“醒”與歐陽修的“醉”“樂”世界

摘要：關(guān)于《醉翁亭記》的教學(xué)，在梳理“醉”“樂”關(guān)系的基礎(chǔ)上，教師還可以深入分析文本的第三個(gè)關(guān)鍵詞“醒”，這樣不僅擴(kuò)展了課堂的信息容量，也加深了學(xué)生對歐陽修人格魅力和文本意蘊(yùn)的理解。

關(guān)鍵詞：《醉翁亭記》；歐陽修；醒；醉；樂

《醉翁亭記》是一篇傳頌千古的傳統(tǒng)篇目，雖歷經(jīng)多次教材版本的修訂，一直是選文中的經(jīng)典。一般來說，這一課的教學(xué)重點(diǎn)是通過誦讀體會(huì)“也”字傳達(dá)的作者愉悅的心情；通過分析“醉”“樂”，理解歐陽修與民同樂的人生境界。對于初二的學(xué)生來說，要更深入地理解歐陽修身處被貶謫的逆境仍不忘“與民同樂”的理想，僅扣“醉樂”世界還是稍顯單薄。對此，我認(rèn)為可以將文中另一個(gè)關(guān)鍵詞“醒”作為抓手，篩選相關(guān)歷史文化資源，補(bǔ)充作者“醉樂”世界背后的清醒作為，并辨析文本敘述特點(diǎn)，幫助學(xué)生深入理解作者的情感世界。

在設(shè)計(jì)這堂課時(shí)，我首先遵循常規(guī)的教法，由學(xué)生討論太守因何而“醉”又因何而“樂”。學(xué)生經(jīng)過反復(fù)誦讀，都能認(rèn)識到太守“醉”“樂”的幾重意境：首先是因飲酒而醉，“太守與客來飲于此，飲少輒醉”；其次歐陽修被貶謫到滁州，來到瑯琊山醉翁亭，遠(yuǎn)離了官場的是非紛爭，看到四周簡單純粹的優(yōu)美景致，他不由得沉醉其中，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，這既有流連山水的“樂”，也有遠(yuǎn)離官場是非的“樂”；然后在與滁人出游宴飲之際，“射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，在一片嬉鬧歡愉的場面里，太守“頹然乎其間”，這是因游人之樂而由衷地歡樂，更是一種精神上的陶醉。因此，“醉”在情緒上表現(xiàn)為“樂”。通過誦讀，學(xué)生能夠體會(huì)到歐陽修“醉”的情態(tài)與“樂”的情緒在語言上就體現(xiàn)為句末反復(fù)地使用“也”字，細(xì)細(xì)品味這些語句，一種悠閑、自在、自由的快樂情緒就在舒緩的朗讀當(dāng)中流淌出來了。

如果止步于此，學(xué)生并不能全然理解滁州人在心理上到底因何而“樂”，更對歐陽修的與民同樂感到不甚了了。為了更好地理解作者與民同樂的情懷，我整合了相關(guān)歷史文化資源，向?qū)W生補(bǔ)充了有關(guān)歐陽修創(chuàng)作本文的背景材料。歐陽修身處北宋內(nèi)外交困、危機(jī)四伏之時(shí)，他積極參與范仲淹、韓琦等人主持的“慶歷新政”改革運(yùn)動(dòng)，連續(xù)上書《唯詔言事上書》《本記》《論韓琦范仲淹之賜召對札子》《朋黨論》《論杜衍范仲淹等罷政事狀》等奏疏，提出了改革吏治、軍事、政治等主張，大膽揭露時(shí)弊，駁斥舊勢力對新政的誣蔑及對范仲淹等人的垢陷?！皯c歷新政”失敗后，歐陽修被遠(yuǎn)放滁州，但他的選賢任能、節(jié)用愛農(nóng)、積極練兵、施行“寬簡”的政治理想并沒有隨其被貶而泯滅。滁州雖然地理偏僻，但物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸。歐陽修上任后，冬閑修城墻，操練士兵，“時(shí)集州兵弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜”，以維護(hù)地方治安；旱則親領(lǐng)百姓娛神求雨，以求一方富庶。在致梅堯臣的信中，歐陽修說：“小邦為政期年，粗若有成，故知古人不惑小官，有以也?！边@也在蘇舜欽的《城南感懷呈永叔》一詩中可以得到佐證，蘇詩記載了當(dāng)時(shí)各地頻頻發(fā)生大饑荒，“十有七八死，當(dāng)路橫其尸；犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮?！痹谶@種餓殍遍野的情況下，歐陽修治理的滁州百姓卻免受了災(zāi)荒之苦。正是在這種百姓能夠安居樂業(yè)的情況下，滁人才會(huì)有閑情雅致集體到郊外出游，才能成就“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳”的太守盛宴，以及眾賓歡、太守樂的局面。所以，歐陽修“醉”與“樂”的背后是他在滁州實(shí)施了自己在朝堂上無法實(shí)現(xiàn)的治國安邦的理想，這樣才有了百姓安居樂業(yè)和官民同樂的可能。如同歐陽修自己在《題滁州醉翁亭》一詩里寫道“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年。但愛亭下水，來從亂峰間?！交ㄍ侥苄?，不解與我言。惟有巖風(fēng)來，吹我還醒然。”在“醉翁”的名下，跳動(dòng)的是一顆時(shí)刻清醒的心。歐陽修的“醉”是表象，“醒”是本質(zhì)，“樂”是結(jié)果，無論身居廟堂之高，還是身處江湖之遠(yuǎn)，他都矢志不渝地實(shí)踐人生理想。

歐陽修的“醒”不僅表現(xiàn)在治世理想上，也體現(xiàn)在敘述方式上。這方面的探討和課堂的推進(jìn)得益于課前我做的一個(gè)學(xué)情調(diào)查。我讓學(xué)生針對課文提出自己的疑惑，有幾名學(xué)生不約而同地提出了這樣的問題：“為什么文章最后還要說歐陽修自己的名字？”“為什么文章一會(huì)兒以‘太守?cái)⑹?，一?huì)兒又以‘醉翁來敘事？”這確實(shí)是一個(gè)非常值得我們深究的問題。在全文最后，作者正式署名“太守謂誰？廬陵歐陽修也”，這句話里既有歐陽修的姓名，也有官職和籍貫，這是以一種正式的形式讓自己粉墨登場。從“醉能同其樂，醒能述以文”一句來看，顯然盡管這篇文章的主要內(nèi)容寫的是“醉翁”與民同醉同樂，也充滿了醉趣，但作者卻是在清醒的狀態(tài)中創(chuàng)作完成。其實(shí)“醉翁”也好，“太守”也罷，全文的敘述者就是歐陽修自己，他完全可以用第一人稱的口吻敘述，但他偏偏采用了第三人稱敘述，就產(chǎn)生了由一個(gè)旁觀者將太守歐陽修主持參與滁州百姓宴會(huì)記述下來的閱讀效果。這個(gè)太守雖為滁州之首，但他的宴會(huì)不在豪華的官邸府內(nèi)，也不在喧囂繁華的鬧市，卻選在遠(yuǎn)離塵世、風(fēng)景秀美的醉翁亭中，宴客的菜肴酒席是不甚精細(xì)的山肴野蔌，滁州的老老少少前呼后應(yīng)，傾城而出，暢快游玩。席間眾賓輕松自由，無拘無束，太守則醉處其間。這里沒有官場上的繁文縟節(jié)，沒有官民的等級之分。這樣既傳達(dá)出滁州的政治清明、資源充足、百姓生活安居樂業(yè)的和諧景象，也讓太守灑脫自然、率性親民的形象躍然紙上。較之第一人稱，第三人稱的敘述既向讀者委婉地傳達(dá)了些許的自豪和由衷的快樂，又沒有夸耀自己的驕矜。

在結(jié)束這篇文章前，結(jié)合人教版八年級下學(xué)期的《岳陽樓記》《小石潭記》《五柳先生傳》，以及《己亥雜詩》等詩文，我做了這樣的總結(jié)——無論是身居廟堂之高，還是身處江湖之遠(yuǎn)，歐陽修始終懷著一顆憂國愛民之心。作為一個(gè)清醒的“醉翁”，歐陽修的人格心理結(jié)構(gòu)，既是他所屬儒家文化結(jié)構(gòu)體系模塑而成的文化品格，也是白居易、劉禹錫、柳宗元、蘇軾、范仲淹、林則徐、龔自珍等中國文化史上一大批文人士大夫的典型代表。這顆千百年來生生不息的為國為民之心，這種將個(gè)人得失置之度外，即使身處逆境、遭遇貶謫，也要以天下蒼生為己任的人生使命感，早已沉淀為中華民族精神的基因。作為當(dāng)代的中學(xué)生，傳承這種民族文化精神里的崇高靈性，那么實(shí)現(xiàn)今日的中國夢也不會(huì)是一件遙遠(yuǎn)的事。

《醉翁亭記》的閱讀教學(xué)通過整合歷史文化資源，突破了就事論事的局限，通過細(xì)讀文本敘述策略上的“罅隙”，學(xué)生對文本的感悟由敘述形式觸及到了表意內(nèi)核。這樣的處理激起了學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生思維的視野、課堂閱讀的境界都得以拓寬，課堂教學(xué)對文本和對歐陽修的理解走向深入，也達(dá)到了舊文新教的教學(xué)效果。

作者簡介：張曉毓（1975—）女，文學(xué)博士，中國人民大學(xué)附屬中學(xué)朝陽學(xué)校高級教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文閱讀教學(xué)。