從語言邏輯視角看“隱喻是什么？”

◎黃根生

從語言邏輯視角看“隱喻是什么？”

◎黃根生

國外學者從“替代論”“比較論”“互動論”“映射論”等角度均對“隱喻是什么”作過相應的闡述。隱喻，是一種包括喻標、喻源、喻面意義、喻里意義四要素在內的語言表達方式或思維手段。

隱喻 喻標 喻源 喻里意義

“隱喻是什么”問題即隱喻的定義問題，是國內外學術界普遍關心的一個熱點問題。尤其在國外學術界，很多知名語言學家、邏輯學家等都曾發(fā)表過對“隱喻是什么”即隱喻定義的各種各樣形形色色的看法。

一、關于“替代論”“比較論”等隱喻定義的五種理論

關于隱喻本質定義的最早論述，源于亞里士多德的《詩學》一書：“隱喻是屬于別的事物的字，借來作隱喻，或借屬作種，或借種作屬，或借種作種，或借用類同字。”“借”就是替代的意思?！疤娲摗闭J為，所謂隱喻實際上就是用一個詞去替代另一個詞的修辭現(xiàn)象。

另一個與替代論相仿的理論是“比較論”，根源仍可追溯到亞里士多德的隱喻定義，“借用類同字”，有些地方直接翻譯為“或通過使用類比”。亞里士多德還說：“在第二個詞與第一個詞之間，第四個詞與第三個詞之間有一種類比或相比關系，可以用第四個詞代替第二個詞，或用第二個詞代替第四個詞?！笨偟膩碚f，“比較論”認為，隱喻是一種修辭語言的形式，即把一種未知的或知道得很少的詞語，與知道較多的詞語比較，從而讓后者說明前者。

在Richard（1936）、Black（1962）等人的進一步研究和推動下，“互動論”成為繼“替代論”和“比較論”以后最具影響的第三種隱喻解釋理論?！盎诱摗苯艹龃鞡lack總結認為，隱喻是一種新義的創(chuàng)生過程，是主要與輔助這兩個主詞詞義互動作用的結果。有學者總結出隱喻“互動論”的主要功績，即“認為隱喻是語義變化的發(fā)酵劑，其意義的實現(xiàn)有賴于始源域與目標域兩者之間的交互作用，而且隱喻意義的達成有時取決于語境的作用，有時取決于百科知識和規(guī)約性信念的作用。這些觀點發(fā)前人之所未發(fā)，由此突破了‘替代論’和‘比較論’的界限”。

“映射論”是當代隱喻理論發(fā)展中較為成熟的理論，其標志是Lakoff和Johnson在1980年合作出版的《我們賴以生存的隱喻》一書。實際上，“映射論”又隸屬于一個更大范疇的“概念隱喻理論”，以Lakoff和Johnson為代表的概念隱喻理論認為，隱喻是人類重要的思維方式和語言的工作機制，是從始源域概念到目標域概念的映射對應。作為“映射論”的理論代表，Lakoff等人把傳統(tǒng)的“喻體”部分叫做始源概念領域（即源域），把“本體”部分稱為目標概念領域（即靶域），隱喻理解就是用始源概念領域去比喻地理解始源概念領域，因此，隱喻是一種思維現(xiàn)象；就隱喻的工作機制而言，概念隱喻則是始源域概念到目標域概念的映射，即從源域到靶域的映射。在他們看來，因為源域更具體一些，也更熟悉一些，所以隱喻理解就是通過具體的來理解抽象的，通過熟悉的來理解不熟悉的。關于“映射”概念的清晰界定，直至1989年，Lakoff和Turner合作發(fā)表的《超越冷靜的理性》一書才提出：“映射就是兩個概念域之間的一個對應集?！?/p>

“概念合成理論”由Fauconnier等一批美國學者為代表。Fauconnier指出，所謂“概念合成”，是指心理空間的合成，而心理空間，是指人們進行交談和思考時為了達到局部理解與行動的目的而構成的概念集。該理論對隱喻的本質定義為，隱喻是兩個或兩個以上的心理空間在概念上的合成，并且主要是諸心理空間中各相關語義要素的合成，由此在業(yè)已合成的空間中產(chǎn)生新的結構，這就是隱喻意義的在線構建。

最后，為了清晰明了起見，我們轉用王文斌（2007）在《隱喻的認知構建與解讀》一書中對以上五種理論有關始源域和目標域兩者關系的區(qū)別來詮釋和歸納他們關于隱喻本質定義的不同看法：（1）替代論：A=B；（2）比較論：A≈B；（3）互動論：AB；（4）映射論：A（部分）B（部分）；（5）合成論：A（部分）B（部分）。

二、隱喻的定義

隱喻，又稱暗喻，即指在語境C中，說話人a用某種名稱或語句序列描寫人或事物，去暗示或說明另一類人或事物及其基本情況的表達方式。簡單來說，隱喻就是在語境C下，說話者a通過喻面（喻源和喻面意義）來表達或暗示喻里（喻標和喻里意義）的思維方式及表現(xiàn)手段。剝離一下各種潛在因素，構成隱喻的字面語言可以只出現(xiàn)喻面一種。如此，從邏輯上可以將隱喻分為僅出現(xiàn)喻面的隱喻和不僅出現(xiàn)喻面的隱喻兩種。

唐代皇帝李世民在談論君與民的關系時，曾說，“君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟”。如果將其看作是一個語段隱喻，那么，該隱喻就屬于“不僅出現(xiàn)喻面的隱喻”。具體分析為，本體 “君”和“民”，喻體 “水”和“舟”，這是從傳統(tǒng)的修辭學來分析的結果。就隱喻的喻面和喻里來分，喻面是水、舟，即喻源對象，喻面意義水與舟相互依存、相互作用的自然現(xiàn)象，喻里是君與民，即喻標對象，喻里意義是君與民之間相互依存、相互作用的人生社會之理。一般而言，如果喻里所指的對象與喻面一起在語言表達中出現(xiàn)，對喻里意義的進一步挖掘起了很好的導向作用。

綜上，我們可以得出定義隱喻的四個基本要素：喻標、喻源、喻面意義和喻里意義。

三、喻里意義是隱喻的根本意義

從隱喻定義的四要素及結合隱喻的具體使用來看，隱喻的根本即在于揭示出隱喻的喻里，而尤其要表達和理解出隱喻手段所包含的喻里意義。

讓我們先來看一看陶淵明的《飲酒》（其五）：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谶@首詩中，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”句，可意譯為“晚上山景、山里的空氣越來越好，白天飛出去覓食的飛鳥紛紛飛回山中休息”（也是喻面意義），該詩句作為語句隱喻，可以看作是一個“僅出現(xiàn)喻面的隱喻”。但是結合詩人所處的時代背景和詩人的性格，該喻面意義實際上是包含了更深層的喻里意義的，即“詩人在追名逐利的社會、官場混跡太久太累，現(xiàn)在也到了回歸自然、回歸本真的時候”，這是喻里意義。如果再進一步去發(fā)掘，詩人寫出類似這樣的詩句，當然不僅僅是告訴世人自己累了，要回歸自然了這么簡單，而是給我們每一個人昭示了一個大道理：人人都應該回復自然的天性，自然是人類永遠的朋友。如此，則進入了隱喻的第三層意義，即喻里意義的更深層次，可以稱為喻隱意義（或稱喻里意義2）。

喻隱意義作為喻里意義的更深一層意義，是從普遍意義的層面對隱喻意義的進一步深化和拓展，是對隱喻意義進行邏輯分析的必然結果，是隱喻意義的哲學、形而上之思。由此，當我們把隱喻的意義分為喻面意義、喻里意義兩種。而喻里意義則又可以進一步區(qū)分為喻里具體意義和喻隱普遍意義。當然，我們也可以直接地說，隱喻意義一般包括：喻面意義、喻里意義和喻隱意義三種。

就喻面意義而言，隱喻這種表達手段常常運用形象化的描述，描述人或事物的基本情況，力求逼真、生動、感染力，極富藝術性色彩。如語詞意義“喧囂的大?！薄⒄Z句意義“螳臂擋車”、語段意義“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”等。而就喻里意義而言，隱喻意義則指的是詞語、語句或語段所指或所暗示的對象的基本情況，因此，隱喻意義也是一種語用意義。隱喻意義有具體所指意義和抽象普遍意義之分。如“東方紅，太陽升”，具體意義指“偉人毛澤東的出現(xiàn)，毛澤東對中國革命的領導”，普遍抽象意義隱含人們對偉人的崇敬、愛戴，以及亂世出英雄普遍意義等意義層面。

[1][古希臘]亞里士多德.修辭學[M].陳中梅，譯.北京：商務印書館，1996.

[2]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]喬治·萊考夫馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠，譯.杭州：浙江大學出版社，2015.

（責任編輯 王芳）

本文系廣東農(nóng)工商職業(yè)技術學院校級項目“語言哲學視域下的隱喻研究”（項目編號：xyyb1604）研究成果。

黃根生，男，在讀博士，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術學院教師，助理研究員，研究方向：語言邏輯）