高校的六位碩士研究生和博士研究生的學(xué)術(shù)報告得到資深學(xué)者一對一的點評。年輕學(xué)子頻發(fā)新見，被寄予繼往開來的厚望；資深學(xué)者細心點撥，使得本次會議成為名副其實的學(xué)術(shù)“訓(xùn)練營”。

主編論壇由北京大學(xué)出版社編審、《比較文學(xué)與世界文學(xué)》副主編張冰主持，中國臺灣地區(qū)《淡江評論》主編蔡振興、北京師范大學(xué)《俄羅斯文藝》主編夏忠憲、《外國文學(xué)》副主編姜紅、《德語文學(xué)與文學(xué)批評》主編胡蔚、北京大學(xué)外國語學(xué)院《中國俄語教學(xué)》副主編寧琦、江西省社會科學(xué)院《鄱陽湖學(xué)刊》副主編胡穎峰分別介紹了各自刊物的情況、學(xué)術(shù)前沿問題以及論文寫作和發(fā)表經(jīng)常出現(xiàn)的問題，為學(xué)術(shù)研究提供了有益的啟示。

本屆研討會還設(shè)書展，展出參會學(xué)者的專著、譯著和期刊共計近百余冊。其中包括程虹教授著作《寧靜無價》《尋歸荒野》、譯作《美國自然文學(xué)經(jīng)典譯叢》（《醒來的森林》《遙遠的房屋》《低吟的荒野》《心靈的慰藉》），蔡振興教授等主編的著作Key Readings in Ecocriticism，王曉華教授的著作《生態(tài)批評——主體間性的黎明》，梁坤教授的著作《布爾加科夫小說的神話詩學(xué)研究》，楊慧林教授主編的“人文學(xué)科關(guān)鍵詞研究”叢書，謝天振、許鈞主編的《外國文學(xué)譯介研究》，等等。另有《比較文學(xué)與世界文學(xué)》《俄羅斯文藝》《德語文學(xué)與文學(xué)批評》《中美比較文學(xué)》《美文·漢風(fēng)?？贰钝蛾柡W(xué)刊》等刊物。

生態(tài)問題本身兼具綜合性和實踐性的特征，本屆會議成為跨文化對話、跨領(lǐng)域交流和跨學(xué)科研究的復(fù)調(diào)合唱與思想狂歡，為生態(tài)批評注入了新的活力，發(fā)出了中國自己的聲音。無論是關(guān)于東西方生態(tài)思想的比較與對話，還是關(guān)于原住民的生態(tài)論述，關(guān)于人與動植物等他者關(guān)系的考量，關(guān)于生態(tài)文學(xué)主題研究以及跨界書寫，均多從尊重自然的萬物有靈論、萬物平等的理念切入，最終歸于對人類中心主義的深刻反思，呼吁人類省察自己對生態(tài)危機的責(zé)任。由研究者和踐行者匯聚而成的生態(tài)學(xué)術(shù)共同體，對進一步繁榮學(xué)術(shù)，推動整個社會的生態(tài)文明建設(shè)將會起到積極的作用。

[作者簡介：梁坤，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100872）]